達(dá)照法師：第八講 正宗分——多聞智慧覺
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《佛說八大人覺經(jīng)》鹉究，昨天我們討論了前面四覺宇立。前面四覺的內(nèi)容主要是講述了佛教的解脫道。所謂解脫道自赔，就是我們的身心世界妈嘹，每一個(gè)眾生都有無量無邊的痛苦、煩惱绍妨、束縛润脸、狹隘以及無奈，這些煩惱痛苦他去，我們?cè)趺磥斫鉀Q毙驯。從前面我們就可以看出來，第一是我們不了解身心世界的現(xiàn)實(shí)狀況灾测，第二是我們智慧定力不足爆价，定慧等持之后，我們還需要有精進(jìn)心媳搪。定慧在左右兩邊護(hù)持我們允坚，精進(jìn)心在后面推著我們往前進(jìn)。這樣我們就能夠從自己的身心世界當(dāng)中獲得真正的自由蛾号。
第一講的時(shí)候稠项，我跟大家討論過了，佛法實(shí)際上就是講述了我們每一個(gè)眾生的生命內(nèi)涵鲜结，把我們生命內(nèi)涵的所有力量全部開發(fā)出來展运。在這里我想再重復(fù)一遍，我們內(nèi)在自由的的力量精刷，是被外界削弱了拗胜。削弱的原因是我們對(duì)外界有要求，要求越多怒允，內(nèi)在力量就越小埂软，成反比的。這樣子我們每個(gè)生命都變得非常脆弱纫事，甚至是我們的環(huán)境和我們的世界也變得非常脆弱勘畔。所以“世間無常，國(guó)土危脆”實(shí)際上是針對(duì)我們內(nèi)在的力量被削弱的角度來說的丽惶。如果是在西方極樂世界炫七，我們對(duì)外界就沒有這樣的一種要求，我們的生命都是絕對(duì)自由了钾唬，那么極樂世界就不是一種“國(guó)土危脆万哪，四大苦空侠驯，五陰無我”的世界，而是一個(gè)極樂莊嚴(yán)無量光無量壽的世界了奕巍。
所以念阿彌陀佛吟策，雖然是一句簡(jiǎn)單的阿彌陀佛，他首先是讓我們獲得解脫的的止。不過檩坚，凈土宗的精神要領(lǐng)，不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓自己解脫就算了冲杀，還要讓一切眾生都解脫效床，那就是下面我們要討論的如何獲得生命的幸福睹酌。
我在前面說過了权谁。我們每一個(gè)眾生內(nèi)心當(dāng)中都有絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福。自由的力量削弱的情況在前面四講里講過了憋沿，那么幸福是怎么被我們削弱的呢旺芽？這就是《八大人覺經(jīng)》的后面四覺要解決的問題。
當(dāng)我們自己能夠幸福了辐啄，就一定能夠自由采章，但是自由的人他不一定感到幸福。這是兩個(gè)不同的概念壶辜。自由悯舟，完全是從自身的角度來說的。那幸福是怎么獲得的呢砸民？取決于我們能夠?yàn)檫@個(gè)世界付出多少抵怎，為他人付出多少，如果你能夠付出1％岭参，那么你就能夠獲得你的生命當(dāng)中的1％的幸福的力量反惕；如果你能夠付出50％，你就能夠獲得50％的幸福力量演侯，如果你能付出100％姿染，那么你的整個(gè)生命就是100％的絕對(duì)的幸福。
為什么是成正比的呢秒际？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以說明這個(gè)問題了悬赏。比如說在家居士，夫妻兩個(gè)人生活在一起娄徊，都是凡夫舷嗡，對(duì)對(duì)方都有要求。如果對(duì)方對(duì)你的要求是20％嵌莉，那么进萄，如果你能夠付出20％的時(shí)候，他很滿意。他滿意了中鼠，那么他就會(huì)表現(xiàn)出非常幸福的樣子可婶，你身邊的人幸福了，你當(dāng)然也就會(huì)感受到這樣一種幸福援雇。如果這個(gè)世界上沒有一個(gè)幸福的人矛渴，那么我們也就不可能感受到幸福。
因?yàn)橐磺斜娚际怯幸蟮谋共晕覀円氡M一切辦法具温，使我們能夠?yàn)橐磺斜娚ジ冻觯?00％的，沒有任何要求筐赔。這樣子整個(gè)佛教的解脫道和菩薩道就都完美了铣猩。事實(shí)上，真正能夠100％的付出茴丰，和100％的不要求达皿，只有佛陀才能夠做到。那么菩薩呢贿肩，從1％的的付出開始增加峦椰，一直增加到能夠100％的付出。所以我們?cè)谶@里汰规，即使只是為別人付出一個(gè)微笑汤功，為別人伸出一只手，扶他一把溜哮，乃至在骯臟的地上撿起一塊垃圾滔金，放到垃圾桶里面，這樣的付出也是在創(chuàng)造幸福的一個(gè)力量茬射。因?yàn)槲覀冊(cè)谝黄鹕铕腥洌恳粋€(gè)人在這個(gè)世界上都是相互依存的。
那么在抛，這里面有一個(gè)非常重要的邏輯問題钟病，就是說，當(dāng)我們不要求對(duì)方的時(shí)候刚梭，我們還會(huì)不會(huì)付出肠阱？還要不要付出？按常人的思維朴读，我既然不要求了屹徘，我為什么要付出？這正好是凡夫眾生的一種局限的狹隘的思維觀念衅金，而這種觀念正好障礙了我們獲得幸福的這樣一種力量噪伊。所以我們看小乘的解脫道簿煌，解脫的圣人是阿羅漢，他們表現(xiàn)出非常自由的樣子鉴吹，但是寺院里給他們塑的像姨伟，都不是非常圓滿的。而佛菩薩卻非常的圓滿豆励，這就表明他們獲得了更多的幸福夺荒。
從菩薩的修行方法上看，我們知道良蒸，“六度”是大乘菩薩修學(xué)的一個(gè)重心技扼。修學(xué)六度，是從布施開始的嫩痰，布施有財(cái)施剿吻、法施、無畏施始赎。從我們一開始贊嘆別人和橙，乃至為貧窮的地方捐獻(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)力所能及的財(cái)物仔燕，一直到等覺菩薩造垛，甚至到觀世音菩薩，他是正法明如來晰搀，他也要布施五辽，在我們這個(gè)娑婆世界布施無畏。所以外恕，整個(gè)生命獲得幸福的根源就是付出杆逗，這樣無論在哪一個(gè)家庭，無論在社會(huì)的哪一個(gè)地方鳞疲，大家對(duì)對(duì)方罪郊，對(duì)這個(gè)世界都沒有任何要求的時(shí)候，身心徹底自在了尚洽，然后還能回過頭來盡一切力量去付出悔橄，這樣子是最容易獲得一種生命的幸福的了。
當(dāng)然了腺毫，付出是有渠道的癣疟，就是我們要有能力能夠?yàn)閷?duì)方付出，比如說對(duì)方需要什么潮酒，你能夠有這個(gè)力量讓對(duì)方得到滿足睛挚，這樣你在這個(gè)中間就會(huì)獲得一種生命的幸福。所以有一句話說：接受布施的人并沒有行布施的人幸福急黎。也就是說行布施的人比接受布施的人更要幸福扎狱。這是非常符合大乘佛法的精神侧到。
昨天，我們講述了如何解脫生死淤击，分段生死的痛苦床牧，自己解脫了之后，在三界當(dāng)中遭贸，欲界戈咳、色界、無色界這三界當(dāng)中壕吹，乃至在五陰之法里面著蛙，甚至在十八界(詳細(xì)地分十八界就是我們現(xiàn)在的身心狀態(tài))當(dāng)中。這個(gè)世界上的種種財(cái)色名食睡耳贬，乃至前面所講的“世間無常踏堡，國(guó)土危脆”這一切法都拿我們沒有辦法了。也就是說咒劲，不管他人如何待我顷蟆，不管天地如何變化，環(huán)境如何變遷腐魂，我的內(nèi)心已經(jīng)徹底涅槃寂靜了帐偎，不再煩亂痛苦，不再被這個(gè)世界所干擾了蛔屹，生命徹底自由了削樊。
在這個(gè)時(shí)候，大乘佛法里有一個(gè)非常關(guān)鍵的地方兔毒，就在這里了漫贞。為什么關(guān)鍵呢？因?yàn)檫@里頭涉及到一個(gè)菩提心育叁，很重要迅脐。諸位學(xué)廣論的時(shí)候就會(huì)知道，出離心豪嗽、菩提心谴蔑、空性慧，這是三主要道昵骤。那么树碱，菩提心是在什么地方開始真正啟用的呢？什么地方才能夠真正的發(fā)起菩提心的功用呢变秦？就是在這個(gè)地方成榜。
出離心讓我們明確了生死輪回的痛苦，然后得到解脫蹦玫。解脫了之后赎婚，如果諸位在凡夫位的時(shí)候沒有發(fā)起菩提心刘绣，那么自己解脫了也就跑掉了，不再管這個(gè)世界了挣输，就像二乘人一樣纬凤。而發(fā)起菩提心的大乘菩薩不一樣，他在這個(gè)時(shí)候撩嚼，只要自己一解脫停士，馬上想到的是眾生的痛苦，他知道生命里面有這么大的自由完丽，這么完美的自由恋技，每個(gè)眾生為什么在那邊這么痛苦呢？這么一想逻族，他就于心不忍蜻底。所以，在菩薩發(fā)四弘誓愿的時(shí)候聘鳞，第一個(gè)就是“眾生無邊誓愿度”薄辅，后面才是“煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)抠璃，佛道無上誓愿成”站楚，而這一切誓愿都是圍繞眾生這個(gè)地方生起來的。
所以第五覺悟鸡典，我們就要從這里開始展開源请，就是自己解脫之后枪芒，我們的心態(tài)應(yīng)該是怎樣的彻况，在大乘佛法里，我們接下來該做些什么舅踪。第五覺是大乘菩薩道的開始纽甘，我們看：
第五覺悟，愚癡生死抽碌。菩薩常念悍赢，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧货徙，成就辯才左权，教化一切,悉以大樂。
這是大乘佛法菩薩道的開始痴颊，在自己獲得解脫之后赏迟，倒駕慈航，回轉(zhuǎn)娑婆苦海當(dāng)中蠢棱，普度眾生锌杀。那我們現(xiàn)在這生甩栈，如果能夠獲得解脫，那么我們現(xiàn)在馬上就可以回過頭來在苦海當(dāng)中度眾生糕再。所謂“拔出紅塵夢(mèng)里身量没，回看苦海半沉淪，慈航普渡無休息突想，厭世翻成救世人”殴蹄。
我們發(fā)菩提心要有目的，要有明確的目標(biāo)和對(duì)象猾担。我們?cè)诎l(fā)四弘誓愿的時(shí)候要很認(rèn)真的發(fā)饶套，其中有兩種情況我們要避免，第一種是發(fā)虛愿垒探，就是你想妓蛮，為什么要度眾生呢？眾生哪里不好呢圾叼？你有時(shí)候甚至覺得眾生在輪回蛤克，能夠賺錢，有財(cái)富夷蚊，這個(gè)世界不是挺美的嗎构挤？如果你有這種感覺的話，那么你發(fā)的這個(gè)四弘誓愿就是虛愿惕鼓，因?yàn)槟銢]有對(duì)象筋现，沒有看到眾生的痛苦，你發(fā)起的這個(gè)愿是虛的箱歧，不是實(shí)的矾飞。如果你能夠真正看到眾生受苦，看到他們苦的根源在哪里呀邢，這時(shí)候你感同身受了洒沦，想去幫助他們，在這個(gè)時(shí)候你發(fā)起的愿价淌，才是真實(shí)的愿申眼。第二種是發(fā)狂愿，狂妄的狂蝉衣。有了愿之后你不去做括尸，不去修。雖然你看著眾生受苦心里著急病毡，可是又不好好去努力濒翻，自己也不想求解脫，也不想學(xué)習(xí)剪验，也不去幫忙肴焊。這時(shí)候你心有余而力不足前联，還認(rèn)為自己發(fā)愿了，又不去努力娶眷，這個(gè)時(shí)候你這個(gè)愿就叫做狂愿似嗤，這樣你永遠(yuǎn)成就不了。
所以届宠，菩薩常念烁落，這個(gè)“念”是兩方面的。一方面是念眾生愚癡生死豌注，另一方面是念自己一定要精進(jìn)學(xué)習(xí)伤塌，成就智慧，教化一切轧铁，希以大樂每聪。是這樣兩方面都要念。
第五覺悟的第一句就是“愚癡生死”齿风，這一句是菩薩修行的落腳點(diǎn)药薯，諸位一定要看到這一點(diǎn)，如果你沒有看到眾生在生死中截然是一個(gè)大愚癡救斑，是一個(gè)無明黑暗的大夢(mèng)童本，你沒有看到這一點(diǎn)，你說自己發(fā)起什么四弘誓愿脸候，今天發(fā)了愿穷娱，明天還去炫耀自己，后天以為自己了不得了运沦，再后天呢泵额，看到眾生都過得蠻好的，自己心又退了茶袒。這個(gè)就不是菩薩的發(fā)心了梯刚。
所以菩薩發(fā)心，先要把世間的痛苦看得清清楚楚薪寓，最好是自己解脫，覺悟了之后澜共，覺悟個(gè)什么向叉？覺悟眾生在這里受這么大的愚癡痛苦，自己卻毫無知曉嗦董，在這種情況下母谎，他心如刀絞，非常的著急京革，在這個(gè)時(shí)候奇唤，我們經(jīng)常說的我們發(fā)誓幸斥，發(fā)誓要做這件事情，因?yàn)閯e的任何事情都不能解決眾生的痛苦咬扇，不能徹底解決眾生的痛苦甲葬。世間的學(xué)問，世間的科技方法懈贺，可以給眾生帶來生活的方便经窖，但是卻沒有解決生死愚癡的方法。只有佛法里面的解脫道梭灿，才能讓每一個(gè)眾生得到解脫画侣。
解脫后的菩薩一方面看到眾生受痛苦了，另一方面他又發(fā)現(xiàn)每一個(gè)眾生原本就不應(yīng)該受這個(gè)愚癡的生死堡妒，也就是說每一個(gè)眾生的身心當(dāng)中配乱，本來就有無上妙覺的大智慧，原本就是一個(gè)自由自在皮迟、無拘無束的自由解脫人宪卿。但是，我們總是被這種愚癡的狹隘的觀念局限在五陰十八界的牢籠之中万栅，不得自在佑钾，所以冤枉地受盡了生死的苦頭。
在這種情形下烦粒，菩薩于心非常的不忍休溶，他無論如何都會(huì)生起大慈悲心。這個(gè)慈悲心一開始扰她，我們的著眼點(diǎn)就要回到愚癡生死上面去觀照兽掰，觀察。接下來徒役，就是“菩薩常念”孽尽，菩薩是因?yàn)楸娚鸫蟊模虼蟊亩l(fā)菩提心忧勿。從而恒常思念救度方法杉女。這個(gè)思想是佛在《圓覺經(jīng)》里面講的，說一切諸佛鸳吸，因眾生起大悲熏挎，因大悲發(fā)菩提心，因菩提心而成正覺晌砾。這是我們大乘佛法修行的一個(gè)必然的軌道坎拐。
“菩薩常念”，念什么呢？就是念眾生苦哼勇，念眾生本來不應(yīng)該卻冤枉受苦都伪，是念這個(gè)，所以他才會(huì)生起大悲积担。諸位都知道菩薩的大悲陨晶，是同體大悲。同體不是說我跟你很親密磅轻，不是這個(gè)同體珍逸，而是說，眾生也就是一切法界有情與佛菩薩本體是完全一致的聋溜，無二無別谆膳。就是前面我們講的，本體就像藍(lán)天一樣撮躁，每個(gè)眾生的本體都跟藍(lán)天一模一樣漱病，都不應(yīng)該有一絲一毫的烏云、白云把曼、彩云杨帽，什么云彩都沒有，藍(lán)天是完全清凈明朗的嗤军，每一個(gè)眾生當(dāng)下的體性也是如此注盈。可是我們被無明叙赚、煩惱老客、愚癡遮蓋住了，被生死流轉(zhuǎn)的波浪淹沒了，所以我們就看不見自己的這一點(diǎn)。
菩薩正好看到了我們這個(gè)本體凄硼，然后他就不停地來告訴我們。所以尉间，中國(guó)的禪宗就是直接從這里下手的，開示學(xué)人當(dāng)下契入佛法的正題击罪，正法眼藏哲嘲。怎么個(gè)契入法呢？如果諸位有這個(gè)機(jī)緣的話外邓，現(xiàn)在就可以把過去撤蚊、未來、現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)間觀念以及東损话、南、西、北這樣的一個(gè)空間觀念丧枪，這兩種觀念馬上放下光涂，沒有時(shí)空觀念了，把時(shí)空這種概念這種局限完全打破拧烦，那么人忘闻、我、世界就完全灰飛煙滅了恋博。
如果可能的話齐佳，諸位可以做個(gè)簡(jiǎn)單的觀想，觀想這個(gè)身體债沮，像白糖放到水里面一樣炼吴，慢慢地融化了，融化在佛陀的自性當(dāng)中疫衩，也就是我們的佛性當(dāng)中硅蹦，這個(gè)佛性是沒有時(shí)間和空間的。你看闷煤，所有的時(shí)間童芹，所有的空間，現(xiàn)在都慢慢的粉碎了鲤拿，一直在沉沒假褪，身心一直在粉碎。這樣子粉碎到?jīng)]有時(shí)間和空間的觀念近顷，這個(gè)時(shí)候生音，諸位在這里如果還有一個(gè)相對(duì)的我存在的話，那就不對(duì)了幕庐。如果在這里你能夠突破對(duì)我的執(zhí)著的話久锥，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命真的是很自由，真的是從來沒有人能夠束縛得了我們异剥，真的是如此瑟由。那么在這里如果能契入的話，你就會(huì)覺得冤寿，不學(xué)佛真的太可惜了歹苦。眾生做人一輩子，居然不明白自己生命的內(nèi)在督怜，真的太可惜殴瘦。
在這里，你感受到了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)号杠，一切眾生都是如此的平等平等蚪腋。而佛教跟其他任何宗教不一樣的地方也在這里丰歌，佛陀完全秉持的是真理，他不以一個(gè)神的位置高高自居屉凯，而是看見每一個(gè)眾生都能夠圓滿至極地完美自己的生命立帖。在這里，你可以看得見山河大地悠砚、身心世界原本是如此的壯麗晓勇，每一個(gè)眾生原本是如此的沒有缺陷，人我的任何是非好壞灌旧，入世間和出世間的一切行為動(dòng)作居然是沒有任何的染污绑咱。
看到這樣的情景之后，你能不為那些還不明白的眾生著急嗎枢泰？你看到他們明明是清凈的描融，他們卻在痛苦；你看到他們明明是自在的宗苍，他們卻在束縛稼稿；你看到他們明明具備無量的智慧，他們卻說自己什么都不懂讳窟；你看到他們明明六根非常清利让歼，看顏色知道是顏色，聽聲音知道是聲音丽啡，而且還能分辯谋右，這種種的妙用，是無邊的寶藏补箍，他們卻因迷癡而飽受痛苦改执。這怎么能不使菩薩生起大悲心呢？
所以在大乘佛法里面坑雅，大菩薩看到這樣莊嚴(yán)而完美的生命辈挂，又看到無量無邊的眾生因?yàn)椴恢肋@個(gè)而飽受痛苦，他生起大悲心裹粤。像《般若經(jīng)》里面的常悲啼菩薩终蒂，非常的難受，他內(nèi)心非常的替眾生著急遥诉。但是著急有什么用拇泣？我們要化悲痛為力量，就是要發(fā)起真正的菩提心矮锈，發(fā)菩提心就是四弘誓愿的具體落實(shí)霉翔。
菩提是什么？菩提就是覺悟苞笨，覺悟一切眾生跟佛平等無二债朵，而眾生自己卻不知道子眶。所以，菩提心叫“上求佛道葱弟，下化眾生”壹店〔碌ぃ“上求佛道”的這顆心就是菩提心的當(dāng)體表現(xiàn)芝加，就是看到每個(gè)眾生跟佛無二無別的這種心態(tài)；“下化眾生”就是看到眾生在受苦射窒。
因?yàn)樵S多的修行人藏杖，特別是沒有發(fā)大乘心的修行人，他自己一旦看到這個(gè)世界這么完美脉顿，就自以為是了蝌麸，就認(rèn)為沒有什么眾生在痛苦。實(shí)際上他體會(huì)不了眾生在沉迷當(dāng)中的那種痛苦的情形艾疟，這個(gè)不叫大菩薩来吩。
大菩薩是度眾生的，雖然自己不覺得有眾生可度蔽莱〉芙《金剛經(jīng)》說：菩薩度盡一切眾生，而無一眾生實(shí)滅度者盗冷。因?yàn)樗麅?nèi)心看到眾生和佛一樣怠苔，所以，他不覺得眾生是他度的仪糖，不會(huì)居功為己柑司，但是眾生的痛苦他能深深地感受到，能夠感同己受锅劝，能夠深深地生起這種大悲心攒驰。
所以菩提心就是要“上求佛道，下化眾生”故爵，內(nèi)心非常清凈玻粪，卻能夠?yàn)楸娚搿Ｎ页３Ｕf稠集，有一句話非常感人奶段，這句話就是，“雖然我知道我所做的一切都如空花水月剥纷，但是我還要拼命努力地去完成他”痹籍。如此才是菩提心的真正表現(xiàn)。如果諸位在生活當(dāng)中晦鞋，在工作當(dāng)中蹲缠，也能夠秉持這樣一種心態(tài)棺克，明明知道這是空花水月，你還拼命努力地去做线定，為眾生去做娜谊，因?yàn)楸娚枰憔腿プ隽私锛ァＤ敲催@樣子的心態(tài)就是一種菩薩的心態(tài)纱皆。
如果是把佛法弄懂了，搞清楚了之后芭商，自己得解脫了派草，你再以這種心態(tài)來做，那個(gè)更是菩提心铛楣，菩提心的層次可以有很多近迁。發(fā)起了這樣的菩提心之后簸州，我們就應(yīng)該考慮如何去救度眾生了鉴竭。
雖然自己解脫了，但是自己解脫的法門是比較單一的岸浑，比如說搏存，諸位念佛，念佛可以解脫助琐；參禪祭埂，參禪可以解脫。也就是說兵钮，你只要修一個(gè)法門蛆橡，這個(gè)法門你修的得當(dāng)了，上路了之后掘譬，如法地去修泰演，你肯定能得解脫。那么解脫之后葱轩，你要度化眾生睦焕，就不是一個(gè)法門能解決問題，你就要學(xué)習(xí)一切法門來對(duì)付眾生靴拱，對(duì)付眾生就是讓眾生對(duì)付煩惱垃喊，而對(duì)付眾生煩惱的方法就有無量無邊了。
佛法有兩個(gè)方面袜炕，一個(gè)方面本谜，佛陀直接宣說真理，把這個(gè)真相偎窘，輪回的真相乌助，解脫的真相溜在，還有成佛的真相，直接告訴我們他托，就像宣說極樂世界一樣掖肋，直接把這個(gè)真相告訴我們，這是其一赏参。其二志笼，是解脫的方法，告訴我們?nèi)绾稳フJ(rèn)清生命的所有內(nèi)含登刺，并起妙用籽腕，那么這里面就有一個(gè)方法的問題。所以佛法纸俭，一方面是解脫的方法，一方面就是直接講真理的南窗。
我剛才說了揍很，并不是一個(gè)法門就可以普度一切眾生的。這是什么意思呢万伤？諸位不要誤會(huì)窒悔，其實(shí)，凈土宗念一句阿彌陀佛敌买，就可以使一切眾生都得到解脫简珠，但是諸位想想，是不是每個(gè)人都能相信凈土宗呢虹钮？不是的聋庵。有些人就不能與凈土宗相應(yīng)，那么這個(gè)時(shí)候芙粱，如果你是一個(gè)大菩薩祭玉，你就應(yīng)該廣學(xué)多聞。如果你想專用凈土宗去度化眾生春畔，你就應(yīng)該學(xué)會(huì)種種的方式脱货，使他相信凈土宗，使他具備凈土的信愿行律姨。禪宗振峻，還有其他宗派的方法都是如此。
所以择份，菩薩是不怕學(xué)多的扣孟，包括世間法也要學(xué)。所以下面一句話說“廣學(xué)多聞”缓淹」颍“廣學(xué)”就是指廣泛地學(xué)習(xí)“五明”塔逃，“多聞”就是指多多聽聞佛法。旨在為眾生解脫而學(xué)習(xí)料仗，不是為自己湾盗。如果諸位自己想解脫，前面四覺學(xué)完了也就夠了立轧。那么這里是菩薩道格粪，你想獲得一種真正的幸福，就要為眾生而學(xué)氛改，不是為自己而學(xué)帐萎，絕對(duì)不能為自己而學(xué)。
那么胜卤，廣泛地學(xué)疆导，就包括世間學(xué)問和出世間學(xué)問，也就是我們常說的“五明”葛躏〕憾危“五明”就是醫(yī)方明、工巧明舰攒、聲明败富、內(nèi)明和因明。內(nèi)明就是指佛法摩窃；聲明是指音樂一類的聲樂學(xué)問兽叮；因明是指邏輯學(xué)，對(duì)邏輯學(xué)也要懂得猾愿，也就說你在說法度眾生的時(shí)候一定要有清晰的邏輯思維鹦聪，不能胡說。如果眾生覺得你是亂說一通匪蟀，那么人家就不相信你了椎麦；醫(yī)方明就是醫(yī)學(xué)。因?yàn)樵谶@個(gè)世界材彪，特別是我們這個(gè)娑婆世界里观挎，人類多病多災(zāi)多難。病苦的時(shí)候你能夠給他良藥段化，救護(hù)他的身體嘁捷，之后再給他說法，又解決他精神上的痛苦显熏，這樣子就能使眾生得到快樂了雄嚣；第五個(gè)是工巧明，這個(gè)工巧明非常的重要，工巧明就是我們現(xiàn)在說的科學(xué)技術(shù)缓升。如果說你是個(gè)大菩薩鼓鲁，你對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的科學(xué)技術(shù)一竅不通，那眾生對(duì)你就不太感興趣了港谊。換句話說骇吭，你度眾生的力量也就因此受到局限了。如果這五明你都能夠通達(dá)歧寺，那么你度眾生的機(jī)緣就很廣燥狰，也就是說，會(huì)有更多的眾生因你而得到真正的利益斜筐。這個(gè)在《大智度論》里面有直接告訴我們：菩薩學(xué)習(xí)佛法龙致，當(dāng)于五明中求。這樣子一來顷链，菩薩要學(xué)習(xí)的就多了目代。
接下來講多聞，多聞主要是指聽聞佛法蕴潦。因?yàn)榉鸱▽?duì)于解脫的方法有一套規(guī)范的敘說像啼。如果你光自己解脫了，沒有學(xué)這種規(guī)范的敘說方法潭苞，那么就是古人所講的：通宗不通教，開口便亂道真朗。如果你學(xué)通了教理此疹，自己又已經(jīng)得解脫了，這時(shí)候你說出來的佛法遮婶，人家一聽就非常的純粹蝗碎，就是在講佛法。
盡管在語言文字上我們可以隨著各個(gè)時(shí)代的不同來改變旗扑。比如說古人用古文蹦骑，現(xiàn)在的人就可以用白話文來寫文章，來弘揚(yáng)佛法臀防，不同的國(guó)度還可以利用不同的語言文字眠菇，但是一定要用佛法本身所具有的，這樣的一種敘述的體系袱衷。因?yàn)榉鸾痰倪@種體系是非常龐大的捎废，不能隨意改。比如說智慧致燥。我們講智慧的時(shí)候一定要講不同于世間人所說的智慧登疗，而是般若的大智慧。這樣子的敘述就比較得當(dāng)了。
如果說敘述不得當(dāng)辐益，有時(shí)候眾生容易產(chǎn)生誤會(huì)断傲。比如說，如果你對(duì)空性不是很有把握智政，對(duì)語言描述不很準(zhǔn)確认罩，那么描述出來別人一看，跟外道的頑空也差不多女仰，或者跟無色界的非想非非想天的空也差不多猜年，這樣子，那就很容易混亂了疾忍。比如中國(guó)道家的《道德經(jīng)》乔外，很多人一看，以為《道德經(jīng)》和佛法一樣一罩，如果你用《道德經(jīng)》的這個(gè)文字去描述杨幼，很容易就混淆佛法和世間法。
所以在這個(gè)地方聂渊，我勸諸位差购，如果你想學(xué)習(xí)大乘佛法，想真正獲得生命的幸福汉嗽，佛法的聽聞和世間各種技巧的學(xué)習(xí)欲逃，是必不可少的，心量要非常大饼暑，所以必須要廣學(xué)多聞稳析。
廣學(xué)多聞，他的目的就在下一句弓叛，“增長(zhǎng)智慧”彰居，這是內(nèi)在的。如果我們沒有智慧撰筷，你就沒有辦法說明清楚陈惰。當(dāng)然了，智慧有三種毕籽，即“一切智”抬闯、 “道種智”和“一切種智”。
一切智影钉，就是發(fā)了菩提心的大菩薩画髓，在修習(xí)解脫道完成的時(shí)候，所獲得的智慧平委。解脫道完成的時(shí)候奈虾，就是十八界當(dāng)中，六根六塵六識(shí)全部空掉，再也不為世間的一切五陰煩惱所干擾肉微。釋迦如來在菩提樹下成佛的時(shí)候匾鸥，很多魔王、魔將碉纳、魔兵想來侵犯佛陀勿负，他們?cè)诶线h(yuǎn)的地方拿起箭來就要射佛，可是這個(gè)箭射過來劳曹，在離佛三尺遠(yuǎn)的地方奴愉，全部掉到地上了，射不到佛铁孵。也就是說锭硼，如果我們修習(xí)菩薩行，你證得一切智蜕劝，自己解脫的時(shí)候檀头，世間的五欲六塵，一切境界都拿你沒有辦法岖沛，就像這個(gè)箭一樣暑始，它一到你身上，就會(huì)被你內(nèi)心的自在無所求所抵擋婴削，消化了廊镜。所以它傷害不了我們。
增長(zhǎng)智慧的意思唉俗，是菩薩已經(jīng)有了一切智期升，但還需要增長(zhǎng)道種智，什么意思呢互躬？增長(zhǎng)，是你已經(jīng)有底了颂郎，那叫增長(zhǎng)吼渡。如果一點(diǎn)智慧都沒有，那就不叫增長(zhǎng)了乓序，那就是從新開始了寺酪，從零開始。菩薩雖然有了解脫的能力替劈，但是他還需要學(xué)習(xí)世間的語言寄雀、文字、方法陨献，要廣通五明盒犹。
所以，諸位如果看到一個(gè)出家人在學(xué)習(xí)世間法的時(shí)候，你不要笑話他急膀，他也許就是個(gè)菩薩沮协，為了更加廣泛地度化眾生，他才學(xué)的卓嫂，并不是他自己覺得這個(gè)好慷暂。因?yàn)檎嬲钠兴_，他已經(jīng)看見五蘊(yùn)晨雳、六入行瑞、十二處、十八界餐禁，它的本身沒有什么好不好的血久。這個(gè)對(duì)凡夫眾生是一種障礙，所以他不在上面去追求了坠宴，但是為了度眾生洋魂，他又必須去掌握這些技巧。所以五明喜鼓，他都必須去掌握的副砍。當(dāng)然了，學(xué)習(xí)道種智的這個(gè)過程是非常辛苦的庄岖，是菩薩艱難的一個(gè)歷程豁翎。
一般來說，“智慧” 二字隅忿，我們是混在一起講的心剥。你有智當(dāng)然也就有慧了，如果“智慧” 二字一定要把他分開來講背桐，那么分別一切法优烧，這叫智；不著一切相链峭，這叫慧畦娄。
所謂分別一切法叫智，比如說我們這個(gè)妄想弊仪，是第六意識(shí)熙卡，如果你證得一切智之后，這個(gè)妄想就被轉(zhuǎn)化了励饵，轉(zhuǎn)化為妙觀察的智慧驳癌，這就是智了。他能夠起觀察一切法的妙用役听，善能分別一切法颓鲜，不著一切想表窘，不著一切相。在《維摩詰經(jīng)》里也講了灾杰，菩薩善能分別諸法相蚊丐，于第一義而不動(dòng)。善能分別諸法相的這個(gè)就是后得分別智艳吠，分別的智慧麦备。不著一切相，就是內(nèi)心已經(jīng)獲得一切自由了昭娩，所以沒有相可得凛篙，無所得。心里面無一絲一毫的牽掛栏渺，掛礙呛梆。這是非常重要的一個(gè)智慧的表現(xiàn)。
我們佛教里面還講五眼六通磕诊，有個(gè)偈頌說：“天眼通非礙填物，肉眼礙非通，法眼唯觀俗霎终，慧眼執(zhí)緣空滞磺，照億體還同，圓明法界內(nèi)莱褒，無處不相融”击困。 “天眼通非礙”，就是天眼能夠看到一切障礙物之外的事物广凸，不會(huì)有任何阻隔阅茶；“肉眼礙非通”就是我們凡夫的這個(gè)肉眼，一葉障目不見泰山谅海。是容易受障礙的脸哀；“法眼唯觀俗”的“法眼”是指菩薩的道種智，他能夠分別一切法相扭吁，也就是要廣學(xué)“五明”企蹭，要多聞佛法。從善于世間法的分別上看智末，這就是法眼。比如說他知道怎么煮飯徒河，怎么炒菜系馆，怎么騎自行車，怎么開飛機(jī)顽照。他都知道了由蘑，全部掌握了這一切技巧闽寡，這才是法眼； “慧眼執(zhí)緣空”尼酿，這個(gè)慧就是指不著一切相爷狈。就是你內(nèi)心真正獲得自由了，獲得解脫了裳擎。這就是一種慧眼涎永。
我們經(jīng)常說，成佛要三大阿僧祗劫鹿响∠畚ⅲ“阿僧祗”是指無央數(shù)，沒辦法數(shù)惶我，那么無央數(shù)我們一聽好像很長(zhǎng)時(shí)間妈倔，實(shí)際上，這是一個(gè)不固定的數(shù)绸贡。為什么說不固定呢盯蝴？因?yàn)闆]辦法說√拢“三大阿僧祗劫”的意思捧挺，就是說要經(jīng)過三個(gè)階段，你修行得解脫了叉跛，獲得“一切智”松忍，這個(gè)時(shí)候就過了第一個(gè)阿僧祗劫；如果你獲得“道種智”了筷厘，就是菩薩廣學(xué)多聞鸣峭，增長(zhǎng)智慧，已經(jīng)得成就了酥艳，這就過了第二個(gè)阿僧祗劫摊溶；八地以后一直到等覺，八地充石、九地莫换、十地、等覺骤铃，這四個(gè)位置拉岁。等覺再一用功，然后證得妙覺佛果了惰爬。這樣幾個(gè)位置就是第三大阿僧祗劫所修的境界喊暖。
所以三大阿僧祗劫不是個(gè)時(shí)間的概念，是修行層次的差別撕瞧。那么菩薩修行最長(zhǎng)的階段陵叽，就是在第二大阿僧祗劫狞尔，因?yàn)槿松鷰资辏隳塬@得多少知識(shí)呢巩掺？你的知識(shí)偏序，你的能力又能讓多少眾生感興趣，能說服多少人呢胖替？非常微弱研儒，我們幾乎沒有能力讓所有的人都獲得幸福。所以在這里刊殉，我們一定要更加努力地增長(zhǎng)自己的智慧殉摔。
下面一句，“成就辯才”记焊。從無到有逸月，叫做“成”，有了這個(gè)愿之后遍膜，這個(gè)愿會(huì)發(fā)生一種力量碗硬。比如我們想學(xué)騎自行車，想學(xué)瓢颅，這是愿恩尾，由于你的想學(xué)你就去學(xué)了，從不會(huì)到會(huì)了挽懦，這就叫“成”翰意。 “就”呢？力合于愿信柿，有而保持冀偶，這叫“就”。什么意思呢渔嚷？比如說你愿意騎自行車的這個(gè)愿进鸠，跟會(huì)騎自行車的這個(gè)能力合在一起，而且還要保持他形病。那我們學(xué)習(xí)佛法也一樣客年，經(jīng)常要聽聞，而且經(jīng)常要溫習(xí)漠吻，溫故而知新量瓜，這樣子你就會(huì)有成就。這里特別強(qiáng)調(diào)的是途乃，我們?cè)谥腔凵侠浦粒谵q才上，要從無到有欺劳，然后我們還要保持這種能力唧取。
成就辯才，包括成就四種無礙辯才划提》愕埽“四種無礙辯才”，這是佛陀所具備的鹏往。菩薩在修學(xué)過程中淡诗，也是要具備的，只是菩薩沒有佛陀的辯才那么完美伊履。四種辯才主要是指法無礙辯才韩容、義無礙辯才、辭無礙辯才唐瀑、樂說無礙辯才群凶。
法無礙辯才，就是指一切的修行方法哄辣，我們都掌握了请梢，也就是說眾生如何脫離生死輪回，如何獲得自在解脫力穗，如何得到菩薩道的究竟圓滿毅弧，里面所有的法門，所有的路当窗，你都很清楚了够坐。比如說我們現(xiàn)在說的修行的方法，修行過程以及修行過程中出現(xiàn)的問題崖面，修行方法的具體操作等等元咙，這個(gè)你都能很明白了，這就是法無礙辯才嘶朱。
義無礙辯才蛾坯，就是對(duì)于義理，一切法的義理我們都能夠非常清楚疏遏，非常清晰脉课。比如說我們凡夫?qū)τ谝患挛镆粋€(gè)道理的認(rèn)識(shí)都非常的片面執(zhí)著，那你作為一個(gè)大菩薩财异，度眾生的菩薩倘零，你就不能執(zhí)著在一個(gè)面上，你就要把這一個(gè)道理的方方面面都要看得清清楚楚戳寸。這樣子世間法出世間法無論從哪個(gè)角度呈驶，你能夠給他解釋得清楚，同時(shí)也可以對(duì)每一個(gè)道理疫鹊，這個(gè)道理里面又包涵其他道理的也能解釋得很清楚袖瞻，這樣一來司致，所有的道理都是無量無邊，你都沒有任何障礙聋迎，這就是義無礙辯才脂矫。
第三個(gè)，辭無礙辯才霉晕，辭就是語言庭再，詞匯，運(yùn)用甚妙教義對(duì)眾人宣說的時(shí)候牺堰，各種語音詞匯都非常清楚拄轻，非常清晰。比如說這部《佛說八大人覺經(jīng)》的翻譯者安世高伟葫，他就有能力辯別動(dòng)物的語言恨搓，鳥語他能夠聽得懂。鳥一叫扒俯，他就知道這個(gè)地方有什么事情了奶卓。他小時(shí)候有一次和朋友外出，走在路上聽到鳥叫撼玄，他就告訴他的朋友：待會(huì)兒有人要送東西給我們吃呢夺姑。朋友問：你是聽誰說的？他回答：剛才鳥這樣叫的掌猛。他的朋友不相信盏浙。過了不久，真的就有人來送東西給他們吃荔茬。朋友這才知道他確實(shí)可以聽懂鳥所說的話废膘。其他還有很多，他來中國(guó)翻譯了這部《佛說八大人覺經(jīng)》之后慕蔚，也有很多情形說明他很有能力丐黄，在語言文字上面非常的了不起。一個(gè)外來的出家人孔飒，能夠把漢文學(xué)得非常好灌闺，而且把經(jīng)書翻譯得這么好，這個(gè)也非同小可坏瞄。
第四個(gè)桂对，樂說無礙辯才，樂說無礙就是隨順眾生的根性鸠匀，非常樂意地為眾生說法冠胯。說法的時(shí)候沒有厭倦琅捏，非常高興涂佃，以非常高興，非常安心的狀態(tài)去說法秋秤，這是菩薩教化眾生的一個(gè)能力。
所以要廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，目的是要成就辯才毡熏，那么成就辯才的目的呢？就是下一句了侣诵，“教化一切”。這里面又包涵很深層的涵義狱窘，“教化一切”的意思就是杜顺，身以智慧而教，言以辯才而教蘸炸。
從身教方面來說躬络，你的表現(xiàn)，你的行為搭儒，要體現(xiàn)出很有智慧的樣子穷当。也就是你成就了智慧之后，通過你的身體要表現(xiàn)出你是有實(shí)踐淹禾，有修有證馁菜，有觀念有智慧的。通過這樣的一種身體表現(xiàn)使一切眾生得到感化铃岔；從言教方面講汪疮，就是用有辯才的，能說善道的這樣一種形式來教化眾生毁习，從而感化一切有情無情智嚷。
我們不但要感化有情，而且還要感化無情纺且，這個(gè)很重要盏道。佛在戒律里面有規(guī)定，規(guī)定我們出家人不能踩踏在非常嫩的载碌，正在生長(zhǎng)的小草上猜嘱。小草雖然是植物，我們也不能隨便去采摘恐仑，踐踏泉坐，讓它遭受這種摧殘而敗壞，這樣子對(duì)我們整個(gè)身心都有極大的不利裳仆。如果在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代腕让，釋迦佛所教導(dǎo)我們的保護(hù)環(huán)境的指導(dǎo)思想那是第一流的了。佛陀不但教導(dǎo)我們草不能隨便地采摘，而且還告訴我們山河大地跟我們的身體是沒有差別的纯丸，是無二無別的偏形。所以環(huán)保很重要，要善待無情觉鼻。
在佛法上說俊扭，我們居住的這個(gè)世界跟我們自己本身是有密切關(guān)聯(lián)的，情與無情不能截然分開坠陈，物質(zhì)和精神也不能截然分離萨惑。所以，當(dāng)你精神好的時(shí)候仇矾，主張精神享受的時(shí)候庸蔼，你要注意，物質(zhì)上也要給它相應(yīng)的提高和升華贮匕。所以姐仅，有情無情，我們同樣要對(duì)它產(chǎn)生一種感化的力量刻盐，這種表現(xiàn)真心與智慧掏膏，語言與辯才的這樣子對(duì)待一切事物，情與無情都完全平等敦锌，這才叫一切馒疹。要不然，一切變成了一切人或者一切凡夫供屉，那就不是一切了行冰，所以一切的范圍很廣。
植物雖然是無情伶丐，但是當(dāng)我們內(nèi)心具備了非常充沛的情感的時(shí)候悼做，植物也會(huì)因?yàn)槲覀兊那楦卸玫礁淖儯矚g養(yǎng)花的同修對(duì)于這一點(diǎn)就特別清楚了哗魂。如果是情感非常冷漠或者不會(huì)關(guān)心別人的這樣的人肛走，他基本上養(yǎng)不好花。如果會(huì)養(yǎng)的人录别，他一定是對(duì)花充滿了感情朽色。特別是養(yǎng)蘭花，要很注重這一點(diǎn)组题。
如果說葫男，我們對(duì)一切有情和無情都能夠平等，那么這個(gè)世界崔列，反饋給我們的就是欣欣向榮的一片生機(jī)梢褐；如果你的內(nèi)心是死水一潭旺遮，對(duì)一切有情無情都漠不關(guān)心的話，那么草木枯萎盈咳，我們就看不見欣欣向榮的這樣的一種環(huán)境了耿眉。所以佛陀告訴我們要“教化一切”。
最后一句鱼响，“悉以大樂”鸣剪，這里是點(diǎn)題了。這個(gè)“悉”就是全部的意思丈积。珍惜一切機(jī)緣筐骇，賜予究竟圓滿的常樂我凈，情與無情同圓種智江滨，畢竟成佛拥褂，這樣才算“悉以大樂”。我們不要以為這個(gè)“大樂”是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單牙寞，相對(duì)于小樂而言的。這個(gè)“大”是超越了大小的大莫秆，是《八大人覺經(jīng)》里的那個(gè)“大”间雀，也是體大的大∧魇海《八大人覺經(jīng)》里面的“大人”是指菩薩惹挟，菩薩為什么稱為“大人”？正因?yàn)樗軌蛘湎б磺械臋C(jī)緣缝驳，對(duì)一切有情無情都給予真正的究竟的“大樂”连锯。
我們都知道，有情能夠成佛用狱，可是無情如何能夠“同圓種智”呢运怖？許多人就會(huì)產(chǎn)生懷疑了，我們?cè)谏暇W(wǎng)夏伊，這個(gè)電腦是無情摇展，它怎么能成佛呢？我們凡夫之所以會(huì)這樣問溺忧，就是因?yàn)槲覀儼延星楹蜔o情截然分開了咏连，以為這樣一個(gè)無情的世界，跟我們有情是不一樣的鲁森。這樣子祟滴，你就完全地背離了真正的中道實(shí)相。如果我們真正明白了佛法的修行道路歌溉，成佛之后垄懂，一定是情與無情，同圓種智。不會(huì)說埠偿，你成佛了透罢，你這個(gè)環(huán)境、世界還是一個(gè)骯臟的畜生的環(huán)境冠蒋，不會(huì)的羽圃，你絕對(duì)可以放心這一點(diǎn)。
那么抖剿，一切環(huán)境朽寞、一切身心、一切世界到最后完全成為一個(gè)真正的“大樂”斩郎。這個(gè)“大樂”就是西方極樂世界里面的“常寂光凈土”脑融，“常寂光”，是四土當(dāng)中最高的凈土缩宜，普賢菩薩回向的就是這個(gè)“大樂”的凈土肘迎。如果有人懷疑，說“大樂”應(yīng)該是成佛锻煌。諸位妓布，其實(shí)只有當(dāng)你真正成佛了，你才能夠完全的安住在“常寂光凈土”宋梧，極樂世界的“常寂光凈土”就是這個(gè)成佛的“大樂”匣沼，沒有區(qū)別的。你到極樂世界去還需要修行的捂龄，那是“方便有余土”和“凡圣同居土”释涛。到最后，到達(dá)最究竟地倦沧，能夠同圓種智的唇撬，真正得到“大樂”的，也就是這個(gè)“常寂光凈土”展融。
“第五覺悟”是以解脫眾生的痛苦為前提的局荚，也是我們獲得生命幸福的開始。
