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上部

一、共勉篇

（一）共勉

（二）學(xué)習(xí)

（三）交友

二棚蓄、言行篇

（一）言

（二）行

三堕扶、政篇

四、進(jìn)退篇

共勉篇

《論語(yǔ)》是可以學(xué)來(lái)用的梭依，用以提升自身修養(yǎng)稍算，用以提高自己為人處世的能力。

“勉”是勉勵(lì)的“勉”役拴，“共勉”就是大家一起努力糊探。一起來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，一起來(lái)實(shí)踐《論語(yǔ)》河闰。

《論語(yǔ)》里哪些話可以拿來(lái)“共勉”科平？如下：

1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟姜性，謹(jǐn)而信瞪慧，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力部念，則以學(xué)文弃酌。”

我印机，以及我教導(dǎo)出來(lái)的弟子矢腻，父母在跟前要孝敬父母，父母不在跟前要尊重兄長(zhǎng)射赛，做到謹(jǐn)言謹(jǐn)行多柑、誠(chéng)實(shí)守信，博愛(ài)眾人而親近有德行的人楣责。先踐行道德竣灌，然后學(xué)習(xí)禮樂(lè)聂沙。

1.16 【不患】【患】子曰：“不患人之不己知，患不知人也初嘹〖昂海”

患，擔(dān)心屯烦、憂慮坷随。

不擔(dān)心別人不知道、不了解自己驻龟，對(duì)別人不知道温眉、不了解自己持無(wú)所謂態(tài)度。

千金易得翁狐，知己難求类溢，得之我幸，不得我命露懒。

別人不了解自己闯冷，不去強(qiáng)求。但是自己要主動(dòng)去了解別人懈词，想了解對(duì)方是態(tài)度蛇耀，能了解對(duì)方是本事。

14.30 子曰：“不患人之不己知钦睡，患其不能也蒂窒。”

孔子老說(shuō)荞怒，他不怕人家不了解他洒琢。他這么說(shuō)，如果是自己給自己打氣褐桌，還可以理解衰抑，但總是念念叨叨，就讓人有點(diǎn)懷疑荧嵌。

一個(gè)人如果真的不在乎名呛踊，就不必老掛在嘴邊。掛在嘴邊啦撮，說(shuō)明還是放不下谭网。

從內(nèi)心世界看，孔子對(duì)生前身后名赃春，還是非秤湓瘢看重的。人們不了解他，讓他備感孤獨(dú)。

4.14 【不患】【患】子曰：“不患無(wú)位，患所以立粱挡。不患莫己知，求為可知也殖妇。”

“位”和“立”是同源字破花，“位”是“所‘立’之處”谦趣。這個(gè)“立”就是“三十而立”的立，你有了立身的本領(lǐng)座每，你才會(huì)有處世的位置蔚润。

孔子相信，自求多福尺栖，天助自助之人，越努力越幸運(yùn)烦租。

孔子說(shuō)：“不擔(dān)心沒(méi)有祿位延赌，擔(dān)心的是如何獲得（和祿位相應(yīng)的）本領(lǐng)。不擔(dān)心別人不知道自己叉橱，自己首先得有值得別人知道的價(jià)值挫以。”

7.3 【患】子曰：“德之不修窃祝，學(xué)之不講掐松，聞義不能徙，不善不能改粪小，是吾憂也大磺。”

學(xué)之不講探膊，應(yīng)該也是指學(xué)習(xí)杠愧。“學(xué)+問(wèn)”是學(xué)逞壁，“學(xué)+習(xí)”是學(xué)流济，“學(xué)+講”應(yīng)該也是學(xué)，都是學(xué)的不同方式而已腌闯。

尹氏曰：“德必修而后成绳瘟，學(xué)必講而后明∽丝ィ”學(xué)了的東西只要能講出來(lái)糖声，才是真的掌握了。

聞義不能徙，是聽(tīng)說(shuō)應(yīng)該做的事而不去做姨丈，在旁觀望畅卓。義，就是應(yīng)該做的事蟋恬。徙翁潘，就是趨、赴歼争。

“不善”不一定是錯(cuò)拜马，而是說(shuō)不夠完善的地方。見(jiàn)賢思齊沐绒，看到別人有比自己更好的方面俩莽，要想著趕上，而不能懶于進(jìn)取乔遮。

2.10 子曰：“視其所以扮超，觀其所由，察其所安蹋肮，人焉廋哉出刷？人焉廋哉？”

“視”“觀”“察”意思相近坯辩，都可作“觀察”“考察”“察看”講馁龟。“所以”是所言所行所做所為漆魔，“所由”是這樣說(shuō)這樣做的原因坷檩、經(jīng)由，“所安”是這樣說(shuō)這樣做的目的改抡、居心矢炼。

廋，sou雀摘，1聲裸删，是“藏匿”的意思。

通過(guò)觀察一個(gè)人的言行阵赠，考察背后的原因和他的個(gè)人經(jīng)歷涯塔，推測(cè)他這樣做的目的，這個(gè)人還有什么看不透的呢清蚀？還有什么可隱藏的呢匕荸？壞人在我面前無(wú)所遁形，好人在我面前閃閃發(fā)光枷邪。

4.8 子曰：“朝聞道榛搔，夕死可矣。”

《賣油郎獨(dú)占花魁》里践惑，賣油郎說(shuō)：“若得這等美人摟抱了睡一夜腹泌，死也甘心《酰”

孔子不喜歡美人凉袱，喜歡“道”，他說(shuō)：“早晨起來(lái)我要是能悟通了道侦铜，就是晚上死了也甘心专甩。”

4.17 【賢】子曰：“見(jiàn)賢思齊焉钉稍，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也涤躲。”

見(jiàn)到別人做得比自己好贡未，就要想著向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)种樱；見(jiàn)到別人做得不對(duì)，就要反思自己是不是也有這樣的缺點(diǎn)和不足俊卤？

4.25 【德】子曰：“德不孤缸托，必有鄰●埃”

孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定有跟你志向相同的人矫限〔负撸”

6.25 子曰：“觚不觚，觚哉叼风？觚哉取董？”

觚，gu无宿，1聲茵汰，酒器。

孔子說(shuō)：“觚制作得沒(méi)個(gè)觚的樣子孽鸡，那還是觚嗎蹂午？還能稱作觚嗎？”

5.26【志】顏淵彬碱、季路侍豆胸。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共巷疼，敝之而無(wú)憾晚胡。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞估盘〈苫迹”子路曰：“愿聞子之志∏餐祝”子曰：“老者安之擅编，朋友信之，少者懷之燥透∩秤剑”

侍，是指孔子坐班套，弟子站肢藐。

盍，he吱韭，2聲吆豹，何不？

車是車理盆，馬是馬痘煤，衣是衣，裘是裘猿规，輕裘也是裘衷快，是質(zhì)量更好的裘。敝姨俩，穿破蘸拔。

子路好朋友，大方环葵，愿意把自己所有的車调窍、馬、衣张遭、裘全拿出來(lái)跟朋友共享邓萨，用壞了也無(wú)所謂。

伐善菊卷，自己夸自己（的優(yōu)點(diǎn)）缔恳；施勞，自己吹自己（的功勞）洁闰。

顏淵更在意自己的修養(yǎng)褐耳，希望能做到不自夸，不吹噓渴庆。

“老者安之铃芦，朋友信之雅镊，少者懷之”，孔子的意思是他希望年老的人能得到贍養(yǎng)刃滓，朋友之間能相互信守誓約仁烹，年輕人能得到關(guān)懷，各得其所咧虎，皆大歡喜卓缰。

6.19 【正直】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免砰诵≌骰＃”

罔，不直茁彭，同“枉”总寒，表示彎曲之義。

孔子說(shuō)：“人應(yīng)該靠正直立身理肺，正直的人摄闸，不會(huì)混得太差。不正直的人妹萨，也能生存年枕，并且有一些還混得不錯(cuò)。不要羨慕那些混得不錯(cuò)的不正直的人乎完，他們混得不錯(cuò)只是靠?jī)e幸得來(lái)的熏兄。”

6.27 子曰：“君子博學(xué)于文树姨，約之以禮霍弹，亦可以弗畔矣夫⊥薰”

〖12.15 子曰：“博學(xué)于文，約之以禮岛宦，亦可以弗畔矣夫台丛。”〗

弗砾肺，不挽霉；畔，通“叛”变汪。弗畔：不至于出現(xiàn)離經(jīng)叛道的情況侠坎。矣夫：語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“了叭苟堋实胸！”

文他嫡，是人文學(xué)術(shù)，即能力庐完。禮钢属，是行為規(guī)范，即道德门躯。

君子飽讀詩(shī)書淆党、博學(xué)于文，獲得了一定的能力讶凉，同時(shí)把自己的行為納于禮的規(guī)范染乌，即遵守一定的道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，也就能夠做到（自己的言行）不離經(jīng)叛道了岸丁荷憋！

學(xué)習(xí)可以廣博地學(xué)，無(wú)止境域醇，無(wú)邊界台谊，但是學(xué)習(xí)之后要去偽存真、去粗存精譬挚，而“禮”正是辨析和判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)锅铅。

7.6 子曰：“志于道，據(jù)于德减宣，依于仁盐须，游于藝∑犭纾”

“道”是讓你立志去追求的贼邓，“德”是你處世的根據(jù)，“仁”是你為人的依憑闷尿，在諸多“藝”的領(lǐng)域都應(yīng)達(dá)到游刃有余的水平塑径。

“藝”，指禮填具、樂(lè)统舀、射、御劳景、書誉简、數(shù)等本領(lǐng)或技能。

孔子培養(yǎng)學(xué)生盟广，以道為方向闷串，以德為立腳點(diǎn)，以仁為根本筋量，以六藝為涵養(yǎng)之境烹吵，使學(xué)生得到全面的發(fā)展碉熄。這對(duì)我們今天的教育也不失啟發(fā)作用。

8.8 子曰：“興于詩(shī)年叮，立于禮具被，成于樂(lè)≈凰穑”

孔子認(rèn)為一姿，要想成為一名君子，要從《詩(shī)》開(kāi)始學(xué)習(xí)跃惫，繼而學(xué)《禮》叮叹，最后學(xué)《樂(lè)》”妫《詩(shī)》蛉顽、《禮》、《樂(lè)》先较，彼此相關(guān)携冤，層層遞升。

興闲勺，開(kāi)始曾棕。立，端正菜循。成翘地，成就、完善癌幕。

當(dāng)時(shí)衙耕，禮儀場(chǎng)合，有引詩(shī)勺远、歌詩(shī)橙喘、賦詩(shī)之風(fēng)，不學(xué)詩(shī)胶逢，就沒(méi)法在這種場(chǎng)合講話厅瞎。禮，側(cè)重儀容和舉止宪塔，一舉一動(dòng)，要合乎君子風(fēng)度囊拜。古代宮廷某筐，很多儀式都有音樂(lè)伴奏，用以烘托氣氛冠跷，令人改容易色南誊。

詩(shī)有樂(lè)譜身诺，本來(lái)是用來(lái)唱的。只念不唱叫誦抄囚，配樂(lè)而唱叫歌霉赡。君子習(xí)禮，要先從背歌詞開(kāi)始幔托。參加儀式穴亏，要善于非現(xiàn)成化的隨機(jī)應(yīng)用。詩(shī)歌詩(shī)歌重挑，要落實(shí)于歌嗓化。禮樂(lè)禮樂(lè)，要落實(shí)于樂(lè)谬哀。歌詞以外刺覆，還要有器樂(lè)伴奏，配樂(lè)而唱史煎，甚至手舞足蹈谦屑。

孔子酷愛(ài)音樂(lè)，他認(rèn)為篇梭，最能打動(dòng)人心的氢橙，最能改變?nèi)诵缘模^(guò)于音樂(lè)很洋，故以樂(lè)教為最高層次充蓝。

7.12 【富】子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士喉磁，吾亦為之谓苟。如不可求，從吾所好协怒±员海”

富，是祿孕暇，是工資仑撞。求，指符合道義可以去追求的方法妖滔。

孔子說(shuō)：“如果錢給到位隧哮，哪怕是當(dāng)一個(gè)執(zhí)鞭的小官（在王、侯或有爵位的人出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人）座舍，我也愿意沮翔。”有官就有位曲秉，有位就能干事采蚀∑Ｇ＃孔子想進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)，并不挑剔崗位高低榆鼠。如果不能呢纲爸？我還是干我喜歡干的事情吧。

7.16【貧】 子曰：“飯疏食妆够，飲水识啦，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云莲趣×⒚溃”

飯疏食，就是吃粗糧，跟孔子主張的“食不厭精”相對(duì)。飲水，就是喝涼水嵌赠。熱水叫“湯”，涼水叫“水”熄赡。曲肱?[gōng]而枕之姜挺，肱是上臂，指彎著胳膊彼硫，把頭枕在上面炊豪。用胳膊代替枕頭，湊合著睡覺(jué)拧篮。這章講的是安貧词渤，貧的幾個(gè)具體表現(xiàn)分別是：吃、喝串绩、住缺虐。

程子曰：“非樂(lè)疏食飲水也，雖疏食飲水礁凡，不能改其樂(lè)也高氮。”

君子愛(ài)富顷牌，亦向貴剪芍，取之要有道。如果是不義之財(cái)窟蓝，或者要通過(guò)不義的手段獲得的貴罪裹，那些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是浮云。

7.22 【賢】子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹凰洳簧普叨闹滑臊！?/p>

孔子學(xué)無(wú)常師口芍，善于向各種人學(xué)習(xí)。

每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)雇卷，每個(gè)人也都有缺點(diǎn)鬓椭。每個(gè)人都有比自己強(qiáng)的地方，每個(gè)人也都有不如自己的地方关划。三個(gè)人一起走小染，哪怕是兩個(gè)人一起走，另一個(gè)人贮折，也可以當(dāng)自己的老師裤翩。發(fā)現(xiàn)他身上優(yōu)秀的品質(zhì)，向他學(xué)習(xí)调榄；警惕他身上不好的品質(zhì)踊赠，做反面教材。

“一正一反每庆，一從一改”筐带，不正是老師經(jīng)常用的教育方式嗎？

見(jiàn)賢思齊缤灵，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省伦籍，賢者是我?guī)煟毁t者亦是腮出。

7.36【奢】【儉】子曰：“奢則不孫帖鸦，儉則固。與其不孫也利诺，寧固富蓄。”

孫慢逾，通“遜”立倍，謙讓，恭順的意思侣滩。不遜口注，就是蹬鼻子上臉，得寸進(jìn)尺君珠，老天第一寝志，老子第二。固，就是短見(jiàn)（太務(wù)實(shí)材部、比較現(xiàn)實(shí)）毫缆、小氣。

奢失中乐导，儉也失中苦丁，俱不好。但是相比兩方面不好物臂，寧可小氣旺拉，也不要猖狂。小氣還能自守棵磷，猖狂就容易忘形蛾狗，忘形就可能招災(zāi)惹禍。

8.11 子曰：“如有周公之才之美仪媒，使驕且吝沉桌，其余不足觀也已∷惴裕”

“周公”指周公旦蒲牧。使：假若。觀：欣賞赌莺、稱道冰抢。

孔子說(shuō)，即使有周公那樣的才華與美德艘狭，如果有驕奢和吝嗇的毛病挎扰，優(yōu)點(diǎn)再多，也看不上眼巢音。

9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫遵倦，不舍晝夜！”

孔子臨河而嘆官撼，具體是哪條河梧躺，大河還是小河，不必細(xì)究傲绣。

光陰似流水掠哥，它日夜不停息。

孔子大概也是想向流水學(xué)習(xí)秃诵，學(xué)習(xí)它這種“不舍晝夜”的精神续搀。

9.19 子曰：“譬如為山，未成一簣菠净，止禁舷，吾止也彪杉。譬如平地，雖覆一簣牵咙，進(jìn)派近，吾往也〗嘧溃”

簣构哺，就是擔(dān)土的筐。往战坤，堅(jiān)持下去，一往無(wú)前残拐。

孔子說(shuō)：“打個(gè)比方途茫，想堆個(gè)土山，就差一筐子土溪食，停下來(lái)了囊卜，這個(gè)山也算沒(méi)堆成。即使在平地上错沃，雖然才剛剛倒了一筐土栅组，但只要堅(jiān)持不停止，這個(gè)山也能堆成枢析∮竦В”

進(jìn)退由己，不成是因?yàn)樽约盒讶龀梢彩且驗(yàn)樽约骸?/p>

9.26 【志】子曰：“三軍可奪帥也司浪，匹夫不可奪志也“颜樱”

三軍：12500人為一軍啊易，三軍包括大國(guó)所有的軍隊(duì)，言其多饮睬。

匹夫：平民百姓租谈。

三軍陣中，主帥也可能被擒被殺捆愁。一個(gè)普通人割去，只要能堅(jiān)持自己的信念，你們盡可以殺了我昼丑，但是絕不能使我屈服劫拗。

人的生命很脆弱，但是人的心理可以很堅(jiān)強(qiáng)矾克；人的地位可能很卑微页慷，但是人的精神可以很高貴憔足。

9.28 子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也酒繁∽艺茫”

《荀子》里也有類似的話：歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子州袒。

二十四節(jié)氣中揭绑，最后兩個(gè)節(jié)氣是“小寒”和“大寒”。歲寒郎哭，就是說(shuō)到了一年中最寒冷的時(shí)候他匪。彫（也有的文本作“雕”），同“凋”夸研，落葉的意思邦蜜。

松柏到底落不落葉呢？錢穆說(shuō)：“松柏亦非不凋亥至，但其凋在后悼沈，舊葉未謝，新葉已萌姐扮，雖凋若不凋絮供。”但孔子是文人茶敏，他不是科學(xué)家壤靶，他也沒(méi)有“格物”的興趣，他的意思無(wú)非是惊搏，你看萍肆，到了最冷的時(shí)候，別的樹(shù)葉子早就掉光了胀屿，這時(shí)候才能看出松柏的品性塘揣。有對(duì)比，才有高下宿崭。

14.10 【貧富】子曰：“貧而無(wú)怨難亲铡，富而無(wú)驕易∑隙遥”

窮關(guān)不好過(guò)奖蔓，一文錢能難倒英雄漢。家里窮讹堤，手里沒(méi)錢吆鹤，處處受氣、受欺洲守、受限疑务，沒(méi)有怨言需要大胸懷沾凄。

而有錢人家，如果大人知允，或者掌家者撒蟀，能有這個(gè)意識(shí)，刻意去培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品德温鸽，還是相對(duì)容易的保屯。

當(dāng)然，難涤垫、易都是相對(duì)而言的姑尺。窮人里，有有怨的蝠猬，有無(wú)怨的切蟋，比例大小而已。富人里吱雏，有驕的，也有不驕的瘾境，比例大小而已歧杏。

14.33 【德】子曰：“驥不稱其力，稱其德也迷守∪蓿”

驥，千里馬兑凿，善跑的馬凯力。人們夸一匹馬是好馬，夸的就是它能跑礼华，一是跑得快咐鹤，二是持久。

馬有什么“德”可稱圣絮？訓(xùn)練有素祈惶，配合人意，聽(tīng)人話就是馬的德扮匠？一匹聽(tīng)人話的馬捧请，跑不快那也稱不上好馬。

如果把“德”解釋為“得”棒搜，作“結(jié)果”的意思疹蛉，是不是可以這樣解釋：千里馬不是考察你起跑快不快，而是綜合考察你的速度和耐力力麸，看誰(shuí)能最先跑到終點(diǎn)可款。

但是這樣解釋是要強(qiáng)調(diào)以成敗論英雄嗎育韩？貌似也不對(duì)。

1.1【學(xué)習(xí)】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之筑舅，不亦說(shuō)乎座慰？”

持之以恒地學(xué)習(xí)，而又能按時(shí)復(fù)習(xí)（做練習(xí)是復(fù)習(xí)的一種方式）翠拣。學(xué)有所獲版仔，日有所進(jìn)，有什么事情能比這更令人喜悅呢误墓？

2.11 【學(xué)習(xí)】子曰：“溫故而知新蛮粮，可以為師矣∶栈牛”

“溫故”就是溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)然想，也就是復(fù)習(xí)、回顧欣范，大概是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”变泄。

老師講課我們要記筆記。如果單純是記筆記恼琼，記住了老師講的話妨蛹，哪怕是一字不落，你也只能做一個(gè)復(fù)讀機(jī)晴竞，當(dāng)不了老師的蛙卤。要想當(dāng)老師，得有自己的東西噩死，得在老師講的基礎(chǔ)上有新的想法颤难，有自己的創(chuàng)造加進(jìn)去。

傳道授業(yè)解惑者已维，是老師行嗤。但是孔子在這里講的應(yīng)該更接近于“宗師”，要想開(kāi)宗立派垛耳，得樹(shù)立起自己的旗幟昂验，有自己的獨(dú)門武功。

2.15 【學(xué)習(xí)】子曰：“學(xué)而不思則罔艾扮，思而不學(xué)則殆既琴。”

罔：迷惘泡嘴。殆：疑惑甫恩。殆：通“怠”，指精神疲倦而無(wú)所得酌予。

這句話講學(xué)習(xí)和思考一樣都不能少磺箕。

2.16 【學(xué)習(xí)】子曰：“攻乎異端奖慌，斯害也已∷擅遥”

孔子講“非禮勿視简僧、非禮勿聽(tīng) 、非禮勿言雕欺、非禮勿動(dòng)”岛马，孔子不講“怪力亂神”，所以這句話就很明白了屠列，研究和治學(xué)要走正道啦逆，搞歪門邪道是有害的，是不得善終的笛洛。

6.20 【學(xué)習(xí)】子曰：“知之者不如好之者夏志，好之者不如樂(lè)之者】寥茫”

知識(shí)是死的沟蔑，人是活的。人有好奇心狱杰，就能在知識(shí)的海洋里一直進(jìn)取瘦材，一直收集新知識(shí)，所以“知之者不如好之者”浦旱∮钌“博學(xué)的人”如果不知進(jìn)取九杂，總有被“好學(xué)的人”追上并超過(guò)的時(shí)候颁湖。

“好之者”如果把學(xué)習(xí)當(dāng)作任務(wù)，把獲取知識(shí)當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的例隆，就難免會(huì)覺(jué)得既苦且累甥捺，不免生出惰性。只有在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣镀层，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事镰禾，學(xué)習(xí)才能長(zhǎng)久。

8.17 【學(xué)習(xí)】子曰：“學(xué)如不及唱逢，猶恐失之吴侦。”

不及：趕不上坞古。學(xué)習(xí)备韧，總會(huì)患得患失，瞻前顧后痪枫。

學(xué)海無(wú)涯织堂，有那么多的知識(shí)叠艳，如果不抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)新東西，就唯恐書到用時(shí)方恨少易阳。

但是附较，如果學(xué)了不及時(shí)復(fù)習(xí)和鞏固，又怕把學(xué)到的東西給忘了潦俺。人的時(shí)間和精力總是有限的拒课，顧得了前就顧不了后，總得在這之間找一個(gè)平衡才好黑竞。

9.30 【學(xué)習(xí)】子曰：“可與共學(xué)捕发，未可與適道；可與適道很魂，未可與立扎酷；可與立，未可與權(quán)遏匆》òぃ”

一種解釋可以是：可在一起共學(xué)的人就是同學(xué)，但是同學(xué)未必就是志同道合者幅聘。志同道合者未必都能走到最后凡纳，意志不堅(jiān)定者中途都變節(jié)了。即使堅(jiān)持到最后的人帝蒿，境界也不都一樣荐糜。有的是本本主義者，有的是凡是主義者葛超，不知變通暴氏，不能做到解放思想、實(shí)事求是绣张。

另一種解釋可以是：知識(shí)是分層次的答渔，對(duì)不同的人應(yīng)該教授不同的知識(shí)煌贴。與后频，給予的意思。知識(shí)可以分為“共學(xué)”“適道”“立”“權(quán)”四個(gè)層次喇聊∥咂“共學(xué)”就是公共基礎(chǔ)類的知識(shí)务豺；“適道”就是專業(yè)課，追求“道”的課嗦明；“立”就是“立德”“立言”“立功”的“立”笼沥，是“三十而立”的“立”，指建立自己的道德或?qū)W說(shuō)體系，研究生的層次敬拓；“權(quán)”就是權(quán)衡邻薯、變動(dòng)，博士的層次乘凸。所“立”的是原則厕诡，但是原則并不是不能變通的，所謂內(nèi)方外圓营勤、內(nèi)圣外王是也灵嫌。

14.24 【學(xué)習(xí)】子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人葛作∈傩撸”

為了端正自己的品德、充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)而學(xué)是源于自己的興趣愛(ài)好和追求赂蠢，純粹的學(xué)習(xí)绪穆，純粹的愛(ài)好。

為人虱岂，或是為了謀生玖院、進(jìn)階，或是為了炫耀第岖，就是把學(xué)習(xí)復(fù)雜化了难菌。

孔子的古之是指上古，三代時(shí)候蔑滓〗季疲孔子的今之是指他生活的春秋。

荀子《勸學(xué)》：君子之學(xué)也键袱，入乎耳燎窘，著乎心，布乎四體杠纵，形乎動(dòng)靜荠耽。端而言钩骇，蝡而動(dòng)比藻，一可以為法則。小人之學(xué)也倘屹，入乎耳银亲，出乎口；口耳之間纽匙，則四寸耳务蝠，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己烛缔，今之學(xué)者為人馏段。君子之學(xué)也轩拨，以美其身；小人之學(xué)也院喜，以為禽犢亡蓉。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋喷舀。傲砍濒、非也，囋硫麻、非也爸邢；君子如向矣。

1.1【交友】子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)拿愧，不亦樂(lè)乎杠河？”

有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，有人想著自己浇辜，有人愿意來(lái)和自己交流感猛，有什么事情能比這更令人快樂(lè)呢？

12.23 【交友】子貢問(wèn)友奢赂。子曰：“忠告而善道之陪白，不可則止，毋自辱焉膳灶≡凼浚”

道，通“導(dǎo)”轧钓，開(kāi)導(dǎo)的意思序厉。

子貢問(wèn)交友之道”瞎浚孔子主張：對(duì)朋友要“忠”弛房，誠(chéng)心為他著想，好言相勸而柑，善意地引導(dǎo)文捶，如果他不聽(tīng)那就算了。適可而止媒咳，不要自討沒(méi)趣粹排。

13.21 【交友】子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎涩澡⊥缍狂者進(jìn)取，狷者有所不為也∩涓唬”

“中行”就中庸之行膝迎，知進(jìn)退，懂分寸胰耗。

“狂”是行為偏激過(guò)分弄抬、銳意進(jìn)取，左派宪郊。

“狷”掂恕，juan，4聲弛槐。潔身自好懊亡，畏手畏腳，很多事不敢去做乎串，右派店枣。

孔子說(shuō)，如果不能和中庸之士結(jié)交叹誉，退而求其次鸯两，也得找那種狂者和狷者交往〕せ恚狂是過(guò)钧唐，狷是不及，過(guò)猶不及匠襟，都不是良選钝侠。但是這兩種人也有優(yōu)點(diǎn)，狂者積極進(jìn)取酸舍，狷者堅(jiān)守原則帅韧。

言行篇

言是說(shuō)出來(lái)的行，行是做出來(lái)的言啃勉。

聽(tīng)其言忽舟，還要看其行。聽(tīng)其言淮阐，不如看其行叮阅。

我們既要聽(tīng)孔子說(shuō)了什么，又要學(xué)孔子是怎么做的枝嘶。

4.24 子曰：“君子欲訥于言而敏于行帘饶⊙普铮”

“訥”群扶，ne，4聲，說(shuō)話謹(jǐn)慎竞阐。敏缴饭，敏捷、靈敏骆莹。

“訥于言”是指言語(yǔ)遲鈍颗搂，不善表達(dá)。慎言幕垦、慎寫丢氢，低調(diào)、謙遜先改。

“敏于行”是指手腳勤快疚察，反應(yīng)迅速。勤快仇奶、多思貌嫡，停頓、重緩该溯。

5.10 宰予晝寢岛抄。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也狈茉，于予與何誅夫椭？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行氯庆；今吾于人也益楼，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是点晴「蟹铮”

“朽不不可雕也”，腐朽的木頭不能用來(lái)雕刻粒督。

“糞土之墻不可杇也”陪竿，用垃圾壘的墻沒(méi)法涂墻皮。

糞是一切穢物的統(tǒng)稱屠橄，包括灰土族跛、糞便和各種廢棄物。

杇锐墙，wu礁哄，1聲，指用杇涂抹墻皮溪北。杇也叫泥鏝桐绒，即抹子夺脾。

“于予與何誅”，意思是“我該怎么罵你好呢茉继？”

“予”指宰予咧叭，“誅”指責(zé)備。

“于予與改是”烁竭，我對(duì)宰予的看法要徹底改變了菲茬。

聽(tīng)人說(shuō)什么就信什么，那是天真派撕； 聽(tīng)人說(shuō)什么婉弹，然后還要看他怎么干，這叫成熟终吼。

11.21 子曰：“論篤是與马胧。君子者乎？色莊者乎衔峰？”

論佩脊，言語(yǔ)。篤垫卤，誠(chéng)實(shí)可信威彰。與，贊許穴肘。

對(duì)言語(yǔ)篤實(shí)的人應(yīng)該贊許歇盼，但是還要進(jìn)一步判斷，看他是真君子還是表面上裝得老實(shí)评抚？

2.1言

1.3【仁】子曰：“巧言令色豹缀，鮮矣仁】”

巧言令色的人是擅長(zhǎng)拍馬逢迎的人邢笙，是善于見(jiàn)風(fēng)使舵的人，他們逐利而為侍匙，不講“義”和“仁”氮惯，是典型的偽君子作派。

2.22 【信】子曰：“人而無(wú)信想暗，不知其可也妇汗。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏说莫，其何以行之哉杨箭！”

“大車”，古指牛車储狭』バ觯“小車”捣郊，古指馬車。牛車和馬車的車轅擒悬，其轅端都有用以栓系車衡的活銷模她，牛車的這個(gè)活銷叫“輗”稻艰，ni懂牧，2聲；馬車的這個(gè)活銷叫“軏”尊勿，yue僧凤，4聲。

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有信用元扔，說(shuō)話不算躯保，不知道他怎么能在社會(huì)上行得通。如果牛車和馬車缺少了拴系衡木的活銷澎语，車子怎么能走呢途事！”

4.22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也擅羞∈洌”

躬，身减俏，代表自己召烂。逮，及娃承、達(dá)到奏夫。

孔子講：“古人慎言，不輕易許諾历筝，說(shuō)了卻做不到會(huì)感到恥辱酗昼。”

4.23 子曰：“以約失之者鮮矣梳猪！”

約仔雷，約定。

承上文舔示，古之君子慎言重諾碟婆，唯恐說(shuō)了自己卻做不到√璧荆可是一旦做出了承諾那就必須做到竖共，失約的事很少見(jiàn)。

5.5【佞】或曰：“雍也仁而不佞俺祠」”子曰：“焉用佞借帘？御人以口給，屢憎于人淌铐。不知其仁肺然，焉用佞？”

有人說(shuō)：“仲弓有仁德腿准，但是不太會(huì)說(shuō)話际起。”孔子反問(wèn)：“干嗎非得會(huì)說(shuō)話吐葱，靠伶牙俐齒（而不是靠誠(chéng)心實(shí)干）和人打交道常會(huì)遭人憎惡街望。冉雍是不是有仁德暫且不說(shuō)，但是干嗎非得能言善辯呢弟跑？”

佞灾前，就是會(huì)說(shuō)話，能言善辯孟辑，有口才哎甲。不佞就是訥，“訥”和“仁”不但不矛盾饲嗽，還很接近炭玫。口給喝噪，就是伶牙俐齒础嫡。

6.21【語(yǔ)】子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也酝惧；中人以下榴鼎，不可以語(yǔ)上也⊥泶剑”

孔子按照智商把人分為三等：上智巫财、中人和下愚。上智的人哩陕，是那些看看就能會(huì)的人平项，他們本身就具有智慧，并且能夠自我學(xué)習(xí)悍及，發(fā)現(xiàn)新的智慧闽瓢。中人，是那些教教才能會(huì)的人心赶，你可以把智慧教給他們扣讼，引導(dǎo)他們，讓他們跟隨你缨叫。下愚的人呢椭符，是那些怎么教也不會(huì)的人荔燎，你還是趁早放棄他們算了，你跟他們講不明白道理销钝，你們之間交流根本就不在一個(gè)頻道上有咨。你為他們費(fèi)了半天勁等于對(duì)牛彈琴，你跟他們生氣蒸健、著急也完全沒(méi)有意義座享。

9.8 子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也纵装。有鄙夫問(wèn)于我征讲，空空如也据某。我叩其兩端而竭焉橡娄。”

知癣籽，是知識(shí)挽唉。孔子自問(wèn)自答：“我有很多知識(shí)嗎筷狼？不是的瓶籽，我其實(shí)很無(wú)知」〔模”我在什么情況下“很無(wú)知”呢塑顺？請(qǐng)聽(tīng)孔子接著往下說(shuō)。

鄙夫俏险，就是鄉(xiāng)巴佬严拒、土包子、傻瓜竖独】氵耄空空，就是無(wú)知莹痢，什么都不懂种蘸。

孔子說(shuō)：“有一個(gè)什么都不懂的鄉(xiāng)巴佬，他向我求教竞膳。我有什么能教他的航瞭？我上敲敲下打打，告訴他我肚子里確實(shí)沒(méi)東西坦辟】睿”

9.24 子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎长窄？改之為貴滔吠。巽與之言纲菌，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴疮绷。說(shuō)而不繹翰舌，從而不改，吾末如之何也已矣冬骚∫渭”

法，指禮制只冻、規(guī)則庇麦。法語(yǔ)之言，是指符合禮法的規(guī)勸喜德。能不聽(tīng)從嗎山橄？聽(tīng)了還得改，改是最重要的舍悯。

巽（xùn）：1.八卦之一航棱，代表風(fēng)。2.古又同“遜”萌衬，謙遜恭順贝搁。巽與之言缓屠，就是恭順贊許的話。聽(tīng)了這樣的話，誰(shuí)能不高興呢仿村？

繹（yì）：抽出棋傍、理出頭緒倔毙、思索推究冻璃。別光顧著高興，你得聽(tīng)出對(duì)方話里的真假沫屡。表達(dá)的人是真心誠(chéng)意的還是虛情假意饵隙？表達(dá)的內(nèi)容有幾分真又有幾分假？假的不要當(dāng)真沮脖，這樣才是最可貴的金矛。

末，同“蔑”勺届，是完全沒(méi)有的意思驶俊。孔子說(shuō)對(duì)喜歡聽(tīng)好聽(tīng)話兒免姿，盲目高興而不加以分析推敲的人饼酿，對(duì)只知道順從，滿口應(yīng)承，行行行故俐，中中中想鹰，卻口是心非不知改正的人是完全沒(méi)有辦法了。

13.15 【政】定公問(wèn)：“一言而可以興邦药版，有諸辑舷？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是。其幾也槽片，人之言曰：‘為君難何缓，為臣不易』顾ǎ’如知為君之難也碌廓，不幾乎一言而興邦乎？”

曰：“一言而喪邦剩盒，有諸谷婆？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是。其幾也勃刨，人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君波材，唯其言而莫予違也股淡∩硪’如其善而莫之違也，不亦善乎唯灵？如不善而莫之違也贾铝，不幾乎一言而喪邦乎？”

幾：近埠帕。莫：沒(méi)有人垢揩。

魯定公問(wèn)孔子：“有沒(méi)有什么金科玉律，‘一言’就可以讓一個(gè)國(guó)家興旺敛瓷？”孔子說(shuō)：“話不能這么說(shuō)叁巨。如果非要找這么一句話，就是大家說(shuō)的‘當(dāng)國(guó)君難呐籽，當(dāng)臣子也不易’锋勺。如果都能體諒國(guó)君的難處，這不就相當(dāng)于‘一言可以興邦’嗎狡蝶？”

魯定公又問(wèn)：“有沒(méi)有‘一言’可以讓一個(gè)國(guó)家毀滅庶橱？”孔子還是回答：“話不能這樣講。如果非要找這么一句話贪惹，那就是大家說(shuō)的‘我當(dāng)國(guó)君沒(méi)有其他的樂(lè)趣苏章，唯一的樂(lè)趣就是沒(méi)人敢違抗我’。如果他的命令是對(duì)的，沒(méi)人敢違抗枫绅，不也很好嗎泉孩？但如果他的命令是錯(cuò)的，也沒(méi)人敢違抗并淋，這不就幾乎等于‘一言而可以喪邦’嗎棵譬？”

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德预伺。仁者必有勇订咸，勇者不必有仁〕昃鳎”

有言：善言脏嚷，有價(jià)值的言論，言之有物瞒御、有理父叙、有種、有趣肴裙。

有道德的人趾唱，他自身就是善的教材，就是別人學(xué)習(xí)的榜樣蜻懦。有道德的人所信奉的甜癞，他所堅(jiān)守的，他所傳揚(yáng)的宛乃，必定是有內(nèi)容的悠咱。但是講經(jīng)布道、夸夸其談的人很多只是嘴上說(shuō)說(shuō)而已征炼，落實(shí)不到行動(dòng)中去析既。

“勇”是“仁”的題中之義，但是號(hào)稱勇敢的人卻不一定都能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)谆奥。

14.20 子曰：“其言之不怍眼坏，則為之也難∷嵝”

怍宰译，zuo，4聲擂仍，羞愧囤屹。說(shuō)大話，不臉紅逢渔，大言不慚肋坚。孔子認(rèn)為這樣的人是很難把事情辦好的。

14.27 子曰：“君子恥其言而過(guò)其行智厌』迕冢”

光說(shuō)不做，或者說(shuō)的多做的少铣鹏，孔子認(rèn)為是可恥的敷扫。

2.2 行

7.4 子之燕居，申申如也诚卸，夭夭如也葵第。

燕居，是退朝以后合溺，在家休息卒密。

楊氏曰：“申申，其容舒也棠赛。夭夭哮奇，其色愉也【υ迹”《廣雅·釋訓(xùn)》只籠統(tǒng)地說(shuō)“申申”“夭夭”是“容也”鼎俘，即形體表現(xiàn)出來(lái)的樣子。

具體是什么樣子辩涝，我覺(jué)得跟我們大多數(shù)人一樣贸伐，就是伸伸胳膊，扭扭腰膀值，捶捶背棍丐，非常放松、自然的樣子沧踏。

7.9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也巾钉。

孔子參加喪禮翘狱，在喪者家吃飯，從不吃飽砰苍。留在喪者家吃飯是禮潦匈，意思意思就行了。大吃海喝赚导，就是不通人情了茬缩。

7.10 子于是日哭，則不歌吼旧。

孔子當(dāng)天如果參加過(guò)喪禮凰锡，就不再唱歌。

聽(tīng)這意思是說(shuō)孔子還有唱歌的愛(ài)好，沒(méi)事兒時(shí)愿意吼兩嗓子掂为？不僅會(huì)唱裕膀，還會(huì)奏樂(lè)，挺有情調(diào)勇哗。

7.13 子之所慎：齊昼扛，戰(zhàn)、疾欲诺。

慎抄谐，謹(jǐn)慎的意思。弟子記載夫子特別謹(jǐn)慎的三件事扰法。

齊斯稳，同“齋”，指齋戒迹恐。祭祀之前挣惰，一定要齋戒。祭祀和生命延續(xù)有關(guān)殴边，是古之大事憎茂。

戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)锤岸，也是人命關(guān)天的大事竖幔。

疾，疾病是偷。對(duì)于自己的身體狀況拳氢，也必須謹(jǐn)慎對(duì)待，不可不察蛋铆。

7.18 子所雅言馋评，《詩(shī)》、《書》刺啦、執(zhí)禮留特，皆雅言也。

“雅言”就是“夏言”玛瘸，“夏言”就是當(dāng)時(shí)的普通話蜕青。

夏是三代之首，在古代是文明的標(biāo)志糊渊。古人都很清楚右核，夏夷之別主要是文野之別。

這段話是說(shuō)渺绒，孔子用“普通話”引誦《詩(shī)》贺喝、《書》菱鸥，主持禮儀。

相機(jī)有“美顏”搜变，幫人說(shuō)好話是“美言”采缚，那雅言呢？是不是跟大白話相對(duì)挠他，能落到書面上的詩(shī)一樣的語(yǔ)言扳抽？

7.21 子不語(yǔ)怪、力殖侵、亂贸呢、神。

孔子從來(lái)不對(duì)“怪事拢军、力事楞陷、亂事、神事”加以評(píng)說(shuō)茉唉。

怪固蛾，就是反常；力度陆，就是暴力艾凯，以力壓人；亂懂傀，就是悖理亂常趾诗；神，就是鬼神之事蹬蚁。

這些事兒恃泪，孔子沒(méi)有研究透，所以不能講犀斋。自己求證過(guò)的贝乎，認(rèn)為是對(duì)的，才可以講闪水。這些事兒糕非，即使你講了，也會(huì)有人不信球榆。如果別人不信，你有什么辦法禁筏？信者自去信持钉，不信者由其不信。

7.25 子以四教：文篱昔、行每强、忠始腾、信。

孔子教育學(xué)生空执，主要有四個(gè)方面：文是指文獻(xiàn)浪箭，書籍等；行是指品德辨绊，也可能是指學(xué)以致用奶栖，社會(huì)實(shí)踐方面；忠是指盡心盡力门坷，盡己之為忠宣鄙；信是指誠(chéng)實(shí)，以實(shí)之謂信默蚌。

7.27 子釣而不綱冻晤，弋不射宿。

孔子偶爾也釣魚绸吸。他釣魚可能是為了陶冶情操鼻弧，也可能是為了求心靜，反正應(yīng)該不是為了吃魚锦茁，起碼吃魚不是第一位的攘轩。當(dāng)然也不是為了拿去賣，所以他拿魚鉤釣蜻势，而不用大網(wǎng)抄（綱）撑刺。不趕盡殺絕。

弋握玛，yi够傍，4聲，是用系有長(zhǎng)繩的箭頭射挠铲，射出去冕屯，還能把箭頭和獵物一起找回來(lái)。說(shuō)明不是為了打著玩拂苹，不是為了白開(kāi)心安聘。

宿，是歸宿的鳥(niǎo)瓢棒≡【拢孔子不射宿，不是因?yàn)闆](méi)有挑戰(zhàn)性脯宿，而是因?yàn)椴蝗绦哪罹薄？鬃硬皇欠鸾掏搅梗⒉环磳?duì)殺生榴芳，但是不濫殺嗡靡。

7.32 子與人歌而善，必使反之窟感，而后和之讨彼。

孔子喜歡唱歌，發(fā)現(xiàn)別人唱得比自己好柿祈，一定要請(qǐng)別人再唱一遍哈误，自己跟著唱。

7.35 子疾病谍夭，子路請(qǐng)禱黑滴。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之紧索。誄曰：‘禱爾于上下神祇袁辈。’”子曰：“丘之禱久矣珠漂⊥硭酰”

古人生病，如果醫(yī)藥針石無(wú)效媳危，還有一個(gè)辦法荞彼，就是靠祈禱，求助于神靈待笑。何止是古人呀鸣皂，現(xiàn)代人不也有？說(shuō)是心誠(chéng)則靈暮蹂，還不如說(shuō)是死馬當(dāng)活馬醫(yī)寞缝，萬(wàn)一有效呢？孔子得了病仰泻，子路很著急荆陆，要給老師祈禱〖睿孔子問(wèn)：“真的有神靈嗎被啼？”子路說(shuō)：“有啊√耐鳎《誄》書上都講了：‘把您的事跡向天神和地祇做一番禱告’浓体。”孔子說(shuō)：“我自己已經(jīng)祈禱很久了（但病還是不見(jiàn)輕辈讶，可見(jiàn)沒(méi)用）汹碱。”

誄荞估，通“讄”咳促，lěi】彼牛“誄”是累舉死者生前的事跡跪腹，以定其謚號(hào)》勺恚“讄”冲茸，是為活人累敘功德，求福免災(zāi)缅帘。

9.1 子罕言利轴术，與命與仁。

“罕”當(dāng)“少”講钦无，就是孔子說(shuō)這方面的話比較少逗栽。

有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，孔子不僅對(duì)“利”說(shuō)得少失暂，對(duì)“命”說(shuō)得也少彼宠，只是對(duì)“仁”說(shuō)得比較多，所以“與”字在這里應(yīng)該當(dāng)“贊同”講弟塞。

孔子不是不講利凭峡，只是反對(duì)見(jiàn)利忘義，君子愛(ài)財(cái)取之有道决记。

孔子說(shuō)的“命”是天命摧冀，帶有神秘感。天命難言系宫，所以他也少有提及索昂。提到，也多半是以敬畏的口氣或感嘆的口氣笙瑟。

“仁”是孔子最推崇的道德楼镐，所以講得比較多。

9.3 【禮】子曰：“麻冕往枷，禮也框产，今也純，儉错洁，吾從眾秉宿。拜下，禮也屯碴，今拜乎上描睦，泰也，雖違眾导而，吾從下忱叭「羝椋”

純：黑色的絲。泰：驕縱韵丑。

孔子于禮爵卒，既靈活又有原則。

純冕代麻冕撵彻，是“儉”钓株，所以孔子可以接受∧敖“冕”是禮帽轴合，有麻冕和純冕。麻冕是用麻布織成的禮帽碗短，純冕是用絲綢織成的禮帽受葛。絲綢比麻布貴，是材料貴豪椿，但麻冕工藝復(fù)雜奔坟，反而奢〈疃埽孔子以前咳秉，流行麻冕⊙煊纾孔子時(shí)澜建，大家嫌麻冕細(xì)密難成，改用純冕蝌以。麻冕奢琼了，純冕儉泣懊，孔子說(shuō)他跟隨大家餐胀，認(rèn)同流行晌块。

“拜”是跪拜。先拱手徊件，俯首至手奸攻，叫拜手；后雙手伏地虱痕，磕頭于地睹耐，叫稽【qǐ】首〔壳蹋“拜下”是孔子以前的老禮硝训。臣拜見(jiàn)君要先在堂下拜，君召呼你上堂，你再上堂窖梁，上堂以后再拜赘风。“拜上”是孔子當(dāng)時(shí)的新禮窄绒，不在堂下拜贝次，直接在堂上拜。省略拜下這個(gè)環(huán)節(jié)彰导，在一定程度上可以算是“簡(jiǎn)”，但是孔子不接受敲茄。

拜上代拜下位谋，孔子認(rèn)為是“泰”，缺少敬意堰燎。

9.4 子絕四：毋意掏父，毋必，毋固秆剪，毋我赊淑。

這是孔子的四戒。不憑空做毫無(wú)根據(jù)的想象仅讽；說(shuō)話陶缺、做事不要太絕對(duì)；不要固執(zhí)洁灵；不要自以為是饱岸。

意，是憑空猜測(cè)徽千，毫無(wú)根據(jù)苫费。

必，是絕對(duì)双抽，不留余地百框，不知變通。

固牍汹，是固執(zhí)铐维，死心眼，鉆牛角尖柑贞。

我方椎，是一切從個(gè)人的主觀愿望出發(fā)，自以為是钧嘶。

9.10 子見(jiàn)齊衰者棠众、冕衣裳者與瞽者。見(jiàn)之，雖少必作闸拿，過(guò)之必趨空盼。

齊衰，zi cui新荤，均為1聲揽趾。古代喪服，用熟麻布做成苛骨，下邊縫齊篱瞎，故名。

冕是帽子痒芝，衣是上衣俐筋，裳是下衣，均屬于禮服严衬。

瞽澄者，gu，3聲请琳，瞎子粱挡。瞎子分兩種，睜眼瞎俄精，有眼無(wú)珠叫盲询筏；閉眼瞎叫瞽。

少嘀倒，是年輕屈留。作，是起立测蘑，由跪坐姿改為立姿灌危，表示敬意。趨碳胳，低頭彎腰勇蝙，小步快走。

孔子遇見(jiàn)穿喪服的人挨约、去參加祭禮的人味混、盲人（殘疾人），見(jiàn)到這些人诫惭，即使比自己年輕翁锡，他也莊重地站起來(lái)以示尊重；不得不從他們面前經(jīng)過(guò)夕土，一定要快走幾步馆衔。

10.1 孔子于鄉(xiāng)黨瘟判，恂恂如也，似不能言者角溃。其在宗廟朝庭拷获，便便言，唯謹(jǐn)爾减细。朝匆瓜，與下大夫言，侃侃如也未蝌；與上大夫言驮吱，闇闇如也。君在树埠，踧踖如也糠馆，與與如也。

古代居民組織有國(guó)怎憋、野之分，國(guó)又有鄉(xiāng)九昧、遂之分绊袋。《周禮》講“鄉(xiāng)”铸鹰，五家為比癌别，五比為閭，四閭為族蹋笼，五族為黨展姐，五黨為州，五州為鄉(xiāng)剖毯』浚“鄉(xiāng)黨”是這類居民組織的統(tǒng)稱。

恂恂逊谋，xun xun擂达，都是2聲，唯唯諾諾胶滋，不善言辭的樣子板鬓。孔子跟父老鄉(xiāng)親究恤、街坊鄰居在一起時(shí)總是一副笨嘴拙舌的樣子俭令。

便便，bian bian部宿，都是4聲抄腔，和“恂恂”相反，能言善辯、言辭流暢妓柜。宗廟是祭祀祖宗的地方箱季，朝庭是國(guó)君聽(tīng)治的地方，孔子在宗廟里和朝庭上棍掐，能言善辯藏雏，能說(shuō)會(huì)道，長(zhǎng)袖善舞作煌，舌戰(zhàn)群臣掘殴。會(huì)講，能講粟誓，但也不能滔滔不絕奏寨，口無(wú)遮攔，沒(méi)個(gè)把門的鹰服，就顯得你能病瞳，而要謹(jǐn)慎，要注意分寸悲酷。

在周代的分封等級(jí)制中套菜，大夫是諸侯之下的一個(gè)等級(jí)。其中大夫又有不同的等級(jí)设易，卿是最高一級(jí)逗柴，即上大夫，其余即是下大夫顿肺。

朝戏溺，指上朝。

侃侃屠尊，說(shuō)話理直氣壯旷祸、輕松愉快的意思。雙方地位差不多知染，或者我的地位還稍高些肋僧，沒(méi)有壓力嘛，說(shuō)話自然可以放得開(kāi)些控淡。

闇闇嫌吠，yin yin 都是2聲，恭順而理智掺炭，和氣中透著嚴(yán)肅辫诅。官當(dāng)?shù)迷酱螅臋C(jī)就越深涧狮，大家都端著炕矮，偶爾開(kāi)個(gè)玩笑么夫，也是皮笑肉不笑。

踧踖肤视，cu档痪，4聲，ji邢滑，2聲腐螟，集中精力、打起精神困后、如履薄冰的樣子乐纸。伴君如伴虎，他的一言可以讓你興摇予，一言也可以讓你亡汽绢，所以一點(diǎn)兒也不能隨便，更不能開(kāi)什么玩笑侧戴。

“與與”宁昭，威儀中適之貌。在國(guó)君面前酗宋，雖然緊張久窟，但也要適度，過(guò)猶不及本缠。

10.8 食不語(yǔ)，寢不言入问。

吃飯就是吃飯丹锹，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。吃飯的時(shí)候不講話芬失，趕緊吃完楣黍。不是有飯后茶嗎，喝茶就是留給你說(shuō)話的時(shí)間棱烂。

睡覺(jué)要趕緊睡租漂，別躺下了又聊天，聊開(kāi)了頭可能就睡不著了颊糜。睡不著哩治，第二天就起不來(lái)，即使勉強(qiáng)起來(lái)衬鱼，頭腦也昏昏沉沉的业筏，進(jìn)而影響一整天的工作。

“語(yǔ)”跟“言”應(yīng)該還不一樣鸟赫，“語(yǔ)”側(cè)重于單方面講蒜胖、訓(xùn)人消别、評(píng)論√ㄐ唬“言”則指交談寻狂、聊天。

10.10 席不正朋沮，不坐蛇券。

席：古時(shí)沒(méi)有桌椅，人們都是席地而坐⌒嗝牵現(xiàn)在“出席”“坐席”的說(shuō)法都是從這兒來(lái)的怀读。

坐的席位一定要擺正，坐席正了坐姿才能正骑脱，坐姿正了心才能正菜枷，心正了氣才能正。

10.13 問(wèn)人于他邦叁丧，再拜而送之啤誊。

問(wèn)，是“訪問(wèn)”之義拥娄。問(wèn)人蚊锹，指出使某國(guó)、訪問(wèn)某國(guó)的使者稚瘾。

派人出使去他國(guó)牡昆，出發(fā)前要再拜送別。再拜是拜兩拜的意思摊欠。

10.14 康子饋藥丢烘，拜而受之。曰：“丘未達(dá)些椒，不敢嘗播瞳。”

達(dá)免糕，了解赢乓。

康子，指季康子石窑。季康子送藥給孔子牌芋，孔子拜而接受。

古人受饋食物尼斧，當(dāng)著饋者面姜贡，或者當(dāng)著使者面，要打開(kāi)嘗嘗棺棵，表示不虛所饋楼咳。

但是賜藥不同熄捍，不能馬上嘗。所以孔子說(shuō)：“我的身體怎么樣還需要斟酌母怜，藥性如何我也不了解余耽，所以現(xiàn)在不敢馬上嘗∑谎”

10.15 廄焚碟贾。子退朝，曰：“傷人乎轨域？”不問(wèn)馬袱耽。

廄，jiù干发，馬棚朱巨，泛指牲口棚。

孔子退朝后聽(tīng)說(shuō)牲口棚著火了枉长，趕緊問(wèn)：“傷著人了沒(méi)有冀续？”問(wèn)完了人，應(yīng)該接著再問(wèn)：“傷著了馬了沒(méi)有必峰？”不可能不問(wèn)馬的洪唐。圣人仁民愛(ài)物，甭說(shuō)馬該問(wèn)吼蚁，就是馬廄的燒毀程度也該問(wèn)問(wèn)凭需。

所以“不問(wèn)馬”的“不”應(yīng)該是對(duì)“傷人乎”的回答，通“否”肝匆。

10.18 君命召功炮，不俟駕行矣。

國(guó)君召見(jiàn)术唬，不可怠慢，不能等著把馬備好再上車走滚澜，而得一邊備馬一邊就往外沖粗仓。

10.19 入太廟，每事問(wèn)设捐。

〖3.15 子入太廟借浊，每事問(wèn)÷苷校或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎蚂斤？入太廟，每事問(wèn)槐沼∈镎簦”子聞之捌治，曰：“是禮也∨撸”〗

太廟：古代開(kāi)國(guó)之君太祖之廟肖油。這里的太廟指的是魯國(guó)的祖廟，即曲阜的周公廟臂港。

鄹森枪，zou，1聲审孽，地名县袱。孔子的父親叔梁紇曾做過(guò)鄹邑的邑大夫佑力。

當(dāng)時(shí)孔子已有知禮的名聲式散，但是晉謁太廟，還是每事請(qǐng)教于他人搓萧，以至于有人懷疑他到底是不是像傳說(shuō)中的那樣深知禮儀杂数？孔子聽(tīng)說(shuō)了，說(shuō)這正是禮的精神實(shí)質(zhì)呀瘸洛。就是說(shuō)我知道這事情按禮制揍移、按原則應(yīng)該怎么做，但是也要同別人商量反肋，多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)那伐，具體問(wèn)題也得具體分析，而不能獨(dú)斷專行石蔗，不能僵化固執(zhí)罕邀，這正是禮的要求。

10.20 朋友死养距，無(wú)所歸诉探，曰：“于我殯」餮幔”

古文中“朋”是指志同道合的人肾胯，“友”是指友人。

殯耘纱，停靈待殯敬肚，泛指喪葬之事。

朋友死束析，無(wú)人斂葬艳馒，自己應(yīng)該站出來(lái)，說(shuō)：“我來(lái)辦员寇∨浚”

10.21 朋友之饋第美，雖車馬，非祭肉曹动，不拜斋日。

車馬，從價(jià)值上而言墓陈，比祭肉要貴恶守。

祭肉是人家祭祀用過(guò)的肉，沾著仙氣贡必，代表著福澤兔港，不是真正的自己人不給，這一點(diǎn)是車馬比不了的仔拟。

朋友的饋贈(zèng)衫樊，如果是祭肉，要拜利花；如果不是祭肉科侈，即使是車馬之重禮，也不用拜炒事。

10.22 寢不尸臀栈，居不容。

尸挠乳，挺尸权薯，仰面朝天，死人的樣子睡扬∶蓑迹孔子說(shuō)這種睡姿不可取。睡覺(jué)最好側(cè)臥卖怜。

?居:家居屎开。容:作動(dòng)詞,意為講究容儀。有的版本寫作“客”马靠。

平日自己在家可以隨便一點(diǎn)牍戚，不必刻意要求非得嚴(yán)肅（有客人時(shí)需要嚴(yán)肅）。

范氏曰：“居不容虑粥，非惰也。但不若奉祭祀宪哩、見(jiàn)賓客而已娩贷，‘申申’‘夭夭’是也∷希”

10.24 升車彬祖，必正立茁瘦，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧储笑，不疾言，不親指。

升車就是登車音比。登車一定要正對(duì)著車箱穴吹，手挽登車用的帶子（綏）。

車中就是坐車羽历。車在行進(jìn)中焊虏，一定要目視前方，不要左右顧盼（內(nèi)顧）秕磷，不要大聲說(shuō)話（疾言）诵闭，不要指指點(diǎn)點(diǎn)（親指），既是注意安全澎嚣，也是注重儀態(tài)疏尿。

14.21 陳成子弒簡(jiǎn)公∫滋遥孔子沐浴而朝褥琐，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之颈抚〔锐茫”公曰：“告夫三子》泛海”孔子曰：“以吾從大夫之后驱富，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者匹舞？”之三子告褐鸥，不可〈突孔子曰：“以吾從大夫之后叫榕，不敢不告也℃⒍妫”

陳成子晰绎，即陳常，名恒括丁，是齊國(guó)貴族荞下。簡(jiǎn)公，齊國(guó)國(guó)君。

三子：即當(dāng)時(shí)魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者孟孫尖昏、叔孫仰税、季孫。

陳成子弒殺齊簡(jiǎn)公抽诉≡纱兀孔子齋戒沐浴而后朝見(jiàn)魯哀公，希望魯國(guó)能派兵討伐迹淌。魯哀公讓孔子告訴三桓執(zhí)政者河绽。

孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)去職閑居（從大夫之后），他說(shuō)我當(dāng)然知道要告訴他們巍沙。于是去告訴他們葵姥，轉(zhuǎn)述魯君的話。但是他們拒絕了孔子的請(qǐng)求句携。

孔子搖頭嘆息榔幸，說(shuō)我只是一個(gè)離職的大夫，我當(dāng)然不敢不告訴那些執(zhí)政者矮嫉，但是他們哪里會(huì)聽(tīng)我的呀削咆！

《春秋》之法：弒君之賊，人人得而討之蠢笋。

從政施政篇

不能狹義地理解“政”拨齐。

不是只有當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，

也不是只有進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)才能談“政”昨寞。

凡是有人的地方就有江湖瞻惋，凡是有江湖的地方就有級(jí)別，凡是有級(jí)別的地方就可以施“政”援岩。

1.5 子曰：“道千乘之國(guó)歼狼，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人享怀，使民以時(shí)羽峰。”

道添瓷，導(dǎo)也梅屉，領(lǐng)導(dǎo)、治理的意思鳞贷。

乘：sheng坯汤，4聲。古代用四匹馬拉一輛兵車為一乘搀愧。

領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)惰聂，必須做到：敬業(yè)凿滤，誠(chéng)信，節(jié)約庶近，愛(ài)才，懂時(shí)善使（指派老百姓干活兒要掌握好時(shí)節(jié)眷蚓，不能耽誤了他們的本業(yè)）鼻种。

2.1 【以德治國(guó)】子曰：“為政以德，譬如北辰沙热，居其所而眾星共之叉钥。”

“從政”是當(dāng)官篙贸，“為政”是施政投队。“為政”的主語(yǔ)不一定是君主爵川，也可以是各級(jí)官員敷鸦。

孔子提倡以德治國(guó)，他希望當(dāng)政者都是道德模范寝贡，以身作則扒披，為全民樹(shù)立榜樣。

以德治國(guó)圃泡，為政者就像北極星碟案，位于天的北極，其它的星星（下級(jí)官吏以及老百姓）都環(huán)繞颇蜡、拱圍著它价说，以他為榜樣。

2.3 【以德治國(guó)】子曰：“道之以政风秤，齊之以刑鳖目，民免而無(wú)恥；道之以德唁情，齊之以禮疑苔，有恥且格〉槟瘢”

“道之以政惦费，齊之以刑”，就是以法治國(guó)抢韭，就是按馴養(yǎng)牛馬那樣來(lái)管理社會(huì)薪贫，聽(tīng)話的給草吃，不吃話的拿鞭子抽刻恭。這樣的結(jié)果是老百姓心存僥幸瞧省，能躲就躲扯夭，能逃就逃，把不守規(guī)矩當(dāng)自由鞍匾，沒(méi)有羞恥心交洗。

“道之以德，齊之以禮”是以德治國(guó)橡淑」谷“德”是自律，“禮”是他律梁棠≈蒙“有恥且格”，“有恥”就是有羞恥感符糊，廉恥心凫海；“格”是嚴(yán)格遵守規(guī)定，和“免”相反男娄。

2.18【干祿】 子張學(xué)干祿行贪。子曰：“多聞闕疑，慎言其余沪伙，則寡尤瓮顽；多見(jiàn)闕殆，慎行其余围橡，則寡悔暖混。言寡尤，行寡悔翁授，祿在其中矣拣播。”

“干祿”收擦，是謀求官職贮配，掙俸祿。

殆：疑惑塞赂，危險(xiǎn)泪勒，這里是“疑惑”的意思。

闕宴猾，古代用作“缺”字圆存，此處為擱置，就是說(shuō)有懷疑仇哆、不確定的事情沦辙，暫時(shí)不下斷語(yǔ)，留待查考讹剔∮脱叮“闕疑”是存疑详民，“闕殆”是存惑，意思差不多陌兑∩蚩纾“尤”是過(guò)失⊥米郏“悔”是后悔谒出。

“其余”就是“疑”“惑”以外的，自己應(yīng)該知道和可以去做的邻奠。

子張向孔子求教官場(chǎng)之道，孔子勸他多聽(tīng)多看为居，慎言慎行碌宴，闕疑闕殆，不要好奇心太濃蒙畴，不要去刨根問(wèn)底贰镣，不要凡事非較個(gè)黑白，難得糊涂膳凝，差不多就行了碑隆。

2.19 【民服】哀公問(wèn)曰：“何以則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉蹬音，則民服上煤；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服著淆〗俸荩”

舉，“選拔”的意思永部。錯(cuò)独泞，通“措”，放置苔埋。諸懦砂，“之于”的意思。直组橄，正直公平荞膘。枉，不正直晨炕。

領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)怎么才能讓民眾順?lè)阑靠鬃诱f(shuō)讓正直的人（直）在上，不正直的人（枉）在下瓮栗，民眾就會(huì)順?lè)?/p>

2.20 季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸削罩，如之何瞄勾？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠弥激，舉善而教不能則勸进陡。”

季康子問(wèn)孔子怎么才能讓老百姓敬上微服、忠上趾疚、為上賣力？

孔子說(shuō)以蕴，領(lǐng)導(dǎo)人要自重糙麦，要有領(lǐng)導(dǎo)人莊重的樣子，老百姓才會(huì)敬重你丛肮。領(lǐng)導(dǎo)人要帶頭行“孝慈”之道赡磅，老百姓自然會(huì)以“孝慈”之道對(duì)你，也就是忠誠(chéng)于你宝与；領(lǐng)導(dǎo)人要提拔有品德焚廊、有能力的人，同時(shí)教化那些沒(méi)有能力的人习劫，老百姓就會(huì)見(jiàn)好學(xué)好咆瘟，相互勉力上進(jìn)。

3.18 【諂】子曰：“事君盡禮诽里，人以為諂也袒餐。”

事：侍奉谤狡、服務(wù)匿乃。事君盡禮：以禮儀之約敬事君王。

臣事君豌汇，要忠心幢炸，要貼心，要盡心拒贱，想其所想宛徊，想在他的前面，做到超出他的預(yù)期逻澳，甚至獻(xiàn)出生命去維護(hù)他闸天，這都是“禮”的要求，是做臣子的本分斜做，但是在別人看來(lái)反而會(huì)認(rèn)為是在拍馬屁苞氮。

3.19 【禮】【忠】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君瓤逼，如之何笼吟？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮库物，臣事君以忠〈铮”

使：驅(qū)使戚揭、任用。以：按照撵枢。

魯定公咨詢君臣相處之道民晒，孔子對(duì)答：君主對(duì)臣子提要求不能想怎么提就怎么提，要求的內(nèi)容和提要求的方式都應(yīng)該遵守“禮”的要求锄禽；臣子侍奉君主首要的標(biāo)準(zhǔn)就是忠誠(chéng)潜必，不問(wèn)你能力有多大，忠誠(chéng)于君主才能為君主所用沃但。

6.14 【得人】子游為武城宰刮便。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者绽慈，行不由徑。非公事辈毯，未嘗至于偃之室也坝疼。”

子游谆沃，姓言钝凶，名偃，字子游唁影「荩“偃之室”就是子游的住處。

子游在武城這個(gè)地方當(dāng)長(zhǎng)官据沈。 孔子問(wèn)他：“你在這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)人才了嗎哟沫？”回答說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人。這個(gè)人從不抄小路锌介。不是因?yàn)楣率染鳎矎牟粊?lái)我家套近乎】谆觯”

6.24 子曰：“齊一變隆敢，至于魯；魯一變崔慧，至于道拂蝎。”

魯是周公之后惶室，齊是太公之后温自，都是西周的分封玄货。魯是周的同姓，齊是周的姻姓捣作。齊比魯國(guó)力強(qiáng)盛誉结，但是不如魯保存舊典、舊法券躁、舊道德多惩坑。魯比齊更近于周道。

孔子改制也拜，是以西周為理想以舒。他認(rèn)為，齊往好的變慢哈，可以達(dá)到魯?shù)乃铰樱霍斖玫淖儯梢赃_(dá)到道的水平卵贱。

道是周道滥沫，即周的立國(guó)原則。

13.7 子曰：“魯键俱、衛(wèi)之政兰绣，兄弟也”嗾瘢”

魯缀辩、衛(wèi)兩國(guó)都是姬姓國(guó)。魯國(guó)是周公旦之后踪央，衛(wèi)國(guó)是衛(wèi)康叔之后臀玄。周公旦和衛(wèi)康叔是兄弟，他們二人有著相似的治國(guó)理政主張畅蹂。是時(shí)健无，兩國(guó)國(guó)力和國(guó)情也大體相當(dāng)，所以孔子有此一說(shuō)：“真是親哥倆液斜！”

8.9 子曰：“民可使由之睬涧，不可使知之∑煅洌”

“由之”本意是指順道而行畦浓，這里則是指按統(tǒng)治者的意愿辦事，叫干什么干什么检疫。跟著指令走讶请，不必知道為什么。

孔子認(rèn)為，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋夺溢，只能聽(tīng)喝论巍，即聽(tīng)貴族統(tǒng)治者的擺布，而不用明白為什么要這樣做风响。這話很難聽(tīng)嘉汰，但很坦白，而且在古代是公認(rèn)的常識(shí)状勤。

8.10 【亂】子曰：“好勇疾貧鞋怀，亂也；人而不仁持搜，疾之已甚密似，亂也『危”

“好勇疾貧”残腌，主要是講窮人不安其貧，積怨太深贫导∨酌ǎ“好勇”是暴力傾向，“疾貧”是怨恨自己太窮孩灯」虢穑苦大仇深，訴諸暴力钱反，當(dāng)然會(huì)出亂子。

“人而不仁”匣距，主要是講富人不仁面哥，不拿窮人當(dāng)人。窮人仇富毅待，眼饞尚卫，很正常，但怨恨過(guò)深尸红，就會(huì)出亂子吱涉。

8.14 【位】子曰：“不在其位，不謀其政外里≡蹙簦”

在：擔(dān)任、從事盅蝗。謀：參與鳖链、謀劃。

“謀政”的前提是要有位子墩莫。只要我坐到了那個(gè)位子芙委，說(shuō)我行我就行不行也行逞敷。位子就等于能力，位子高就等于能力高灌侣，不服推捐？不服你來(lái)坐？侧啼！這是“在其位牛柒，謀其政”。在其位如果不謀就是不作為慨菱，在其位如果不謀就怕過(guò)期作廢焰络。

反之，沒(méi)有位子符喝，就不要操那個(gè)心了闪彼。操著操著就怕自己進(jìn)入狀態(tài)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)指手劃腳协饲，領(lǐng)導(dǎo)做得這這那那你都看不上畏腕。那好，要不你來(lái)當(dāng)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)茉稠？招人煩描馅，招人忌。自己也煩而线，心難平铭污，何苦來(lái)著。

〖14.26 子曰：“不在其位膀篮，不謀其政嘹狞。”曾子曰：“君子思不出其位誓竿“跬”〗

12.7 子貢問(wèn)政。子曰：“足食足兵筷屡，民信之矣涧偷。”子貢曰：“必不得已而去毙死，于斯三者何先燎潮？”曰：“去兵《筇龋”子貢曰：“必不得己而去跟啤，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死隅肥，民無(wú)信不立竿奏【＜福”

子貢向老師請(qǐng)教治理國(guó)家的方法颜屠≈栈螅孔子講了三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)建設(shè)逊躁、國(guó)防建設(shè)和思想建設(shè)得滤。

子貢是個(gè)懂行的南片，他知道說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難慢叨，所以想讓老師就重要性上把這三個(gè)方面排個(gè)序族扰。

孔子給出的順序是思想建設(shè)最重要种柑，其次是經(jīng)濟(jì)建設(shè)岗仑，再次是國(guó)防建設(shè)。

軍事力量強(qiáng)大聚请，但是經(jīng)濟(jì)垮掉了荠雕，所以北方某個(gè)大國(guó)就解體了。

經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大驶赏，如果思想亂了炸卑，人民對(duì)政府不信任了，那么政府離垮臺(tái)也就不遠(yuǎn)了煤傍。比如西方某個(gè)大國(guó)盖文，是不是也快了？

孔子講人沒(méi)有不死的蚯姆，或老死五续，或病死，或餓死龄恋，或戰(zhàn)死疙驾，你想讓人民為你而死，你就必須要有一個(gè)站得住篙挽、說(shuō)得過(guò)去的理由荆萤，必須讓他們信服你镊靴，愿意跟著你铣卡，愿意追隨你。否則偏竟，死的人死了煮落，活的人散了，你就成光桿司令了踊谋。

人無(wú)信不立蝉仇，一個(gè)人沒(méi)有信譽(yù)立不住腳。民無(wú)信不立，一個(gè)國(guó)家轿衔，如果人民沒(méi)有信仰沉迹，老百姓不信任你，沒(méi)有凝聚力害驹，上下異心鞭呕，一盤散沙，也是立不住腳的宛官。

12.11 齊景公問(wèn)政于孔子葫松。孔子對(duì)曰：“君君臣臣底洗、父父子子腋么。”公曰：“善哉亥揖！信如君不君珊擂、臣不臣、父不父徐块、子不子未玻，雖有粟，吾得而食諸胡控？”

“君君臣臣扳剿，父父子子”并不是孔子的發(fā)明，而是引用前人的話昼激。

齊景公向孔子詢問(wèn)治國(guó)的要領(lǐng)庇绽。孔子提出君為臣綱橙困，父為子綱瞧掺，君臣、父子各盡其責(zé)凡傅，各行其道辟狈。孔子這個(gè)回答算是投其所好夏跷，所以得到齊景公大贊哼转，說(shuō)：“非常好！如果君不像君槽华，臣不像臣壹蔓，父不像父，子不像子猫态，就算有好吃的佣蓉，也未必能輪到我先吃呀披摄！”

12.14 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦勇凭，行之以忠疚膊。”

子張向老師請(qǐng)教為政之道虾标。

孔子教給他兩點(diǎn)：在其位勤其政酿联，不知疲倦，不能懶政夺巩；做事要盡忠職守贞让，忠君忠責(zé)。

12.17 季康子問(wèn)政于孔子柳譬≡牛孔子對(duì)曰：“政者，正也美澳。子帥以正销部，孰敢不正？”

季康子向孔子請(qǐng)教為政之道制跟【俗孔子回答他：“‘政’就是‘正’的意思。為政者自己首先要正派雨膨，行得端做得正擂涛。領(lǐng)導(dǎo)帶頭正派，下面的人誰(shuí)敢不正派聊记？”

上梁不正下梁歪撒妈，下面的人往往是有樣學(xué)樣。好的難學(xué)排监，壞的學(xué)得快著呢狰右。大的貪大頭兒，小的貪小頭兒舆床。大的自己都在貪棋蚌，他會(huì)管束不讓小的貪？不貪的人他還不敢用呢挨队！

12.18 季康子患盜谷暮，問(wèn)于孔子÷魅常孔子對(duì)曰：“茍子之不欲坷备，雖賞之不竊熄浓∏槌簦”

中國(guó)古代律法省撑，“盜”和“賊”是不同的。盜是指財(cái)產(chǎn)侵犯罪俯在，賊則多是人身傷害罪竟秫。

季康子憂慮盜竊案頻發(fā)，問(wèn)計(jì)于孔子跷乐。

孔子對(duì)他說(shuō)：“你要帶頭不貪圖財(cái)物肥败，如果你能以貪欲為恥，下面的人也會(huì)以貪欲為恥愕提，那么馒稍，你就是獎(jiǎng)勵(lì)讓他們?nèi)ケI，也沒(méi)人會(huì)去浅侨∨耍”

這一段承上啟下，意思是連貫的如输。上一段“子帥以正鼓黔，孰敢不正”，這一段“子之不欲不见，而民之不欲矣”澳化。下一段“子欲善而民善矣，已欲正而民正矣”稳吮。

12.19 季康子問(wèn)政于孔子缎谷，曰：“如殺無(wú)道，以就有道灶似，何如慎陵？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺喻奥？子欲善而民善矣席纽。君子之德風(fēng)，小人之德草撞蚕。草上之風(fēng)润梯，必偃∩茫”

就纺铭，靠近的意思。偃刀疙，倒下舶赔，比喻被折服、被感化谦秧。季康子對(duì)為政有自己的想法竟纳，他說(shuō)：“把壞人都?xì)⒘四炖＃啾碚煤萌耍趺礃幼独郏俊奔究底诱J(rèn)為的“好人”和“壞人”是以什么為標(biāo)準(zhǔn)判定的缘挑？大概率是會(huì)以他的喜好和利益。那些盜竊的人是一定要?dú)⒅罂斓陌赏奥裕慷徽潜I竊的最大倡導(dǎo)者和踐行者嗎语淘？所謂竊國(guó)者諸侯。

孔子對(duì)此嗤之以鼻：“維持統(tǒng)治干嗎非得靠嚴(yán)刑峻法呢际歼？您帶頭向善惶翻，老百姓就跟著向善了。君子的品德就像風(fēng)一樣鹅心，百姓的品德就像草一樣维贺。風(fēng)一吹，草就倒了巴帮，關(guān)鍵還是風(fēng)要起好的榜樣和帶頭作用溯泣。”

13.1 子路問(wèn)政榕茧。子曰：“先之勞之垃沦。”請(qǐng)益用押，曰：“無(wú)倦肢簿。”

子路請(qǐng)教行政治理方面的要領(lǐng)蜻拨，孔子給出了四個(gè)字“先之勞之”池充。

“益”是增加，“請(qǐng)益”就是請(qǐng)老師再多說(shuō)點(diǎn)缎讼，進(jìn)一步解釋收夸。所以老師又給了他兩個(gè)字“無(wú)倦”。

13.2 仲弓為季氏宰血崭，問(wèn)政卧惜。子曰：“先有司，赦小過(guò)夹纫，舉賢才咽瓷。”曰：“焉知賢才而舉之舰讹？”曰：“舉爾所知茅姜、爾所不知、人其舍諸月匣∽耆鳎”

有司：就是“有關(guān)部門”奋姿，負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。

仲弓給季氏當(dāng)管家航唆，也拿行政治理方面的事問(wèn)計(jì)于孔子≡旱螅孔子說(shuō)了三條：給下屬官員做表率糯钙，寬以待人，提拔優(yōu)秀的人才退腥。

前兩條好理解任岸，仲弓追問(wèn)第三條怎么做？孔子分開(kāi)來(lái)講：你所了解狡刘、熟悉的享潜，要舉薦；你不了解嗅蔬、不熟悉的剑按，也不能一棍子打死；別人否定了的澜术，你還要親自考察一番艺蝴。

你所知道的總是有限的，但只要你確認(rèn)過(guò)的鸟废，都可以舉猜敢。你不知道，孔子又分成了兩類：一是沒(méi)有定論盒延，既沒(méi)有肯定的評(píng)語(yǔ)缩擂，又沒(méi)有否定的評(píng)語(yǔ)；二是有定論添寺，有人說(shuō)不好的話胯盯。這兩人都需要你親自了解、把關(guān)计露。

13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政陨闹，子將奚先？”子曰：“必也正名乎薄坏！”子路曰：“有是哉趋厉，子之迂也！奚其正胶坠？”子曰：“野哉由也君账！君子于其所不知，蓋闕如也沈善。名不正乡数，則言不順椭蹄；言不順，則事不成净赴；事不成绳矩，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興玖翅，則刑罰不中翼馆；刑罰不中，則民無(wú)所措手足金度。故君子名之必可言也应媚，言之必可行也。君子于其言猜极，無(wú)所茍而已矣中姜。”

名：名稱跟伏、名分丢胚。闕：通“缺”，存疑受扳。茍：馬虎嗜桌、勉強(qiáng)。

子路對(duì)孔子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)君主等著您去幫他治理國(guó)家辞色，你就任以后打算先從哪兒著手呀骨宠？”孔子說(shuō)：“當(dāng)然是先得正名分呀！”

子路快人快語(yǔ)相满，心里怎么想的层亿，嘴里就怎么說(shuō)：“您真是這么想的嗎？那也太迂腐了吧立美？干嗎非得正名分匿又，弄那些虛頭八腦的東西呢？”

老師要不怎么是你的老師建蹄，你不理解老師很正常碌更，你可以放低姿態(tài)請(qǐng)老師給你細(xì)細(xì)講解呀，但你公然質(zhì)疑老師不就是找罵嗎洞慎？痛单！

孔子大怒，指著子路就罵：“你真是太放肆劲腿、太無(wú)禮了旭绒！君子對(duì)于自己不了解的事情，大概會(huì)采取保留態(tài)度，而不是亂下評(píng)論挥吵≈馗福”

下面的話是孔子的施政綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)刑罰必以正名為前提忽匈。

如果名分不正房午，那么就不能以理服人；如果不能以理服人丹允，事情就不能辦成功郭厌；如果事情辦不成功，禮樂(lè)教化就不可能順利推行嫌松；如果禮樂(lè)不能推行沪曙，那么刑罰就可能出現(xiàn)偏差奕污；如果刑罰做不到公正萎羔，老百姓們就會(huì)不知所措。

如果沒(méi)有名分碳默，你算老幾贾陷？我憑什么聽(tīng)你的指揮？嘱根！說(shuō)髓废，誰(shuí)不會(huì)說(shuō)，只有名人說(shuō)出來(lái)的話才可以稱之為名言该抒。只有皇帝說(shuō)出來(lái)的話才可以稱之為金口玉言慌洪。

言不順，就是不能有效溝通凑保。如果不能有效溝通冈爹，政令不出辦公室，那么事情肯定辦不成欧引。

事情辦不成频伤，溫暖解決不了，誰(shuí)來(lái)聽(tīng)你談什么禮樂(lè)教化芝此。

禮樂(lè)就是古時(shí)候的規(guī)矩憋肖，做人做事原則性的條條框框。如果禮樂(lè)意識(shí)得不到推廣婚苹，不能讓大家都了解岸更，刑罰全憑長(zhǎng)官斷奪，那么就不是法治膊升，不是禮治坐慰，而是人治。而人治難免夾帶人情，同一件事结胀，官長(zhǎng)A說(shuō)對(duì)赞咙，官長(zhǎng)B卻說(shuō)錯(cuò)，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)糟港，民眾就蒙了攀操。

所以君子要想發(fā)號(hào)施令，必須先有合適的名分秸抚；要想政策得以推行速和，號(hào)令必須符合自己的身份。君子對(duì)于自己說(shuō)的話剥汤，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎颠放，該說(shuō)什么不該說(shuō)什么，該怎么說(shuō)不該怎么說(shuō)吭敢，都要符合既定的規(guī)則碰凶。我對(duì)我所說(shuō)的話負(fù)責(zé)，我所說(shuō)的話都是有根有據(jù)鹿驼，不是隨便張口胡說(shuō)的欲低。

言之可行，是說(shuō)言的內(nèi)容是科學(xué)的畜晰、符合實(shí)際的砾莱。言之有物，不說(shuō)廢話凄鼻、虛話腊瑟、空話。

名之可言块蚌，是說(shuō)名正闰非，有可言之名。你的名賦予了你言的權(quán)力匈子，可以去說(shuō)這些話河胎，可以去頒布這些命令。你是一把手虎敦，說(shuō)了算游岳。

不是虛名，不是空位其徙，不是“齊天大圣”胚迫，而是有實(shí)實(shí)在在職權(quán)的名，可以發(fā)號(hào)施令唾那。

你子路访锻，作為一個(gè)學(xué)生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢質(zhì)疑我期犬，大放闕詞河哑，豈是君子所為？龟虎！

13.4 樊遲請(qǐng)學(xué)稼璃谨。子曰：“吾不如老農(nóng)±鹜祝”請(qǐng)學(xué)為圃佳吞。曰：“吾不如老圃∶薨玻”樊遲出底扳。子曰：“小人哉，樊須也贡耽！上好禮衷模，則民莫敢不敬；上好義菇爪，則民莫敢不服算芯；上好信柒昏，則民莫敢不用情凳宙。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣职祷，焉用稼氏涩？”

圃：pǔ，指園丁有梆。襁：背負(fù)嬰兒用的寬帶是尖。情：誠(chéng)實(shí)。

樊遲要跟孔子學(xué)種莊稼和瓜果蔬菜泥耀，他這是找錯(cuò)了人饺汹。孔子很不高興痰催，你是在故意揭我的短嗎兜辞？所以他就說(shuō)“我不如老農(nóng)，不如老圃”夸溶。等樊遲走了逸吵，孔子馬上罵他為“小人，胸?zé)o大志缝裁！”

孔子認(rèn)為扫皱，只要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的喜歡“禮”“義”“信”，如果能做到這三點(diǎn)，就能吸引四方之民攜妻抱子來(lái)投奔韩脑，哪用得著親自下地耕種氢妈。

13.5 子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政段多，不達(dá)允懂；使于四方，不能專對(duì)衩匣。雖多蕾总，亦奚以為？”

孔子認(rèn)為琅捏，誦《詩(shī)》是為了從政生百，如果做不到通達(dá)，不會(huì)靈活運(yùn)用柄延，在外交場(chǎng)合不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)蚀浆，死記硬背，即使?jié)L瓜爛熟搜吧，倒背如流景用，又有什么用呢？

13.6 子曰：“其身正刽宪，不令而行顿苇；其身不正，雖令不從蜒程∩鹉悖”

政者，正也昭躺。

身是指自己忌锯，自己品行端正，先之勞之领炫，居之無(wú)倦偶垮，行之以忠，子帥正帝洪，孰敢不正似舵？反之，自己立身不正碟狞，靠法令制度啄枕，靠嚴(yán)刑峻法，卻也未必能管得住人族沃。

13.9 子適衛(wèi)频祝，冉有仆泌参。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣常空，又何加焉沽一？”曰：“富之±觳冢”曰：“既富矣铣缠，又何加焉？”曰：“教之昆禽』韧埽”

仆，駕車的意思醉鳖。庶捡硅，眾多的意思。

孔子去衛(wèi)國(guó)盗棵，冉有給他駕車壮韭。一路上，孔子看見(jiàn)衛(wèi)國(guó)人口眾多纹因，感嘆道：“人口這么多芭缥荨！”

冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了瞭恰，那再進(jìn)一步該干什么呢屯曹？”孔子說(shuō)：“讓他們富有〖氖瑁”

冉有說(shuō)：“富有了以后是牢，再進(jìn)一步該干什么呢僵井？”孔子說(shuō)：“教化他們陕截。”

13.13 子曰：“茍正其身矣批什，于從政乎何有农曲？不能正其身，如正人何驻债？”

身乳规，是指自己。人合呐，是指他人暮的。茍，如果的意思淌实。

如果能夠做到品行端正冻辩，那么從政又有什么難的呢猖腕？其身正，不令而行嘛恨闪。

如果不能以身作則倘感，又怎么能糾正別人呢？其身不正咙咽，雖令不從老玛。

13.15 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸钧敞？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是蜡豹。其幾也，人之言曰：‘為君難溉苛，為臣不易余素。’如知為君之難也炊昆，不幾乎一言而興邦乎桨吊？”

曰：“一言而喪邦，有諸凤巨？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是视乐。其幾也，人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君敢茁，唯其言而莫予違也佑淀。’如其善而莫之違也彰檬，不亦善乎伸刃？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎逢倍？”

幾：近捧颅。莫：沒(méi)有人。

魯定公問(wèn)孔子：“有沒(méi)有什么金科玉律较雕，‘一言’就可以讓一個(gè)國(guó)家興旺碉哑？”孔子說(shuō)：“話不能這么說(shuō)。如果非要找這么一句話亮蒋，就是大家說(shuō)的‘當(dāng)國(guó)君難扣典，當(dāng)臣子也不易’。如果都能體諒國(guó)君的難處慎玖，這不就相當(dāng)于‘一言可以興邦’嗎贮尖？”

人心都是相互的，學(xué)會(huì)將心比心趁怔，方得人心湿硝。得人心者闰蛔，國(guó)未有不興。這句話其實(shí)說(shuō)的就是換位思考图柏，懂得換位思考的人序六，往往都是有大智慧、大格局的人蚤吹。理解別人例诀，就是善待自己。懂得換位思考的人裁着，都有根植于內(nèi)心的善良繁涂。理解多了，苛責(zé)就會(huì)少一點(diǎn)二驰；體諒多一點(diǎn)扔罪，矛盾就會(huì)少一點(diǎn)。

魯定公又問(wèn)：“有沒(méi)有‘一言’可以讓一個(gè)國(guó)家毀滅桶雀？”孔子還是回答：“話不能這樣講矿酵。如果非要找這么一句話，那就是大家說(shuō)的‘我當(dāng)國(guó)君沒(méi)有其他的樂(lè)趣矗积，唯一的樂(lè)趣就是沒(méi)人敢違抗我’全肮。如果他的命令是對(duì)的，沒(méi)人敢違抗棘捣，不也很好嗎辜腺？但如果他的命令是錯(cuò)的，也沒(méi)人敢違抗乍恐，這不就幾乎等于‘一言而可以喪邦’嗎评疗？”

呵，所以不要老想著當(dāng)一把手可以“說(shuō)了算”茵烈，說(shuō)得對(duì)還好百匆，說(shuō)得不對(duì)，執(zhí)行下去是要犯錯(cuò)誤的瞧毙。當(dāng)了一把手胧华，更多的應(yīng)該想自己的責(zé)任，自己肩上的擔(dān)子宙彪，舉輕若重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢有巧，如履薄冰释漆。

13.16 葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)（悅）篮迎，遠(yuǎn)者來(lái)男图∈咀耍”

葉公詢問(wèn)治國(guó)之道⊙钒剩孔子說(shuō)：“讓國(guó)內(nèi)的人愉快栈戳，讓國(guó)外的人慕名投奔∧疡桑”

換作一個(gè)學(xué)校子檀，那就是讓自己學(xué)校的老師工作愉快、有幸福感乃戈、有獲得感褂痰、有尊嚴(yán)，讓外校的老師羨慕症虑，想方設(shè)法要調(diào)過(guò)來(lái)缩歪。怎么才能做到這一點(diǎn)？教學(xué)有成績(jī)谍憔，管理有人情匪蝙，績(jī)效多多發(fā)。

13.17 子夏為莒父宰习贫，問(wèn)政骗污。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利沈条。欲速則不達(dá)需忿，見(jiàn)小利則大事不成±酰”

莒[jǔ]父：魯國(guó)的邑名屋厘，在今山東莒縣。

魯國(guó)除了稱家臣之長(zhǎng)為宰月而，邑長(zhǎng)也叫宰汗洒。

子夏擔(dān)任莒父的長(zhǎng)官，向老師詢問(wèn)應(yīng)該如何施政父款。

孔子告訴他：“不要急功近利溢谤，不要貪圖小利。急于求成憨攒，反倒辦不成世杀；眼睛只盯著蠅頭小利，往往會(huì)因小失大肝集≌鞍樱”

見(jiàn)小利，而棄大義杏瞻。棄大義所刀，則大事不成衙荐。

做事情站位要高，謀劃要遠(yuǎn)浮创，穩(wěn)步推進(jìn)忧吟，善始善終。十年樹(shù)木斩披，百年樹(shù)人溜族。功成不必在我，功成必定有我雏掠。

13.29 子曰：“善人教民七年斩祭，亦可以即戎矣∠缁埃”

善人摧玫，孔子對(duì)統(tǒng)治者道德素質(zhì)劃分的一個(gè)層次。

即戎绑青，參軍作戰(zhàn)诬像。

當(dāng)時(shí)，訓(xùn)練軍隊(duì)很費(fèi)時(shí)間闸婴，為使參訓(xùn)的人達(dá)到實(shí)戰(zhàn)要求坏挠，孔子說(shuō)要用七年。

13.30 子曰：“以不教民戰(zhàn)邪乍，是謂棄之降狠。”

以庇楞，用榜配。

不教民，指沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的老百姓吕晌。

孔子對(duì)軍事訓(xùn)練很重視蛋褥，他認(rèn)為驅(qū)趕未經(jīng)訓(xùn)練的老百姓上戰(zhàn)場(chǎng)，等于是白白讓他們送死睛驳。

如果不教民眾戰(zhàn)事烙心，平時(shí)不對(duì)他們進(jìn)行動(dòng)員和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)仁化乏沸，提倡和平淫茵，一旦發(fā)生戰(zhàn)事，他國(guó)來(lái)侵屎蜓，那就相當(dāng)于是放棄抵抗了唄痘昌？

新聘任的教師，不經(jīng)培訓(xùn)炬转，不傳授經(jīng)驗(yàn)辆苔，就直接把他們推上講臺(tái)，讓他們擔(dān)任班主任扼劈，這是對(duì)新教師的不負(fù)責(zé)驻啤，也是對(duì)學(xué)生和學(xué)校的不負(fù)責(zé)。

14.8 子曰：“為命荐吵，裨諶草創(chuàng)之骑冗，世叔討論之，行人子羽修飾之先煎，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之贼涩。”

命：國(guó)家的政令薯蝎。

這一段是講鄭國(guó)如何起草政令：

裨諶遥倦，bi,4聲，chen,2聲占锯，鄭國(guó)大夫袒哥，長(zhǎng)于計(jì)劃。他負(fù)責(zé)文件的起草消略”こ疲《左傳》：裨諶能謀，謀于野則獲艺演，謀于邑則否却紧。

世叔，即游吉胎撤，字子太叔（即“子大叔”）晓殊，世叔是字的另一種叫法。春秋時(shí)期鄭國(guó)正卿哩照，鄭定公八年（前522年）接替子產(chǎn)擔(dān)任鄭國(guó)的執(zhí)政挺物，鄭獻(xiàn)公八年（前506年）去世。他負(fù)責(zé)初稿的審閱和加工飘弧。

行人子羽识藤，即公孫揮，子羽是他的字次伶。行人痴昧，指負(fù)責(zé)外交，是他的官職冠王。他負(fù)責(zé)二稿的再審閱和再加工赶撰，特別是辭令的修飾。

東里子產(chǎn)，即公孫僑豪娜。他住在東里（在今鄭州）餐胀，屬于鄭國(guó)七大貴族之一的國(guó)氏。文件最后要交到他的手里瘤载，由他做最后的審閱和加工否灾。子產(chǎn)是鄭國(guó)最有名的執(zhí)政大臣。

孔子稱贊的是鸣奔，鄭國(guó)發(fā)布命令墨技，一定要由他們四個(gè)共同起草，裨諶了解基層挎狸，先寫草稿扣汪，然后交世叔組織討論，再交子羽修飾锨匆，最后由子產(chǎn)定稿崭别。四人各有所長(zhǎng)，配合得很好统刮。

14.16 子路曰：“桓公殺公子糾紊遵，召忽死之，管仲不死侥蒙“的ぃ”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯鞭衩，不以兵車学搜，管仲之力也。如其仁论衍！如其仁瑞佩！”

子路是性情中人，臨難不茍坯台，寧肯死節(jié)炬丸。他覺(jué)得管仲、召忽共同輔佐公子糾蜒蕾，爭(zhēng)位失敗后稠炬，召忽自殺殉節(jié)，是好樣的咪啡，管仲茍活投敵首启，是恥辱，他恐怕稱不上“仁”吧撤摸？

但孔子不同意毅桃，他認(rèn)為齊桓公之所以能九合諸侯褒纲，不是以兵車之力，而是賴管仲之力钥飞。天下因管仲而安莺掠，所以他完全當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)“仁”字。

14.22 子路問(wèn)事君代承。子曰：“勿欺也汁蝶，而犯之渐扮÷坫玻”

犯：犯顏諫諍。

子路問(wèn)如何敬事君主墓律“蚬溃孔子叫他不要說(shuō)假話欺君，而是要犯顏直諫忠君耻讽。

也就是說(shuō)察纯，臣對(duì)君，可以直指他的錯(cuò)誤针肥，這是被允許的饼记，但是不能欺騙他，不能把他當(dāng)傻子一樣糊弄慰枕。

14.41 子曰：“上好禮具则，則民易使也【甙铮”

上層人博肋，為政者，崇尚和遵守禮儀蜂厅，老百姓就會(huì)尊敬他們匪凡，就會(huì)聽(tīng)從他們的命令。

進(jìn)退篇

5.2 子謂南容掘猿，“邦有道病游，不廢；邦無(wú)道稠通，免于刑戮衬衬。”以其兄之子妻之采记。

南容佣耐，南宮適，字子容唧龄，也是孔門弟子兼砖。南宮是復(fù)姓奸远，“南容”是以字稱，生卒年不詳讽挟。謚敬叔懒叛。孟懿子之兄。

孔子評(píng)價(jià)南容耽梅，“國(guó)家在正常狀態(tài)薛窥，他會(huì)被起用；國(guó)家在非正常狀態(tài)眼姐，他也能避免被傷害诅迷。”

5.7 子曰：“道不行众旗，乘桴浮于海罢杉。從我者，其由與（歟）贡歧？”子路聞之喜滩租。子曰：“由也好勇過(guò)我。無(wú)所取材利朵÷上耄”

桴，fu绍弟，2聲技即，用竹或木編制的小筏子。從晌柬，跟隨姥份。

儒家講積極入世，孔子身體力行年碘，周游列國(guó)推銷自己澈歉，但是他的主張（道）行不通，所以常常發(fā)牢騷屿衅。

孔子說(shuō)：“我的主張沒(méi)人采用呀埃难，真想坐著小木筏泛游海外。能夠誓死跟從我的涤久，肯定是子路吧涡尘？”孔子“乘桴浮于海”响迂，是由科學(xué)到神學(xué)考抄，是由儒而仙，還是想去海那邊的國(guó)家再碰碰運(yùn)氣蔗彤？不得而知川梅。

子路聽(tīng)老師這么說(shuō)非常高興疯兼，也不知道他是覺(jué)得老師跟自己近所以高興，還是聽(tīng)說(shuō)能去大海上冒險(xiǎn)所以高興贫途。

孔子就是發(fā)發(fā)牢騷吧彪，牢騷哪能當(dāng)真？但是子路沒(méi)想那么多丢早，他當(dāng)真了姨裸，想跟著老師勇闖四海，所以總是提起這事怨酝，問(wèn)什么時(shí)候出發(fā)傀缩。

最后把孔子逼急了，只能說(shuō)：“你比我勇敢（我只是說(shuō)說(shuō)凫碌，但是你真敢去做）扑毡。但是，造船的材料不好找呀盛险。”

5.21 子曰：“寧武子勋又，邦有道苦掘，則知；邦無(wú)道楔壤，則愚鹤啡。其知可及也，其愚不可及也蹲嚣〉莨澹”

寧武子，衛(wèi)國(guó)世卿隙畜，名俞抖部，謚武。

寧武子這個(gè)人议惰，國(guó)家處于正常狀態(tài)的時(shí)候他就精明干練慎颗，國(guó)家處于非正常狀態(tài)下他就糊里糊涂。不是糊涂人言询，但是能裝糊涂俯萎，這是韜晦之計(jì)≡撕迹孔子說(shuō)夫啊，寧武子的聰明還有人能學(xué)得到，但是他的裝糊涂則很難學(xué)呀辆憔。

懂得審時(shí)度勢(shì)撇眯，該精明時(shí)精明谆趾，該糊涂時(shí)糊涂，這是極聰明叛本、極富智慧的人沪蓬。其精明也不是誰(shuí)想學(xué)就能學(xué)到的。

孔子生逢亂世来候，明知不可為而為跷叉。他說(shuō)這句話也是慨嘆自己，學(xué)不來(lái)寧武子的愚不可及营搅。

“愚不可及”演變成成語(yǔ)云挟，意思已經(jīng)變成了“傻得不得了”。

5.22 子在陳转质，曰：“歸與园欣！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)休蟹，斐然成章沸枯，不知所以裁之÷腹”

孔子周游列國(guó)绑榴，始終沒(méi)有把自己推銷出去。這是絕望了盈魁，也是想開(kāi)了捶箱，想回家了偎捎，也做好了棄政從教的打算常柄。

陳是指陳國(guó)巷疼，在今河南東部和安徽北部一帶∩耗ぃ孔子曾仕陳湣公容握。

狂：狂傲。簡(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大辅搬。裁：節(jié)制唯沮、約束。

孔子說(shuō)：“該回家了堪遂，該回家了介蛉！我家鄉(xiāng)（黨）那些年輕人（小子）眼光都很高，志向又遠(yuǎn)大溶褪，還有文采币旧，真不知道怎么指導(dǎo)他們≡陈瑁”

8.13 子曰：“篤信好學(xué)吹菱，守死善道巍虫。危邦不入，亂邦不居鳍刷。天下有道則見(jiàn)占遥，無(wú)道則隱。邦有道输瓜，貧而賤焉瓦胎，恥也；邦無(wú)道尤揣，富且貴焉搔啊，恥也”毕罚”

“篤信好學(xué)”就是堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)负芋；“守死善道”就是用生命守衛(wèi)“善道”∈扔“善”是對(duì)“道”的形容旧蛾，最好的“道”。

“危邦不入”就是不去有危險(xiǎn)的邦國(guó)芝硬；“亂邦不居”就是說(shuō)如果自己的國(guó)家已經(jīng)亂了蚜点，那就躲藏起來(lái)，而不再拋頭露臉拌阴。“居”是居廟堂之高的“居”奶镶。

“見(jiàn)”通“現(xiàn)”迟赃。“天下有道則見(jiàn)厂镇，無(wú)道則隱”是說(shuō)“天下走正道纤壁，在正常的軌道上發(fā)展，那么我就出來(lái)做事捺信，兼濟(jì)天下酌媒；天下不走正道，偏離了正常軌道迄靠，那我還是歸隱林泉吧秒咨，獨(dú)善己身≌浦浚”

古時(shí)候重農(nóng)抑商雨席，商人是很沒(méi)地位的，所以“富且貴”指的是做官吠式《咐澹孔子是不反對(duì)做官的抽米，關(guān)鍵是什么情況下該出來(lái)做官。邦有道糙置，就應(yīng)該出來(lái)做官云茸，不出來(lái)是可恥的；邦無(wú)道谤饭，就應(yīng)該躲在家里标捺，出來(lái)為虎作倀是可恥的。

9.14 子欲居九夷网持∫说海或曰：“陋，如之何功舀？”子曰：“君子居之萍倡，何陋之有？”

孔子失意于中原諸夏辟汰、禮儀之邦列敲，曾往南到過(guò)陳國(guó)和蔡國(guó)，甚至考慮去更遠(yuǎn)的“九夷”之地帖汞。

“九夷”是與戎戴而、狄、蠻并列的野蠻民族居住的落后地區(qū)翩蘸。商周時(shí)期所意，通常指今山東地區(qū)的東夷和淮水流域的淮夷。

如之何催首，怎么辦的意思扶踊？有人說(shuō)：“那里太落后了，怎么辦呢郎任？”孔子說(shuō)：“我是君子秧耗，我去了那里，那里就不落后了舶治》志”孔子不一定能帶去技術(shù)，不一定能改善那里的物質(zhì)條件霉猛，但是他能帶去文化和禮儀尺锚，能改變那里的人的精神面貌。

10.25 色斯舉矣韩脏，翔而后集缩麸。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之杭朱，三嗅而作阅仔。

“色”一般指人的臉色，“翔”是指鳥(niǎo)在飛翔弧械。這句的意思是說(shuō)“山梁雌雉”見(jiàn)人臉色不善八酒，就飛走了，但飛了一圈刃唐，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有捕捉他們的意圖羞迷，就又落了下來(lái)。

也有人認(rèn)為“色”是“鳥(niǎo)”的筆誤画饥，似乎更能講得通衔瓮。野雞們看見(jiàn)有人過(guò)來(lái)，來(lái)者善不善它們不管抖甘，臉色它們也不會(huì)分辨热鞍，見(jiàn)著有人來(lái)就先飛起來(lái)這是本能反應(yīng)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么危險(xiǎn)衔彻，就又落了下來(lái)薇宠。

“山梁”可以是指山澗的木橋，也可以指山脊艰额〕胃郏“時(shí)哉時(shí)哉”是說(shuō)孔子感嘆野雞識(shí)時(shí)務(wù)，發(fā)覺(jué)可能有危險(xiǎn)就起飛柄沮，沒(méi)危險(xiǎn)就再落下回梧。

“共”，一種解釋是同“供”祖搓，供設(shè)之義漂辐，就是設(shè)網(wǎng)捕捉的意思；一種解釋是同“拱”棕硫，拱執(zhí)之意√惶洌孔子學(xué)而不厭哈扮，為人師表，沒(méi)時(shí)間蚓再，也不可能帶著子路上山捉野味滑肉。所以這里應(yīng)是“拱執(zhí)”之意。老師夸這些野雞了摘仅，子路受教靶庙，就對(duì)它們拱手以示感謝。子路好整這種怪招娃属。

“三嗅而作”是說(shuō)雌雉多次嗅氣六荒，它們不看臉色护姆，它們只通過(guò)氣味來(lái)進(jìn)判斷。來(lái)的這兩個(gè)人掏击，雖然沒(méi)有什么危險(xiǎn)卵皂，但也不是來(lái)給喂食的，三十六計(jì)走為上策砚亭，最后還是拍拍翅膀飛走了灯变。

14.1 憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道捅膘，谷添祸；邦無(wú)道，谷寻仗，恥也刃泌。”

“克愧沟、伐蔬咬、怨、欲不行焉沐寺，可以為仁矣林艘？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也混坞『”

“憲”原憲，字子思究孕∩督矗“原思”也是指他，是以字稱厨诸。其人清靜守節(jié)镶殷，貧而樂(lè)道∥⒊辏孔子相魯绘趋，曾為其邑宰】殴埽孔子卒后陷遮，他隱居衛(wèi)國(guó)。

原憲問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題垦江，一問(wèn)恥帽馋，一問(wèn)仁。

問(wèn)恥，孔子的回答是绽族，國(guó)家行正道姨涡，出來(lái)做官拿俸祿，沒(méi)問(wèn)題项秉；國(guó)家走邪路歪路绣溜，你也出來(lái)做官拿俸祿，助紂為虐娄蔼，這是可恥的怖喻。

問(wèn)仁，原憲問(wèn)克服了“克岁诉、伐锚沸、怨、欲”四大毛病就可以叫仁了嗎涕癣？孔子說(shuō)能做到這種地步確實(shí)難能可貴哗蜈，但還不能叫仁。

克是好勝坠韩，伐是自夸距潘，怨是牢騷，欲是貪心只搁，克服這四大毛病不容易音比，難，但還夠不上仁氢惋。仁要主動(dòng)去為善洞翩，而不僅僅是不為非。

仁人必須做到這一點(diǎn)焰望，但僅僅做到這一點(diǎn)還不能稱為仁骚亿。

14.3 子曰：“邦有道，危言危行熊赖；邦無(wú)道来屠，危行言孫≌痧模”

危：直的妖、正。孫：通“遜”足陨。

孔子是很務(wù)實(shí)的，他對(duì)亂世的態(tài)度是不合作娇未，不同流合污墨缘，但也絕不會(huì)挺身而出，舍生取義。

孔子認(rèn)為镊讼，政治清明的時(shí)候可以仗義執(zhí)言（主持正義宽涌，說(shuō)公道話。不是“直言”）蝶棋，打抱不平卸亮；政治昏潰的時(shí)候，沒(méi)有公平玩裙、正義可言的時(shí)候兼贸，就要少說(shuō)話，小心謹(jǐn)慎吃溅，不要因言獲罪溶诞。但是行還是要以一貫之的，必須正派决侈，該出手時(shí)還必須出手螺垢。看見(jiàn)了不管良心上會(huì)不安赖歌。

這一段可以聯(lián)系本章第一段一起理解：邦有道枉圃，谷。領(lǐng)著工資庐冯，所以該建言獻(xiàn)策則義不容辭孽亲，不能當(dāng)縮頭烏龜。邦無(wú)道肄扎，不谷墨林，我不拿你的錢，我就可以不說(shuō)話犯祠。但是旭等，領(lǐng)不領(lǐng)工資，都要做自己衡载，做一個(gè)正直的人搔耕，不能做有違良心的事情。

14.37 子曰：“賢者辟（避）世痰娱，其次辟（避）地弃榨，其次辟（避）色，其次辟（避）言梨睁【ňΓ”子曰：“作者七人矣∑潞兀”

辟官辈，同“避”箱舞，規(guī)避，逃避拳亿。

孔子主張晴股，天下無(wú)道，要懂得“四避”肺魁。

避世电湘，世是時(shí)代、時(shí)間鹅经，這個(gè)誰(shuí)也躲不過(guò)寂呛，生在什么時(shí)代就是什么時(shí)代，沒(méi)辦法選擇和逃避瞬雹。但可以隱世昧谊，我隱居山林或書齋，你們看不見(jiàn)我酗捌，我得自由自在呢诬。

避地。是避危地胖缤，危邦不入尚镰，亂邦不居，最好躲在一個(gè)比較安全的地方哪廓。

避色狗唉，是避不好的臉色。給我好臉色涡真，我就在這兒待著也無(wú)所謂分俯；不給我好臉色，老子還不侍候你呢哆料。此處不留爺缸剪，自有留爺處。

避言东亦，是避惡言杏节。避色和避言其實(shí)說(shuō)的是避人，避那些三觀不合的人典阵。

作：為奋渔。

作者七人，是說(shuō)如此做的人有七個(gè)：伯夷壮啊、叔齊嫉鲸、虞仲、夷逸歹啼、朱張充坑、柳下惠减江、少連。

怪人雖然盡跟孔子抬杠捻爷，但是孔子知道他們不是壞人，所以不怨也不惱份企。

怪人們主動(dòng)邊緣化也榄，主動(dòng)疏離主流社會(huì)。他們對(duì)孔子都是冷嘲熱諷司志，但是孔子對(duì)他們卻敬佩得很甜紫。孔子知道骂远，他所處的時(shí)代囚霸，這些怪人才是清者，他們所看不起的對(duì)立面才是濁者激才。

孔子想跟他們談話拓型，但都被拒絕了。因?yàn)榭鬃颖甲吆籼?hào)的勸說(shuō)對(duì)象瘸恼，在怪人們看來(lái)都是十足的壞蛋劣挫，費(fèi)那個(gè)勁干啥？何苦來(lái)哉东帅！

孔子站在清濁之間压固，舉目無(wú)友，彷徨無(wú)措靠闭。愛(ài)清帐我，卻不肯厝身于清；恨濁愧膀，又不能忘情于濁拦键。