處在紙醉金迷的時代，物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾最是憂思由驹。我們過分專一地投身于追求所謂的功名利祿芍锚，其結(jié)果會使我們贏得了世界卻失去了心靈÷“現(xiàn)實主義文化”一方面使我們關(guān)心生活的外部狀態(tài)并炮，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把我們封閉在狹隘的世俗里甥郑，我們陷入了“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦”逃魄。然而，我不是一個悲觀主義者澜搅，既不會像叔本華那樣得出了厭世的結(jié)論伍俘，也不像尼采那樣把希望寄托在虛無縹緲的“超人”身上。解決的希望就在我們自己身上勉躺，因為在精神的問題上癌瘾，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求。我們普遍對生活意義的缺失感到困惑和不安饵溅，這個事實恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動妨退。既然一切可能的外部生活都不能令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無法達到的深度蜕企。因此咬荷，現(xiàn)代人的不安超出了以往時代，反倒表明了我們對精神生活有著更高的要求轻掩。
那么究竟人生有何意義幸乒？其實這個問題是容易解答的。人生的意義全是各人自己尋出來唇牧，造出來的：高尚罕扎，卑劣基茵，清貴，污濁壳影，有用，無用弥臼，……全靠自己的作為宴咧。有人說生命本身不過是一件生物學(xué)的事實，有什么意義可說径缅？生一個人與一只貓掺栅，一只狗，有什么分別纳猪？但是如果我們甘心承認人只是茫茫宇宙間的偶然產(chǎn)物氧卧，我們所追求的一切精神價值也只是水中月，鏡中花氏堤，是沒有根基的空中樓閣沙绝，轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花一現(xiàn)，那么鼠锈，我們的精神追求便只能是虛幻而徒勞的了闪檬。人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活购笆。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝作夢之上粗悯，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來同欠，決心去尋求生命的意義样傍，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么铺遂，你活一日便有一日的意義衫哥，作一事便添一事的意義，生命無窮娃循，生命的意義也無窮了炕檩。
尼采說，“知道自己為什么能活的人捌斧，便能生存”笛质。從馬斯洛需求層次理論來說對于生活在只需要滿足生理需求，安全需求的時代來說捞蚂，能吃到麻風病人吃剩的面條便是滿足妇押。對于沒吃飽飯的可憐人，活著是標配姓迅，吃飽飯敲霍，吃好飯就能開心俊马，那就是意義。而我們肩杈，因為有了更高的標配柴我，那些讓沒吃飽飯的人開心的東西已經(jīng)不能讓我們開心了，我們已經(jīng)不需要去感恩上帝對我們多么優(yōu)待而受雞湯洗腦覺得我們有多么幸福扩然，我們得去升級打怪艘儒，要去追求更厲害的東西，能讓我們真正感到幸福的東西夫偶。這就是意義界睁。神給了人一個共同的目標，就是使人同他一樣趨于高尚兵拢。你雖永遠不能跟神一樣翻斟，但是你可以去追求高尚，去自我實現(xiàn)说铃；去自我超越访惜；去實現(xiàn)理想；去靈性成長腻扇，在這世上做光做鹽疾牲。
保爾·柯察金說，要把有限的生命投入無限的為人類解放而斗爭的事業(yè)中來衙解。然而阳柔，崇高的理想永遠都被搭建在平凡的舞臺之上。沒有人能夠生來就是英雄蚓峦，也沒有人能一開始就看清自己肩負的使命舌剂。我們都是在不斷的成長和摸索中，漸漸開啟了自己的智慧之窗暑椰。所以說霍转，我們必先活出自己的精彩，才能與世界相愛一汽。
總而言之避消，人生在世，究竟為什么召夹？究竟應(yīng)該怎樣岩喷？我敢說道：個人生存的時候，當努力造就幸福监憎，享受幸福纱意，并且留在社會上，后來的個人也能夠享受鲸阔。遞相授受偷霉，以至無窮迄委。
