祝由術(shù)––是古代中醫(yī)借符咒禁禳來治療疾病的一種方法汞幢。（又稱巫術(shù)）
祝由術(shù)在古代又被稱為巫術(shù)损痰，是一項崇高的職業(yè)女坑，它曾經(jīng)是軒轅黃帝所賜的一個官名尘盼。當時能施行祝由之術(shù)的都是一些文化層次較高的人肖油，他們都十分的受人尊敬兼吓。 祝由術(shù)是包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法森枪≈懿洌“祝”者咒也疲恢，“由”者病的原由也凶朗。本法在中國廣為流傳．多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授显拳。
起源:上古
所屬:道家醫(yī)學棚愤，宗教，道教
解讀
祝由之術(shù)存在已久杂数，幾可遠溯上古宛畦。《古今醫(yī)統(tǒng)大全"卷之一"歷代圣賢名醫(yī)姓氏"五帝"苗父》：“上古神醫(yī)揍移，以菅為席次和，以芻為狗。人有疾求醫(yī)那伐，但北面而咒踏施，十言即愈石蔗。古祝由科，此其由也畅形⊙啵”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問"移精變氣論篇第十三》：“黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣日熬，可祝由而已棍厌。”《圣濟總錄"卷第四"治法"由》：“周官瘍醫(yī)竖席，掌眾瘍祝藥劀殺之齊耘纱，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣毕荐∈觯”歷代以來中醫(yī)體系都有祝由一脈，及唐"王燾《外臺秘要》收載“祝由科”东跪，說明最遲在唐代，祝由已成為中醫(yī)體系獨立一科鹰溜，例如明代太醫(yī)院設(shè)醫(yī)術(shù)十三科：“曰大方脈虽填，曰婦人，曰傷寒曹动，曰瘡瘍斋日，曰針灸，曰眼墓陈，曰口齒恶守，曰咽喉，曰接骨贡必，曰金鏃兔港，曰按摩，曰祝由”仔拟。但據(jù)張介賓所說衫樊，“今按摩、祝由二科失其傳利花，惟民間尚有之”科侈；而上溯直至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通篇不言鬼神邪祟炒事，認為“因知百病之勝臀栈，先知百病之所從”是祝由取效的原因，王冰的注文也僅“祝說病由挠乳，不勞針石而已”幾個字权薯，說明祝由一直處于中醫(yī)體系的邊緣姑躲。歷代醫(yī)家或有信者，或有疑者崭闲，或有兩存者肋联，以之為臨床權(quán)變之術(shù)。即便著有四卷《祝由錄驗》的趙學敏刁俭，對待祝由的態(tài)度也是“禁法之大莫如水法橄仍，次則祝由，茲錄其小者牍戚，絕擾屏囂侮繁，均無妨于大雅。其有近于巫如孝、覡所為者宪哩，概在所擯〉谖”（見《串雅內(nèi)外編"串雅內(nèi)編"凡例》）
單從字面意思來說锁孟，祝同咒；由茁瘦，病所從生也品抽，正如王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問"移精變氣論篇第十三》對“祝由”所作的注文：“祝說病由，不勞針石而已”甜熔。但這過于簡單的釋義并未說清楚祝由的對象是什么圆恤，如何進行祝由等細節(jié)性東西，并且似乎存在曲解的傾向腔稀，很容易使人理解為“對病人講清楚得病的原因所在”盆昙，但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠了『嘎玻《幼科折衷"記錄十四科》認為祝由就是道教中存有的“符祝禳禱”淡喜，而從“上古神醫(yī)，以菅為席诵闭，以芻為狗拆火。人有疾求醫(yī)，但北面而咒涂圆，十言即愈们镜。古祝由科，此其由也”可知润歉，在祝由的時候模狭，并不是對病人解釋病情，而是對冥冥之中的第三者說話作法踩衩。這種理解更接近于祝由之真面目嚼鹉。
1贩汉、巫術(shù)
陳邦賢《中國醫(yī)學史》：“中國醫(yī)學的演進，始而巫锚赤，繼而巫和醫(yī)混合匹舞，再進而巫和醫(yī)分立。以巫術(shù)治病线脚，為世界各民族在文化低級時代的普遍現(xiàn)象赐稽。”
巫術(shù)醫(yī)學正是原始社會巫術(shù)文化的一個重要產(chǎn)物浑侥，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學早期發(fā)展的一個歷史形態(tài)姊舵。巫術(shù)醫(yī)學在中國傳統(tǒng)醫(yī)學的形成發(fā)展過程中，有一個重要貢獻寓落，就是曾經(jīng)起到古代醫(yī)藥知識的積累和傳承作用括丁，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學》所說：“官方的醫(yī)學把植物藥材和礦物藥材編成條目伶选，有關(guān)這些的知識史飞，曾由各原始文化期的巫醫(yī)們和女巫們傳授下來⊙鏊埃”
巫醫(yī)→方士醫(yī)→道教醫(yī)學构资。
2、巫（祝）識
巫肖卧，《說文·巫部》：“巫蚯窥，祝也掸鹅。女能事無形塞帐，以舞降神者也∥∩常”
祝葵姥，《說文·礻部》：“祝，祭主贊詞者句携。從示榔幸，從人、口矮嫉。一曰從兌省削咆。《易》曰：‘兌蠢笋，為口拨齐、為巫∽蚰’”《玉篇·礻部》：“祝瞻惋，祭詞也厦滤。”《尚書·洛誥》：“王命作冊歼狼，逸祝冊掏导。”孔穎達疏：“讀策告神謂之祝羽峰√伺兀”由此可見，“紫弈”有三義：⑴祭主贊詞者：祭祀時司祭禮的人忍啸，即男巫，亦名覡（音席xi）履植。⑵祭詞：祭神的祝禱詞计雌。⑶讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人玫霎。
祝通鬼神凿滤。《禮記·曾子問》：“祫祭于祖庶近，則祝迎四廟之主翁脆。”鄭玄注：“祝鼻种，接神者也反番。”
祝叉钥，乃與巫同類職業(yè)者罢缸，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱投队。
巫祝者枫疆，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文敷鸦、懂地理息楔、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通扒披，故有“神職官員”之稱值依。
《周禮·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辭碟案，以事鬼神祇（示）愿险，祈福祥，求永貞蟆淀。一曰順祝拯啦，二曰年祝澡匪，三曰吉祝，四曰化祝褒链，五曰瑞祝唁情，六曰筴祝「ζィ”鄭司農(nóng)云：“筴祝甸鸟，遠罪疾”福”
《周禮·春官·小浊谰拢》：“小祝掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號恍箭，以祈福祥刻恭，順豐年，逆時雨扯夭，寧風旱鳍贾，彌災兵，遠罪疾交洗∑锟疲”鄭玄注：“禳，禳卻兇咎构拳，寧風旱之屬咆爽。”賈公彥疏：“寧風旱置森、彌災兵斗埂、遠罪疾，三者即是禳……云‘禳暇藏，禳卻兇咎蜜笤，寧風旱之屬’者濒蒋，‘之屬’中兼有彌災兵盐碱、遠罪疾，三者是兇咎之事沪伙，故設(shè)禱祠禳卻之瓮顽。”
《易·巽》：“巽在床下围橡，用史巫紛若吉暖混，無咎∥淌冢”孔穎達疏：“史謂祝史拣播，巫謂巫覡晾咪，并是接事鬼神之人也昼蛀。”
巫分男女撞羽，女巫稱巫邻奠，男巫稱巫與覡∩厦海《周禮·春官·神仕》：“凡以神仕者呐矾，掌三辰之法毫炉，以猶鬼神示之居瞄勾》鸭椋”賈公彥疏：“按：《外傳》云：‘在男曰覡，在女曰巫进陡≡覆’使制神之地位次主之度與此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰覡趾疚，在女曰巫’者缨历，男子陽，有兩稱糙麦，名巫辛孵、名覡。女子陰赡磅，不變魄缚，直名巫，無覡稱焚廊∫逼ィ”
據(jù)《周禮·春官》記載，巫祝之多节值，有“大祝徙硅、小祝榜聂、喪祝搞疗、甸祝、詛祝、司巫匿乃、男巫桩皿、女巫、神仕”者等幢炸，他們有明確的分工泄隔，其中祝的“神職官位”比巫高。凡王宛徊、后佛嬉、貴人等之喪禮祭祀、國家之祈福安災闸天、自然災害暖呕、外交戰(zhàn)爭及王、后苞氮、貴人之草藥沐浴湾揽、身體康健者等，皆由巫祝掌管笼吟。
3库物、巫醫(yī)識
巫祝有知醫(yī)者，謂之巫醫(yī)贷帮。他們通曉醫(yī)術(shù)戚揭，具有“遠罪疾”之禱祠及醫(yī)術(shù)，即“符咒禁禳之法撵枢，用符咒以治病”毫目，可愈疾活人，故有“毉者诲侮，或從巫”之說镀虐。
明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫醫(yī)，以巫而替醫(yī)沟绪，故曰巫醫(yī)也刮便。《論語》曰：人而無恒绽慈，不可以作巫醫(yī)恨旱。孔子嘆人不可以無恒坝疼，而善其言之有理搜贤。朱子注云：巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生钝凶。岐而二之仪芒，似未當也。夫醫(yī)之為道，始于神農(nóng)掂名，闡于黃帝据沈，按某病用某藥，著有《內(nèi)經(jīng)》饺蔑、《素問》锌介，所謂圣人墳典之書，以援民命猾警，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫(yī)者孔祸，有精粗不同，故名因之有異发皿。精于醫(yī)者曰明醫(yī)融击，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國醫(yī)雳窟，粗工昧理曰庸醫(yī)尊浪，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫(yī)。是則巫覡之徒封救，不知醫(yī)藥之理者也拇涤。故南人謂之巫醫(yī)者，此也誉结。今世謂之端公太保鹅士，又稱為夜行卜士，北方名之師婆惩坑，雖是一切虛誕之輩斥铺，則亦不可以無恒也挽放，矧他乎?”
醫(yī)乃醫(yī)之簡化字丑瞧∏嬗保《說文·酉部》：“醫(yī)，治病工也……古者巫彭初作醫(yī)蔓钟∮榔保”毉，同醫(yī)滥沫÷录《集韻·之韻》：“醫(yī)，《說文》：‘治病工也……或從巫兰绣∈婪郑’”
《廣雅·釋詁四》：“醫(yī)，巫也缀辩〕袈瘢”王念孫疏證：“巫與醫(yī)皆所以除疾踪央，故醫(yī)字或從巫作毉≌梗”
清·俞樾《群經(jīng)平議·孟子一》：“是巫杯瞻、醫(yī)古得通稱镐牺，蓋醫(yī)之先亦巫也炫掐。”睬涧、“巫募胃、醫(yī)對文則別，散文則通畦浓”允”
醫(yī)，上古時期或本源于巫讶请，有“古者巫彭初作醫(yī)”之說祷嘶，故“醫(yī)”字，古作毉夺溢÷畚。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵风响、巫陽嘉汰、巫履、巫凡状勤、巫相鞋怀、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之持搜。窫窳者密似，蛇身人面，貳負臣所殺也葫盼⌒劣眩”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸剪返、巫即废累、巫盼、巫彭脱盲、巫姑邑滨、巫真、巫禮钱反、巫抵掖看、巫謝匣距、巫羅十巫，從此升降哎壳，百藥爰在毅待。”
李今庸《讀古醫(yī)書研究·略論‘巫’的起源和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病归榕，由來已久尸红，《太平御覽·方術(shù)部二·醫(yī)一》引《世本》說：‘巫咸，堯臣也刹泄，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)’外里，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說：‘巫彭作醫(yī)’，《韓詩外傳》卷十第九說：‘吾聞上古有茅父特石。矛父之為醫(yī)也盅蝗，以菅為席，以芻為狗姆蘸，北面而祝墩莫，發(fā)十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故逞敷】袂兀’《呂氏春秋·先識覽·知接》載齊桓公說：‘常之巫審于生死，能去苛病’兰粉。是醫(yī)在戰(zhàn)國以前故痊，被操之于巫覡之手，醫(yī)玖姑、巫不分愕秫，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫焰络，故‘醫(yī)’字從‘巫’而作‘毉’者戴甩，又恒以‘巫醫(yī)’為稱∩帘耍……是巫本掌握有醫(yī)藥知識甜孤，并常采藥以用，特以舞姿降神的形態(tài)祈福消災畏腕，為人治病缴川。……巫祝治病描馅，在古代把夸，并不完全是消極，在某種情況下铭污，也可起到一定的治療作用恋日“蚶海《楚國風俗志·巫覡篇·巫覡的醫(yī)療活動》說：‘以巫術(shù)為手段治療，并非沒有積極作用和效果岂膳。問明病由后誓竿，巫師向鬼神祝禱，并對病人施以催眠谈截、暗示和激發(fā)等手段筷屡，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼遁逃的過程中傻盟，病人內(nèi)在的防御機能便被充分的誘發(fā)出來速蕊，這也就是《素問》所謂移精變氣嫂丙，與此同時娘赴，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解跟啤。對于心理障礙性疾病和一些小病癥诽表，巫術(shù)療法往往比較靈驗，但對于大疾病和沉疴隅肥，巫術(shù)療法則難以見效竿奏。’”
春秋戰(zhàn)國時期則巫腥放、醫(yī)有別泛啸，有“信巫不信醫(yī)，六不治也”（《史記·扁鵲傳》）及“拘于鬼神者秃症，不可與言至德候址。”（《素問·五臟別論》）的教導种柑。
4岗仑、巫彭傳說
《說文·酉部》：“醫(yī)者，治病工也聚请≤瘢……古者巫彭初作醫(yī)∈簧停”段注：“此出《世本》炸卑，巫彭始作治病工∶喊”
巫彭乃古代傳說中的神醫(yī)名盖文。
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵患久、巫陽椅寺、巫履浑槽、巫凡、巫相返帕，夾窫窳（音亞于yayu）之尸桐玻，皆操不死之藥以距之【Ｓ”注：“皆神醫(yī)也镊靴。”
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山链韭，巫咸偏竟、巫即、巫盼敞峭、巫彭踊谋、巫姑、巫真旋讹、巫禮殖蚕、巫抵、巫謝沉迹、巫羅十巫睦疫，從此升降，百藥爰在鞭呕「蛴”
《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮葫松，此十二官者瓦糕，圣人之所以治天下也〗Γ”
清·陳夢雷等《古今圖書集成醫(yī)部全錄·古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫彭初作周醫(yī)官刻坊，謂人惟五谷五藥養(yǎng)其病，五聲五色視其生党晋，觀之以九竅之變谭胚，參之以五臟之動，遂用五毒攻之未玻，以藥療之灾而。”（按：《古今醫(yī)統(tǒng)》未見有“巫彭”二字扳剿，疑陳氏等所加）
謝觀《中國醫(yī)學大辭典》：“巫彭旁趟，《路史》：‘黃帝命巫彭、桐君處方盄（音招zhao）餌庇绽，湔浣刺治锡搜，而人得以盡年橙困。’《逸周史》：‘巫彭初作醫(yī)周官耕餐，曰：五谷五藥養(yǎng)其病凡傅，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變肠缔，參之以五臟之動夏跷，遂有五毒，攻之以五藥明未，療之以五氣槽华，養(yǎng)之以五味，節(jié)之以祛百病趟妥∶ㄌ’”（按：個別句讀有誤）
李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》：“巫彭煮纵，上古時代巫醫(yī)懂鸵。相傳為黃帝之臣偏螺⌒惺瑁”
5、祝由考識
明·虞摶《醫(yī)學正傳·醫(yī)學或問》：“或問：古者醫(yī)家有禁咒一科套像，今何不用?曰：禁咒科者酿联，即《素問》祝由科也。立教于龍樹居士夺巩，為移精變氣之術(shù)耳贞让。可治小病柳譬，或男女入神廟驚惑成病喳张，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如癡美澳，此為邪鬼所附销部，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已制跟。古有龍樹咒法之書行于世舅桩，今流而為師巫、為降童雨膨、為師婆擂涛，而為扇惑人民、哄嚇取財之術(shù)聊记。噫!邪術(shù)惟邪人用之撒妈，知理者勿用也恢暖。”
“祝由”一詞狰右，見于《素問·移精變氣論》胀茵，云：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣挟阻，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)琼娘，針石不能治其外，故可移精祝由而已附鸽⊥哑矗”對“祝由”的解釋，古今醫(yī)家所釋不一坷备。
5.1醫(yī)家注釋
楊上善《太素·知祝由》：“上古之時有疾熄浓，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由省撑，移精變氣去之赌蔑，無假于針藥也【癸”
王冰注：“祝說病由娃惯，不勞針石而已》拾埽”宋·林億等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’趾浅。”
張介賓《類經(jīng)·論治類》：“祝由者馒稍，即符咒禁禳之法皿哨，用符咒以治病∨耍”
馬蒔《素問注證發(fā)微》云：“祝由证膨，以祝禁祓除邪魅之為癘者」那”
高士宗《素問直解》云：“祝由者央勒，祝其病所由來，以告于神也请祖《┩幔”
張志聰《素問集注》云：“對神之辭曰祝，‘由’肆捕，從也刷晋。言通祝于神明，病從而可愈已⊙凼”
日人·丹波元簡《靈樞識·卷五》：“吳鞠通曰……祝喻奥，告也。由捏悬，病之所從出也撞蚕。……祝由过牙，詳告以病之所有來甥厦，使病人知之，而不敢再犯寇钉。又必細體變風變雅刀疙，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之扫倡，莊嚴以振驚之谦秧，危言以悚懼之，必使之心悅誠服撵溃，爾后可以奏效入神疚鲤。”
徐大椿《醫(yī)學源流論·祝由科論》：“祝由之法亦不過因其病情之所由缘挑，而宣意導氣集歇，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術(shù)卖哎，間有小效鬼悠。”
5.2學者注釋
張登本亏娜、武長春《內(nèi)經(jīng)詞典》：“祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅(qū)病的方法蹬挺∥兀”
山東中醫(yī)學院、河北醫(yī)學院校釋《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋》：“祝由：古代通過祝禱治病的一種方法巴帮，后世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由溯泣，表面上看來完全是迷信形式，而實際上卻是含有一定科學道理的最原始的精神療法榕茧±伲”
蓋建民《道教醫(yī)學》：“祝由治病帶有心理療法的醫(yī)學底蘊，即通過祝說病由來‘移精變氣’用押≈荆‘移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正池充，精神復強而內(nèi)守也桩引。’其中包含有心理治療的機制收夸，即‘移易精神坑匠，變化藏心，導引營衛(wèi)卧惜，歸之平調(diào)而已’厘灼。”又云：“道教醫(yī)家在為人治病時咽瓷，其‘祝說病由手幢，不勞針石’的心理醫(yī)療的手段及其實際醫(yī)療作用通常被淹沒在道教祁神上章、齋醮祈禳忱详、畫符念咒的宗教活動氣圍之中围来，不易為世人所覺察⌒僬觯”
傅景華《黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯注》：“祝由：古代的巫師不用藥方监透，而用符咒治病的方法『剿簦《靈樞·賊風》：‘先巫者胀蛮，因知百病之勝，先知其病之所從生者糯钙，可祝而已也粪狼。’通過符咒祝禱任岸，改變精神狀態(tài)再榄，所以會有治療作用。巫醫(yī)盛于商代享潜，為‘大桌福’、‘大卜’剑按、‘司巫’等神職官員中疾就，有以宗教活動形式占卜祝由、醫(yī)治疾病艺蝴。但他們也匯集民間醫(yī)藥知識及治療經(jīng)驗猬腰，故而出現(xiàn)了我國歷史上的醫(yī)巫混雜時期〔赂遥……春秋時期姑荷，巫醫(yī)衰敗盒延，進入中華醫(yī)道的變革和創(chuàng)新階段∠崾茫”
綜上所述兰英，對“祝由”的解釋，其義有⑴祝也供鸠。如楊上善畦贸。⑵祝說病由。如王冰楞捂。其中又有①向神祝說病由薄坏。如全元起、《新校正》寨闹、高士宗胶坠、張志聰?shù)龋虎谙虿∪俗Ｕf病由繁堡。如吳鞠通沈善、丹波元簡、徐大椿椭蹄、蓋建民等闻牡。⑶符咒之法。如張介賓绳矩、馬蒔罩润、《內(nèi)經(jīng)詞典》等。那么翼馆，哪種說法合理呢割以？
5.3考證
按：“祝由”一詞，其中“子γ模”之音義有二：⑴讀“zhu 注”音严沥，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也珍特。如①《說文·示部》：“祝祝峻，祭主贊詞者≡玻”王逸注：男巫曰祝。鄭玄注：祝酬姆，接神者也嗜桌。②《玉篇·示部》：“祝，祭詞也辞色」浅瑁”③《書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊〔阋冢”孔穎達疏：讀冊告神謂之祝桦卒。⑵讀“zhou 咒”音，義同咒匿又，詛咒方灾、禁咒、符咒也碌更，道教醫(yī)學之巫術(shù)耳裕偿。如①唐·玄應《一切經(jīng)音義·卷六》：“祝，《說文》作詶痛单。詶嘿棘，詛也。今皆作咒旭绒∧衩睿”②《類經(jīng)·論治類》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法挥吵，用符咒以治病重父。”而“由”之義又為何呢蔫劣？
“由”之本字當為“礻由”坪郭、“礻留”，“祝由”當為“祝礻由（礻留）”脉幢⊥嵛郑《說文·示部》：“礻留，祝礻留也嫌松』κ铮”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已萎羔∫鹤撸’祝由，即祝礻留也贾陷。已缘眶，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由髓废∠镄福”礻留，古文作礻由慌洪，《玉篇·示部》：“礻由顶燕，古文礻留凑保。”由者涌攻，即“礻由”之省“示部”而為“由”也欧引，乃古文一種用字現(xiàn)象矣】一眩可見“祝由”即“祝礻留”芝此，向神祈禱、求福之義惠爽。祝癌蓖，應讀“zhu 注”音，非讀“zhou 咒”音婚肆。
《素問·移精變氣論》：“其移精變氣租副，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也较性。故毒藥不能治其內(nèi)用僧，針石不能治其外，可移精祝由而已赞咙≡鹧”道教醫(yī)家王冰注云：“移，謂移易攀操；變院仿，謂變改。皆使邪不傷正速和，精神復強而內(nèi)守也歹垫。《生氣通天論》曰：‘圣人傳精神颠放，服天氣排惨。’《上古天真論》曰：‘精神內(nèi)守碰凶，病安從來’暮芭。”根據(jù)經(jīng)旨及王冰注欲低，祝由者辕宏，乃道教學派的養(yǎng)生方術(shù)。道家（教）認為砾莱，人身三寶“精匾效、氣恤磷、神”也面哼。道家的思想主要倡導“虛靜無為”魔策，即“恬淡虛無”。如此則精神內(nèi)守河胎，氣血調(diào)和闯袒，臟腑功能正常，身體健康無病游岳≌遥“移精變氣”者，即轉(zhuǎn)移精氣胚迫、變換精神喷户、轉(zhuǎn)移精神、轉(zhuǎn)變意念之義访锻⊥食ⅲ“移精祝由”者，即通過轉(zhuǎn)變意念期犬、專意注念河哑，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神龟虎、心理療法璃谨。此正上古時期“祝由”原始之本義，亦即道教醫(yī)學養(yǎng)生方術(shù)中之吐納服氣鲤妥、導引之法佳吞。
蓋建民《道教醫(yī)學》云：“吐納服氣是道門最常用的治病方法。吐納即吐故納新旭斥，是一種呼吸鍛煉容达。其功法以吸入外氣為主，故稱服氣垂券、食氣花盐；并且當氣吸入體內(nèi)后，往往要閉息菇爪，并以意念引導氣在體內(nèi)運行算芯，故又稱行氣……行氣治病的關(guān)鍵一點是‘以意領(lǐng)氣’，即專意注念人體某一部位凳宙，使行氣到達意念所之熙揍，或病痛之所，從而攻治所患……行氣治病要存想病灶氏涩，發(fā)揮意念能動作用届囚，調(diào)動真氣攻之有梆。”此即《素問·生氣通天論》之“圣人傳精神意系，服天氣”者也泥耀。傳，當為“尰滋恚”痰催。傳精神，當為“專精神”迎瞧，即精神專一夸溶、專意注念。服天氣凶硅，即服氣缝裁、食氣。
由此可見《素問·移精變氣論》之“祝由”療法實際上本是上古時期一種“移精變氣”的自我吐納服氣咏尝、導引療法压语，或并通過向神祈禱祝愿的方式來達到愈病目的，即巫祝之屬编检。
又按：《靈樞·賊風》：“黃帝曰……猝然而病者胎食，其故何也？惟有因鬼神之事乎允懂？……其祝而已者厕怜，其故何也？歧伯曰：先巫者蕾总，因知百病之勝粥航，先知其病之所從生者，可祝而已也生百〉萑福”此治法即道教醫(yī)學之巫術(shù)—祝由術(shù)而已。因“巫”已知疾病發(fā)病之病因蚀浆，而且尚知治愈百病之法術(shù)缀程，故可假借“符咒禁禳”之法術(shù)而愈病。此巫祝之法市俊，不同于《素問·移精變氣論》之“移精祝由”杨凑。而實則發(fā)展為后世之“祝由科”、“禁咒科”等摆昧，元明時期之“太醫(yī)院”則設(shè)有此等官方科目撩满，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：“按：國朝醫(yī)術(shù)十三科：曰大方脈伺帘，曰小方脈昭躺，曰婦人，曰傷寒曼追，曰瘡疾窍仰，曰針灸，曰眼礼殊，曰口齒，曰咽喉针史，曰接骨晶伦，曰金鏃，曰按摩啄枕，曰祝由婚陪。今按摩、祝由二科失其傳频祝，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝规脸，咒同……祝由者鼎兽，即符咒禁禳之法，用符咒以治病漓糙∠巢”張介賓所云“巫祝之屬”不同于筆者所論上述之義。馬蒔云：“按摩昆禽，以消息導引之法蝗蛙，除人八疾；祝由醉鳖，以祝禁祓除邪魅之為癘者捡硅。二科今無傳〉量茫”
巫術(shù)即做法壮韭。“就巫術(shù)的方法而言漾根，有祈求式泰涂、比擬式、接觸式辐怕、詛咒式逼蒙、靈符式、禁忌式和占卜式寄疏∈抢危”詛咒式僵井，即用詛咒、謾罵驳棱、鞭撻批什、驅(qū)趕等手段，驅(qū)除邪惡鬼神社搅，治愈疾病驻债。此乃后世道教醫(yī)學使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫(yī)學形葬？《中國大百科全書·宗教卷》：“道教為追求長生成仙合呐，繼承和汲取了中國傳統(tǒng)醫(yī)學的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中笙以，積累的醫(yī)藥學知識和技術(shù)淌实。它包括服食、外丹猖腕、內(nèi)丹拆祈、導引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學既有聯(lián)系又有區(qū)別倘感，其醫(yī)學和藥物學的精華放坏，為中國醫(yī)藥學的組成部分∠莱穑”簡言之轻姿，道教醫(yī)學是包括帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫(yī)學，而道教醫(yī)學為人治病的方法逻炊，其中就包括巫術(shù)醫(yī)學互亮。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄余素，但民間確有此法實行豹休，而且間或有效。何也桨吊？主要是道教符咒治病術(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學底蘊威根。符咒，是道教符箓和咒語的合稱视乐。
符是指用朱筆或墨筆畫的一種圖形或線條洛搀，以屈曲筆畫為主，點線合用佑淀，字畫相兼留美。而道符在制作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木制成谎砾，具有消毒防疾之功逢倍、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是朱砂景图，具有鎮(zhèn)心安神较雕、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用姜黃染色制成的專用符紙挚币。制作時還經(jīng)常加入一些名貴中藥如虎骨亮蒋、珍珠、麝香等忘晤。因符紙中包含有多種中藥成分宛蚓，用于治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中设塔，多是用藥湯送符。如《肘后備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符并服鹽湯法远舅∪蚧祝”等記載
咒是指口中誦念的帶有一定節(jié)律的口訣，即咒語图柏、咒詞序六。巫醫(yī)（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝蚤吹，咒同例诀。”此讀zhou 咒音裁着，非讀zhu 注音繁涂。主要是用詛咒、禁咒二驰、謾罵扔罪、鞭撻、驅(qū)趕等法術(shù)桶雀，以驅(qū)除惡鬼或?qū)⑿M毒排除體外矿酵。
鬼神有善惡之分。對善神（鬼）可用巫祝（zhu 注）矗积，向其祈禱全肮、求福祝愿、祈求保佑棘捣；對惡鬼則用詛咒辜腺、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等手段哪自，此祝即咒丰包，應讀zhou 咒音。
5.4結(jié)語
綜上所述壤巷，祝由之義有二邑彪。⑴通過轉(zhuǎn)變意念、專意注念胧华，向神祈禱寄症、求福愈病之一種原始的精神心理療法。此正上古時期“祝由”原始之本義矩动，亦即道教醫(yī)學養(yǎng)生方術(shù)中之吐納服氣有巧、導引之法。⑵道教醫(yī)學之巫術(shù)—祝由術(shù)悲没，即符咒禁禳之法篮迎，用符咒以治病。因為道教符咒治病術(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學底蘊示姿，故輕淺小疾甜橱，間或有效。由于時代不同栈戳，祝由由原始之本義岂傲，即道教醫(yī)學養(yǎng)生方術(shù)中之吐納服氣、導引之法并向神祈禱子檀、求福愈病之一種原始的精神心理療法镊掖，發(fā)展到后來的祝由術(shù)，即符咒禁禳之法褂痰，用符咒以治病亩进。此法在民間仍在使用，間或有效脐恩。
6镐侯、禍祟邪氣病因與治療探討
病因，指凡能導致疾病發(fā)生的原因驶冒。孫廣仁《中醫(yī)基礎(chǔ)理論·病因》云：“病因種類繁多苟翻，諸如六氣異常、癘氣傳染骗污、七情內(nèi)傷崇猫、飲食失宜、勞逸失度需忿、持重怒傷诅炉、跌仆金刃蜡歹、外傷及蟲獸所傷等，均可導致發(fā)病而成為病因涕烧≡露”筆者認為尚缺“禍祟邪氣”之病因。因“禍祟邪氣”帶有封建迷信色彩议纯，故諸多教材或恐誤導而不錄父款。
6.1禍祟邪氣概念
禍祟，《現(xiàn)代漢語詞典》：“迷信的人指鬼神帶給人的災禍瞻凤『┰埽”何謂鬼神？鬼神者乃迷信之人的稱謂阀参。鬼者肝集，人死后之靈魂也。神者蛛壳，所崇拜之人死后其精靈也杏瞻。禍祟，乃禍祟邪氣之簡稱衙荐，又名邪祟伐憾，即鬼神邪氣。人世間從未有鬼神赫模，相信科學的人絕不承認有鬼神之說，何來鬼神邪氣致病說蒸矛？
6.2禍祟邪氣源流略考
“鬼神”致病說瀑罗，最早見于《內(nèi)經(jīng)》，如《素問遺篇·刺法論》：“人虛即神游失守位雏掠，使鬼神外干斩祭，是致夭亡∠缁埃”《本病論》：“人氣不足……人神失守摧玫，神光不聚，邪鬼干人绑青，致有夭亡诬像。”《靈樞·賊風》：“黃帝曰……猝然而病者闸婴，其故何也坏挠？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志有所惡邪乍，及有所幕降狠，血氣內(nèi)亂对竣，兩氣相搏，其所從來者微榜配，視之不見否纬，聽而未聞，故似鬼神蛋褥。黃帝曰：其祝而已者临燃，其故何也？歧伯曰：先巫者壁拉，因知百病之勝谬俄，先知其病之所從生者，可祝而已也弃理±Ｂ郏”其治法采用道教醫(yī)學之巫術(shù)—祝由術(shù)。明·張介賓《類經(jīng)·疾病類》：“祝者痘昌，巫祝之屬钥勋，即祝由也×咎Γ”和《類經(jīng)·論治類》：“祝算灸，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法驻啤，用符咒以治病菲驴，謂非鬼神而何？”
后世醫(yī)家或多認同“鬼神”致病說者骑冗。如
晉·葛洪《肘后備急方·治卒得鬼擊方》云：“今巫實見人忽有被鬼神擺拂者赊瞬，或犯其行伍，或遇相觸突贼涩，或身神散弱巧涧，或愆負所貽∫＞耄”該書乃“周流華夏九州之中谤绳，收拾奇異，捃拾遺逸袒哥，選而集之缩筛。”其“備急方”多是從民間“捃拾”统诺，其名詞稱謂亦源于民間歪脏，可見民間確有“鬼神”說，而對其治療亦多采用道教醫(yī)學之“巫”祝耳粮呢！
隋·巢元方等《諸病源候論》是第一部病因證候?qū)W專著婿失，該書有“鬼邪”钞艇、“鬼魅”候。在《鬼邪候》云：“凡邪氣鬼物所為病也豪硅，其狀不同哩照。或言語錯謬懒浮，或啼哭驚走飘弧，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑砚著，或大怖懼如人來逐次伶，或歌謠詠嘯，或不肯語稽穆」谕酰”及《鬼魅候》中云：“凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動舌镶，或心亂如醉柱彻，狂言驚怖，向壁悲啼餐胀，夢寤喜魘哟楷，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱否灾，心腹?jié)M卖擅、短氣，不能飲食墨技，此魅之所持也磨镶。”根據(jù)癥狀描述健提，多是神志異常的表現(xiàn)。而對其病因伟叛，
宋·陳言則認為是“精神不全私痹，心志多恐”，在《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》中云：“由人精神不全统刮，心志多恐紊遵，遂為邪鬼所擊，或復附著侥蒙，沉沉默默暗膜，寢言譫語，誹謗罵詈鞭衩，訐露人事学搜，不避譏嫌娃善，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟瑞佩，不欲見人聚磺，其狀萬端，如醉如狂炬丸，不可概舉瘫寝。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱稠炬，土地神靈焕阿，為其所作∈灼簦”
元·朱震亨則認為乃冒犯“不正之氣”暮屡，吊死問喪、入廟登冢者多患之闽坡，如《丹溪心法·厥》云：“尸厥栽惶、飛尸、卒厥疾嗅，此即中惡之候外厂，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷代承，肌膚粟起汁蝶，頭面青黑，精神不守论悴，或錯言妄語掖棉，牙緊口噤，或昏不知人膀估，頭旋暈倒幔亥，此是卒厥、客忤察纯、飛尸帕棉、鬼擊。吊死問喪饼记、入廟登冢香伴，多有此疾【咴颍”
上述臨床表現(xiàn)即纲，皆是神志異常之癥狀，與癔膊├摺（癥）性昏迷低斋、木僵蜂厅、情感爆發(fā)、癡呆拔稳、精神病等似同葛峻。
而清·莫枚士則直言“鬼神”致病病因?qū)W說，其在《研經(jīng)言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神巴比，……鬼神之屬术奖，有沖擊，有喪尸轻绞，有精魅采记，有禍祟≌”清·徐大椿則認為“神氣虛則受鬼”唧龄，其在《醫(yī)學源流論·病有鬼神論》中云：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者奸远，其愚魯者既棺，以為鬼神實能禍人；其明理者懒叛，以為病情如此必無鬼神丸冕。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳薛窥。衛(wèi)氣虛則受寒胖烛，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼诅迷。蓋人之神屬陽佩番，陽衰則鬼憑之“丈迹《內(nèi)經(jīng)》有‘五臟之病趟畏，則現(xiàn)五色之鬼’，《難經(jīng)》云：‘陽脫者見鬼’……若神氣有虧滩租，則鬼神得而憑之……治鬼者拱镐，充氣神而已……其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈持际。”
據(jù)上所述哗咆，歷代醫(yī)籍確有“鬼神”致病說蜘欲，即禍祟邪氣病因?qū)W說。中醫(yī)是實踐晌柬、經(jīng)驗醫(yī)學姥份，其理論來自實踐郭脂，源于民間。故歷代醫(yī)籍中所記載的“鬼神”致病說澈歉，亦即民間之“鬼神”之說展鸡。
6.3禍祟邪氣乃中惡、客忤埃难、中客者
中惡莹弊、客忤者等，首見于晉·葛洪《肘后備急方》涡尘。該書有《救卒中惡死方》忍弛、《救卒客忤死方》等記載。在《救卒客忤死方》云：“客忤者考抄，中惡之類也细疚，多于道門門外得之……所謂中惡者，與卒死鬼擊亦相類……客者川梅，客也疯兼；忤者，犯也贫途，謂客氣犯人也吧彪。此蓋惡氣……雖是氣來鬼魅毒厲之氣，忽逢觸之氣衰歇潮饱，故不能如自然惡氣治之来氧。”《諸病源候論·中惡候》：“中惡者香拉，是人精神衰弱啦扬，為鬼神之氣卒中之也≠炻担”及《卒忤候》：“卒忤者扑毡，亦名客忤，謂邪客之氣卒犯忤人精神也盛险。此是鬼厲之毒氣瞄摊，中惡之類。人有魂魄衰弱者苦掘，則為鬼氣所犯忤换帜。喜于道間門外得之『追龋”唐·孫思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者惯驼，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也祟牲。雖是家人隙畜，或別房異戶，雖是乳母及父母说贝，或從外還衣服议惰、經(jīng)履，鬼神粗惡暴氣乡恕，或牛馬之氣言询，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也”此等皆穢祟邪氣也几颜。
中客倍试，即撞客，或名祟病蛋哭。撞者县习，中（zhong 音眾）也、遇見也谆趾≡暝福客者，客氣也沪蓬，即惡氣彤钟、邪氣（指禍祟邪氣、鬼神邪氣跷叉、穢毒邪氣逸雹，非四時不正之氣的六淫、癘氣）云挟。所謂撞客者梆砸，民間稱“中邪”了≡靶溃“撞客”一詞帖世，見于《紅樓夢》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保兒孫康寧沸枯，再無撞客邪祟之災日矫。”第102回：“前日母親往西府去绑榴，回來是穿著園子里走過來的哪轿，一到了家就身上發(fā)燒，別是撞客著了吧翔怎∏运撸”撞客者，指撞見死人之靈魂或禍祟邪氣、穢毒邪氣等而突發(fā)昏迷褐奴、神志不清、言語錯亂于毙、悲喜無常敦冬、狂言驚恐、乍寒乍熱或以死人的語氣說話等神志異常之情志病唯沮。
祟病者脖旱，徐大椿《洄溪醫(yī)案》有載，云：“祟步轵取：同里朱翁元亮萌庆，僑居郡城，歲初其媳往郡拜賀其舅币旧，舟過婁門践险，見城上蛇王廟，俗云燒香能免生瘡腫吹菱，因往謁焉巍虫。歸即狂言昏冒，舌動如蛇鳍刷，稱蛇王使二女一男仆來迎……此亦客忤之類也占遥，非金石及通靈之藥，不能奏效输瓜⊥咛ィ”此以神怪即蛇王形式出現(xiàn)，亦系撞客發(fā)作時的一種類型尤揣。
6.4禍祟邪氣非“鬼神”乃神志衰弱之情志病
人世間從未有鬼神搔啊，何來“鬼神”致病說呢？這是因為吊死問喪芹缔、入廟登冢坯癣，此等多與死人有關(guān)，而人死后之靈魂曰鬼最欠∈韭蓿“鬼神”為何能致病，主要是人體“正氣不足芝硬，神虛則受鬼”的緣故蚜点。如《素問·刺法論》：“正氣存內(nèi)，邪不可干拌阴∩芑妫”《素問·評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛∨憔校”《素問·刺法論》：“人虛即神游失守厂镇，邪鬼外干∽蠊簦”捺信、“中惡者，是人精神衰弱欠痴∑浚”、“精神不全喇辽，心志多恐掌挚。”菩咨、“神氣虛則受鬼”等吠式。若人體正氣不足、心神虛弱旦委，或精神不全奇徒、心志多恐，或情志不當缨硝、所愿不遂摩钙，此時出門吊死問喪、入廟登冢最易遇“鬼”或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪查辩，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體胖笛。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位宜岛，人體就會精神不定长踊、魂魄游離、志意不存萍倡，或神昏魂蕩身弊、心中煩悶，或神志恍惚列敲、迷蒙阱佛、痛癢不知，或癡癲發(fā)狂戴而，或以死人的身份如語言進行日炒帐酰活動等似“鬼神”纏身，莫可名狀所意，甚至神散精竭而亡淮逊。
《素問·遺篇》催首、《靈樞·賊風》等之“鬼神”，似是而實非泄鹏，故名之曰“似鬼神”郎任，非“鬼神”。張介賓曰：“夫曰似鬼神备籽，言似是而實非也涝滴。曰所惡所慕者，言鬼生于心也胶台。曰知其勝、知其所從生杂抽，可祝而已者诈唬，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也缩麸。何也铸磅？凡人之七情生于好惡，好惡偏用則氣有偏并杭朱，有偏并則有勝負而神志易亂阅仔，神志既有所偏而邪復居之，則鬼生于心弧械，故有素惡之者則惡者見八酒，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見刃唐，素畏忌之者則畏忌者見羞迷，不惟疾病，夢寐亦然画饥，是所謂志有所惡衔瓮，及有所慕，血氣內(nèi)亂抖甘，故似鬼神也……心有所注热鞍，則神有所依，依而不正衔彻，則邪鬼生矣薇宠，是所謂知其病所從生也……鬼從心生，而實非鬼神所為米奸，故曰似鬼神也昼接。然鬼既在心，則誠有難以藥石湊效悴晰，而非祝由不可者也……巫祝之用慢睡，雖先王大圣未始或廢逐工，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害漂辐，實亦先巫祝由之意也泪喊。故其法至今流傳，如……邪祟髓涯、神志等疾袒啼，間或取效。然必其輕淺小疾纬纪，乃可用之蚓再。設(shè)果內(nèi)有虛邪，外有實邪包各，茍舍正大之法而崇尚虛無摘仅，鮮不誤事！”问畅、“張介賓從形與神娃属、情志與臟腑在生理、病理上相互聯(lián)系护姆、相互影響的關(guān)系入手矾端，精辟的分析了祝由治病的心理醫(yī)療機制。張介賓認為卵皂，祝由治病主要是針對‘邪祟神志’這類情志疾病有效……運用祝由法治病秩铆，首先要查明導致疾病發(fā)生的原因，然后有針對性的加以疏導排解灯变，解除病人心理上的疑慮……消除了導致生理疾病的不正常心理因素豺旬，就可以愈疾∑饬梗”
6.5情志病概念及治療
6.5.1情志病概念“情志病族阅，病名首見于明·張介賓《類經(jīng)》，系指發(fā)病與情志刺激有關(guān)膝捞，具有情志異常表現(xiàn)的病癥坦刀。”而“情志是中醫(yī)學對情緒的特有稱謂蔬咬，即是對現(xiàn)代心理學中情緒的中醫(yī)命名……是對包括七情在內(nèi)的所有情志特征與屬性的抽象和概括……除七情之外鲤遥，愛與恨、自豪與羞澀林艘、尊嚴與蔑視等盖奈，也是人類基本的情志表現(xiàn)『”由神志衰弱導致的情志病钢坦，主要以“神志異尘吭校”為表現(xiàn)，此等與西醫(yī)的神經(jīng)癥性障礙性疾病相同爹凹，如癔癥厨诸、急性焦慮癥、特定恐懼癥禾酱、抑郁癥等微酬，皆屬心理障礙性疾病。經(jīng)儀器檢查颤陶，未發(fā)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)器質(zhì)性病變颗管，屬于功能性神經(jīng)癥。
6.5.2情志病治療--祝由術(shù)民間百姓認為滓走，此等疾病屬“虛病”忙上，正規(guī)醫(yī)院很難治愈，從而多是求助于“香門”醫(yī)治闲坎，即道教醫(yī)學之巫術(shù)--祝由術(shù)，間或有效茬斧。誠如《素問·移精變氣論》所云：“黃帝問曰：余聞古之治病腰懂，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)项秉，針石不能只其外绣溜，故可移精祝由而已÷Π”正此之謂也怖喻。縱觀古今學者對祝由的理解岁诉，祝由之法有兩說凛澎。
符咒禁禳之法《類經(jīng)·論治類》：“祝泉瞻，咒同。由，病所從生也……祝由者漱挎，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用储笑，雖先王大圣未始或廢孕暇，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害只搁，實亦先巫祝由之意也音比。故其法至今流傳，如……邪祟氢惋、神志等疾洞翩，間或有效稽犁。”明·馬蒔云：“祝由菱农，以祝禁祓除邪魅之為癘者缭付。”張介賓和馬蒔都是明代大醫(yī)學家循未，當時太醫(yī)院就設(shè)“祝由科”陷猫，故對祝由即符咒禁禳之法皆認同。時賢張登本的妖、武長春《內(nèi)經(jīng)詞典》也云：“祝由绣檬，用符咒和語言祈禱除疾驅(qū)病的方法∩┧冢”因有《素問·五臟別論》所云“拘于鬼神者娇未，不可與言至德⌒呛纾”及《史記·扁鵲》“信巫不信醫(yī)零抬，六不治也】碛浚”的論述和怕遭致封建迷信思想輿論的詆毀或恐誤導平夜，此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄卸亮，但民間確有此法實行忽妒，而且間或有效。何也兼贸？主要是道教符咒治病術(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學底蘊段直。符咒，是道教符箓和咒語的合稱溶诞。
符是指用朱筆或墨筆畫的一種圖形或線條鸯檬，以屈曲筆畫為主，點線合用螺垢，字畫相兼京闰。而道符在制作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符甩苛，即用桃木制成蹂楣，具有消毒防疾之功、避邪之效讯蒲。而道符書寫的顏料常用的是朱砂痊土，具有鎮(zhèn)心安神、清熱解毒之功效墨林。道符書寫的黃紙是專用姜黃染色制成的專用符紙赁酝。制作時還經(jīng)常加入一些名貴中藥如虎骨犯祠、珍珠、麝香等酌呆。因符紙中包含有多種中藥成分衡载，用于治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中隙袁，多是用藥湯送符痰娱。如《肘后備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符并服鹽湯法∑惺眨”等記載
咒是指口中誦念的帶有一定節(jié)律的口訣梨睁，即咒語、咒詞娜饵。巫醫(yī)（師）的咒詞亦稱祝坡贺，故云“祝，咒同箱舞”榉兀”主要是用祈禱、尊敬晴股、祭祀愿伴、詛咒、鞭撻队魏、驅(qū)趕等法術(shù)，以祈求先祖的庇佑万搔、鬼神的寬恕胡桨，或?qū)⑿M毒排除體外。
6.5.2.2祝說病由--心理療法祝由之法瞬雹，即后世的心理療法昧谊，指通過語言疏導解釋、解說病情等方法來改變消除酗捌、緩解調(diào)整病人的情緒和心理障礙呢诬。如道教醫(yī)家唐·王冰注云：“祝說病由，不勞針石而已胖缤∩辛”《醫(yī)學源流論·祝由科論》云：“祝由之法亦不過因其病情之所有，而宣意導氣哪廓，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者狗唉，或有感應之理……近所傳符咒之術(shù)，間有小效涡真》指”丹波元簡《靈樞識·卷五》：“介按：吳鞠通曰……祝肾筐，告也。由缸剪，病之所從出也吗铐。……祝由杏节，詳告以病之所有來唬渗，使病人知之，而不敢再犯拢锹。又必細體變風變雅谣妻，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之卒稳，莊嚴以振驚之蹋半，危言以悚懼之，必使之心悅誠服充坑，爾后可以奏效入神减江。”蓋建民《道教醫(yī)學》云：“祝由治病帶有心理療法的醫(yī)學底蘊捻爷，即通過祝說病由來‘移精變氣’辈灼。‘移謂移易也榄，變謂變改巡莹。皆使邪不傷正，精神復強而內(nèi)守也甜紫〗嫡’其中包含有心理治療的機制，即‘移易精神囚霸，變化藏心腰根，導引營衛(wèi)，歸之平調(diào)而已’拓型《詈伲”又云：“道教醫(yī)家在為人治病時，其‘祝說病由劣挫，不勞針石’的心理醫(yī)療的手段及其實際醫(yī)療作用通常被淹沒在道教祁神上章册养、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動氣圍之中压固，不易為世人所覺察捕儒。”
6.6結(jié)語
綜上所述，禍祟邪氣是中醫(yī)病因之一刘莹，中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》及歷代醫(yī)家多有論述阎毅，由于怕遭致封建迷信輿論的詆毀或恐誤導，故現(xiàn)代中醫(yī)工具書及高校教材等多避而未載点弯，但并未遏制禍祟邪氣即“鬼神”致病說之存在扇调。對其治療，民間多采用“祝由術(shù)”之法抢肛，間或有效狼钮。
7、孫思邈《千金翼方·禁經(jīng)》
“是以醫(yī)方千卷捡絮，未盡其性熬芜，故有湯藥焉，有針灸焉福稳，有禁咒焉涎拉，有符印焉，有導引焉的圆，斯之五法鼓拧，皆救急之術(shù)也≡铰瑁……且此書也季俩，人間皆有，而其文零疊梅掠，不成卷軸酌住，縱令有者，不過三章兩章阎抒，既不精專酪我，探其至賾，終為難備挠蛉。斯之一法祭示，體是神秘肄满，詳其辭采谴古，不近人情，故不可得推而曉也稠歉。但按法施行，功效出于意表怒炸，不有所輯，將恐零落。今編為兩卷勺疼，凡二十二篇，名曰《禁經(jīng)》酪耕。”
禁經(jīng)：《千金翼方》卷二十九迂烁、卷三十之《禁經(jīng)》，多為道符秘咒盟步，流于民間，行于方士却盘，語雖荒誕，亦有可觀谷炸。故北宋林億等云：“《禁經(jīng)》上下兩卷，二十二篇旬陡，其間詞語鄙野，蓋出俗傳描孟。思邈切于救人，實錄其文砰左，不加刪潤匿醒。”作為古禁咒之術(shù)史料觀之缠导，尚有一定認識意義廉羔。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孫思邈撰《千金方》既成僻造，恐其或遺也憋他，又為此以翼之，亦自為序髓削。其末兼及禁術(shù)竹挡，用之亦多驗×⑻牛”
祝由應用
祝由之術(shù)的招式
主要有下陰揪罕、入魔梯码、念咒和舞作等。這些招式在現(xiàn)代經(jīng)常被人們認為是迷信好啰，但從氣功的觀點看來并不全是迷信轩娶。所謂的“下陰”只是一種高度入靜的表現(xiàn)，而“入魔”則是入靜中的觀想框往。許多氣功修煉者都會將其看作是一種意念的方式罢坝。
祝由術(shù)以其最基本的招式，結(jié)合人體千差萬別的生理特長搅窿、修煉方法嘁酿，便產(chǎn)生了各種各樣玄之又玄、神乎其神的特異功能男应，如遁術(shù)闹司，飛騰之術(shù)等。修煉祝由之術(shù)能夠?qū)⑷梭w的潛能最大限度的開發(fā)沐飘。
祝由的治病的原理
人食天地之氣以生游桩，內(nèi)傷于喜怒憂思悲恐驚七情，外傷于風寒暑濕燥火六淫所以得病.然而借卧，黃帝曰：“其無所遇邪氣铐刘，又無怵惕之所志影晓，卒然而病者，其何致 ? ”可見古人很早就認識到疤祭，除了七情勺馆、六淫外侨核，還有尚未被認識的致病因素芹关，那就是“鬼神致病說”紧卒，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病直颅，鬼神是不存在的。古人云：“吾心無鬼功偿，鬼何以侵之械荷，吾心無邪虑灰，邪何以擾之穆咐，吾心無魔，魔何以襲之崖叫⌒目”故鬼神致病皆由心生拆讯。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情疆液、六淫相乘而襲之堕油。有很多種病肮之，是間接由心理因素所致戈擒，所以其源在于心。祝由治療腫瘤是大家公認的搜囱，但也局限在心理所致的腫瘤，而并非所有的腫瘤都可以治绊汹。有很多器質(zhì)性病變也是由心理因素所致西乖。所以坛增，這些器官或組織產(chǎn)生的病變祝由亦可治。從國術(shù)的角度講典鸡，人體患病無非是心病和身病萝玷，心病是祝由治療的范圍球碉，部分身病也屬于祝由治療的范圍仓蛆，但祝由并非包治一切心病看疙，要理解到祝由僅僅是醫(yī)學的補充，不是治病的唯一手段施禾。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展弥搞，有很多種病渠旁，已經(jīng)攻克顾腊，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因梆惯。
修行與祝由治病療效
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由醫(yī)師的意念、符咒產(chǎn)生的場來治療各種疾病抱既，因此祝由科對祝由醫(yī)師要求很高防泵、很嚴，有很多戒律必需遵守足删。這些要求實際上就是現(xiàn)代國術(shù)訓練的要求失受。祝由要求祝由醫(yī)師清凈齋戒百日拂到，目的是使內(nèi)心平靜码泞，心無雜念余寥，意念專一，以達到祝由場純正绪撵，沒有邪念濁氣干擾莲兢，以提高療效改艇。國術(shù)師較佳的功態(tài)就是祝由醫(yī)師治病的先決條件坟岔，只須看一看社付，就可以手到病除邻耕，咒出病愈兄世，符進病出御滩。祝由醫(yī)師必須練國術(shù)來提高自己的人體場削解，才能借助咒語氛驮，符圖使大自然的能量沖射病變部位济似，排出病邪砰蠢、濁氣，補充元氣赵誓，疏通經(jīng)絡俩功，調(diào)和臟腑功能诡蜓。沒有相當?shù)膰g(shù)底子蔓罚，用祝由“畫符念咒”為人治病瞻颂，無疑是騙人的贡这。學習祝由法必須練國術(shù)，可以任選合適的功法击奶。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法柜砾，尚未學習者或發(fā)放外氣不明顯者痰驱，就應該練習下面的《祝由國術(shù)醫(yī)師速成法》：
? 共9張
各種祝由術(shù)記載
坐站均可萄唇。兩掌心相對术幔，上下隔開三五厘米诅挑，指尖相反拔妥。二目垂簾达箍，內(nèi)視掌中缎玫，仔細體察雙掌感應。雙掌輕松地緩慢地作磨盤式對稱轉(zhuǎn)動筝家，幾秒種或幾分鐘后溪王，會有氣的感覺值骇。能否達到速效吱瘩，關(guān)鍵在于是否能將全身放松搅裙，并將意念集中于掌上仔細體會裹芝，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力掐禁，反復練此動作 108 次傅事。當練到一定程度時蹭越，好像自己全身任督二脈也在開合响鹃，直到每一個毛孔 ( 細胞 ) 都在開合买置，在呼吸忿项，在交換轩触，在代謝怕膛，把大自然的清氣褐捻、宇宙場收入人體，排出體內(nèi)的廢物昧狮。反復訓練增強功力逗鸣，有利于以后運用符圖咒語時手到病除撒璧，意到病出僚害，氣到病愈萨蚕。以上這些訓練動作不但調(diào)整自身的生物場岳遥，也可調(diào)動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能信息物質(zhì) ) 進入人體浩蓉，使氣貫注于指端妻往，直達筆毫，深透墨紙之中阅悍，或以指代筆書符咒于病灶之上节视。
對祝由醫(yī)師的要求
1 假栓、心正無邪拌蜘，功德高尚简卧，醫(yī)風正派举娩，不圖名不圖利铜涉。
2 智玻、操作時應全身放松，處于國術(shù)狀態(tài)芙代，或站或坐尚困，要身體端正。心無雜念链蕊，目不旁視事甜。
3 、操作過程應盡量簡單滔韵，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作逻谦，要靈活變通邦马，讓人易于接受。
4 、應懂得中醫(yī)基礎(chǔ)理論和一般內(nèi)科學、解剖學魏滚，以便準確地診斷芋齿，治療各種疾病花颗。
對病員要求
1 、不信國術(shù)，不信祝由者鱼喉，懷疑祝由醫(yī)師和國術(shù)師者不治皱坛，勉強者效果亦不理想。
2 、重病，外傷嚴重者绿饵，晚期擴散性癌癥刺桃、遺傳性疾病與心臟病急性發(fā)作者屋匕，精神病患者不宜治进泼，以免貽誤。
3 、患者全身放松王滤，便于調(diào)理和溝通信息哥力，尋找病灶，或暴露病灶。
4 、辯證施法，若長期無效澳腹，則不要執(zhí)著羊娃，應變通法術(shù)，再無效，請轉(zhuǎn)中醫(yī)醫(yī)院治療，以免延誤。
祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛濫發(fā)展、控制之意。禁法是以咒語產(chǎn)生的能量、次聲波來限制疾病的發(fā)生發(fā)展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失』幔現(xiàn)代醫(yī)學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫(yī)藥的禁法窿祥。祝由科中禁法即是祝由醫(yī)師用自己良性生物場抑制控制疾病的發(fā)生發(fā)展浸遗，使病灶逐漸消退病愈髓帽。
祝由符圖初探
祝由科的內(nèi)容極為豐富必盖，在古時候拍埠，在缺醫(yī)少藥的環(huán)境中涩堤，以圖示意垮抗，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫(yī)療保健方法。這是古人發(fā)現(xiàn)的一種人與宇宙相溝通的能量符號买窟，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調(diào)動宇宙場，為人類身心健康服務缠捌。
符圖的主要特點：
1 捕透、有很多是以象形文字構(gòu)成。2 、以文字中的篆體構(gòu)圖章蚣。
3 矾策、以疾病的部位庆尘、病性構(gòu)圖如脾胃翻屈、水濕病圖中多用“土”字形售担，心臟赁遗、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形族铆，因為“土”能生脾胃岩四，可以克水；“火”能溫煦心臟哥攘，可以克金剖煌，與中醫(yī)的五行取類比象有很大關(guān)系。
4 逝淹、以“鬼”字居多耕姊，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”栅葡，其實都是人的意識思維活動茉兰。
5 、這些符圖構(gòu)造滲透欣簇、儲存规脸、連接了古代高功夫師、醫(yī)學家的高能信 息熊咽，是宇宙中的物體能量符號莫鸭，是人與宇宙能量交換的開關(guān)。
6 横殴、符圖中呈圈狀被因、點狀、線條狀、直線梨与、豎線堕花、 S 線、口字等蛋欣，這些都是宇宙能量的符號航徙，“同氣相求”如贷，開關(guān)一打開陷虎，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。
祝由咒法初探
祝者咒也杠袱，詛咒就是說最不好聽的話尚猿，發(fā)出的信息也最不好，可以干擾一個人的場楣富，場受到干擾凿掂，大腦就易于失控。所以說咒語威力是相當大的纹蝴，是最神秘的庄萎。祝由醫(yī)師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體塘安，咒語是具有攻擊性糠涛，驅(qū)散性的。咒語是修行人練到一定程度時兼犯，所發(fā)出的特定聲音忍捡，這些聲音，以次聲波為多切黔，對人體可以產(chǎn)生共振砸脊，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語) 來治病纬霞，熟練后凌埂，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖诗芜，可以丟掉拐杖 ) 瞳抓，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療各種疾病绢陌，但語言必須是良性的挨下，不要有邪念和惡意或病變意念。
高級的心理醫(yī)師就需要達到這樣的水平脐湾，而且需要實施對象的絕對信任.但是現(xiàn)在很多心理醫(yī)師只是為了考證臭笆，而不真正去修煉，這樣的人不多，而且是稀缺愁铺。還有就是補充上面文章中的病魔這一概念鹰霍，有三種實際含義：它可以指亞健康，病毒茵乱、致病細菌真菌引起的病癥茂洒。（但最具體最準確的概念是個綜合的概念，需要不斷完善）
祝由術(shù)就是一種咒語對于皮膚病的瘡疤和被東西卡住喉嚨治愈很明顯瓶竭，我本人就是被魚刺卡住喉嚨督勺，就是祝由術(shù)的咒語心法治愈的。
希望中醫(yī)的玄術(shù)都能得到傳承下去斤贰。我也在一直看這方面的書和拜訪一些我們當?shù)乇容^傳統(tǒng)的中醫(yī)醫(yī)生智哀。
