原創(chuàng)： 王鵬翔 書(shū)香聯(lián)盟
「 原? ? 文 《論語(yǔ)為政篇》
2.6? ? 子游問(wèn)孝梆造，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)缝呕，至于犬馬澳窑，皆能有養(yǎng)。不敬供常，何別乎摊聋？”」
論語(yǔ)學(xué)記子游言偃，字子游栈暇，是孔子晚年的弟子麻裁。吳國(guó)人，比孔子小三十五歲源祈。是孔子的高徒煎源，對(duì)于儒學(xué)的傳播作出了非常卓越的貢獻(xiàn)。這里孔子對(duì)子游問(wèn)孝香缺，做了比較詳細(xì)的回答手销，我們可以看到之前的孟懿子問(wèn)孝，夫子只回答了兩個(gè)字“無(wú)違”图张，然后又通過(guò)樊遲轉(zhuǎn)達(dá)無(wú)違之所指锋拖。而這里子游問(wèn)孝，孔子一口氣就說(shuō)完了祸轮，同樣是誨人不倦兽埃，因?yàn)獒槍?duì)的人不同，回答的方式和方法會(huì)有所區(qū)別适袜。不知道細(xì)心的你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有柄错？
《論語(yǔ)集注》里，朱子采用了胡氏的說(shuō)法苦酱，認(rèn)為子游對(duì)父母愛(ài)深而敬少售貌。所以才提出了“敬與養(yǎng)”的區(qū)別，以此來(lái)提醒他要對(duì)父母多一些恭敬疫萤。孟子說(shuō)：養(yǎng)而不愛(ài)趁矾，豕畜之也，愛(ài)而不敬给僵，犬畜之也毫捣。
在這里，夫子對(duì)子游的問(wèn)題做了一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鞯奂剩f(shuō)犬可以替人看守門(mén)戶(hù)蔓同，馬可以給人馱東西，是謂養(yǎng)蹲诀。作為人子如果平時(shí)只是給父母一些零花錢(qián)斑粱，提供食宿，而缺乏恭敬之心脯爪，就等于與犬馬相同则北。這段對(duì)話矿微，即能讓人產(chǎn)生一種對(duì)父母的虧欠之心，也為夫子的幽默比喻而發(fā)笑尚揣。動(dòng)物與人的區(qū)別在于人對(duì)于父母師長(zhǎng)有恭敬之心涌矢。
曾在《如是雨林》里看過(guò)一則故事，有一個(gè)非常孝順的讀書(shū)人快骗，每遇到非常好的食物或者用品娜庇，他就會(huì)在心里想“如果能讓我的母親享用就好了”，時(shí)刻不忘記感念母恩方篮，有一次他出了一趟遠(yuǎn)門(mén)名秀，途中拜訪了一位多年不見(jiàn)的摯友，摯友為了表達(dá)熱情藕溅，就給這位讀書(shū)人供養(yǎng)了最精美的食物匕得，這位讀書(shū)人看到美食，依然在心里想“這么精美的食物巾表，如果能讓我的母親品嘗到就好了”耗跛，而就在這時(shí)，千里之外的母親突然聞到了一陣美食之香攒发，老人家笑著對(duì)一旁的女兒說(shuō)“你哥哥肯定是又遇到美食调塌，想到我了”，女兒不信惠猿。于是就記錄好時(shí)間羔砾。不多日，讀書(shū)人返回偶妖，妹妹問(wèn)姜凄，確實(shí)于某日吃到了一餐美食。故事雖然顯得有些神奇趾访，但告訴我們什么是孝養(yǎng)和恭敬之心态秧。值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
經(jīng)常在小說(shuō)里看到一個(gè)對(duì)另一個(gè)有身份的說(shuō)“愿效犬馬之勞”看來(lái)還是在第二義上扼鞋，不足以表達(dá)對(duì)其的敬仰之情申鱼，只能算屈服吧！
作者： 王鵬翔云头，傳統(tǒng)文化愛(ài)好者捐友，希望每一個(gè)人都能讀《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》浩如煙海的各家注解溃槐，都體現(xiàn)了儒家思想在不同的時(shí)代所引發(fā)的新思想匣砖，歡迎大家一起探討學(xué)習(xí)。名家集義《論語(yǔ)新解》：子游：言偃，字子游猴鲫，孔子晚年弟子对人。吳人，少夫子三十五歲拂共。世俗皆以能養(yǎng)為孝牺弄，犬守御，馬代勞匣缘，亦能侍奉人猖闪，是犬馬亦能養(yǎng)人鲜棠。另一說(shuō)肌厨，孟子曰：“食而不愛(ài)，豕交之也豁陆，愛(ài)而不敬柑爸，獸畜之也『幸簦”皆能有養(yǎng)表鳍，正謂皆能得人養(yǎng)。若徒知養(yǎng)而不敬祥诽，則無(wú)以別于養(yǎng)犬馬譬圣。何孝之可言？
《論語(yǔ)講要》：孝者雄坪，指人子而言厘熟。犬馬，與孝者對(duì)稱(chēng)维哈。人子能養(yǎng)父母绳姨，犬馬能養(yǎng)主人。由這兩個(gè)“能”字看來(lái)阔挠，顯然是以犬馬比喻人子飘庄。專(zhuān)說(shuō)能養(yǎng)，則人獸沒(méi)有分別购撼。不敬何以別乎跪削。敬與不敬，是人獸之別迂求∏薪遥《論語(yǔ)恒解》：養(yǎng)人者也，養(yǎng)親不敬锁摔，僅為犬馬之勞廓旬，非孝也。唐李嶠云：犬馬含識(shí)，鳥(niǎo)烏有情孕豹，甯（ning）懷反哺涩盾，豈曰“能養(yǎng)”。
《論語(yǔ)正義》：孝經(jīng)云：孝子之事親也励背。居則致其敬春霍，養(yǎng)則致其樂(lè)，曾子云：孝子之養(yǎng)老也叶眉，樂(lè)其心址儒，不違其志，樂(lè)其耳目衅疙，安其寢處莲趣，以其飲食忠養(yǎng)之。養(yǎng)則服事之義饱溢，若人子事親喧伞，但能養(yǎng)而不敬，則無(wú)異于犬馬之服養(yǎng)人也绩郎。內(nèi)則：父母之所愛(ài)亦敬之潘鲫，父母之所，敬亦敬之肋杖，至于犬馬盡然溉仑，而況于人乎？此敬養(yǎng)兼至状植，故為貴也浊竟。若今之孝者，不過(guò)能養(yǎng)浅萧，雖至于父母所愛(ài)之犬馬逐沙，亦能養(yǎng)志，然能養(yǎng)父母洼畅，不能敬也吩案。
《論語(yǔ)集注》：言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之帝簇，若能養(yǎng)其親而敬不至徘郭，則與養(yǎng)犬馬者何異，甚言不敬之罪丧肴，所以深警之也残揉，胡氏曰：“世俗事親，能養(yǎng)足矣狎恩恃愛(ài)芋浮，而不知其漸流于不敬抱环，則非小失也。子游圣門(mén)高第，未必至此镇草，圣人直恐其愛(ài)逾于敬眶痰，故以是深警發(fā)之也√萜。”
《論語(yǔ)點(diǎn)睛》：以犬馬養(yǎng)竖伯，但養(yǎng)口體，能養(yǎng)志者因宇，乃名為“敬”七婴。
《論語(yǔ)義疏》：夫孝為體，以敬為先察滑，以養(yǎng)為后打厘，能養(yǎng)無(wú)敬，非孝之例也杭棵。犬能為人守御婚惫，馬能為人負(fù)重載氛赐，皆是能養(yǎng)而不能行敬者魂爪。苞氏曰：犬以守御，馬以代勞艰管，能養(yǎng)人也滓侍。
孟子曰：養(yǎng)而不愛(ài)，豕畜之也牲芋，愛(ài)而不敬撩笆，犬畜之也。參考書(shū)籍：《論語(yǔ)義疏》皇侃著缸浦，《四書(shū)集注》朱熹著夕冲，《論語(yǔ)點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語(yǔ)正義》劉寶楠著裂逐，《四書(shū)恒解》劉沅著歹鱼，《論語(yǔ)講要》李炳南著，《論語(yǔ)新解》錢(qián)穆著卜高，《論語(yǔ)別裁》南懷瑾述著弥姻。
