#人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則#第三章父權(quán)文明

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?母系文明衰退與生育限制猜想

在人類漫長的部落文明時期嫡良，父系氏族社會作為一種新的社會文化體系庶弃，是人類歷史發(fā)生的又一深刻的變革。人們已經(jīng)開始普遍使用生產(chǎn)類食物、磨制石器糙麦，發(fā)現(xiàn)了制陶技術(shù)、青銅冶煉技術(shù)丛肮，馴養(yǎng)了綿羊赡磅、豬和牛，人類開始掌握了以石磨磨面宝与，用紡輪織布焚廊，借畜力牽引馱運(yùn)冶匹，用泥、石咆瘟、木頭筑修房屋嚼隘，部落逐漸擴(kuò)張和簡單的城堡也開始形成，交換和貿(mào)易都出現(xiàn)萌芽袒餐。大多數(shù)學(xué)者把父系地位提高這種變革歸結(jié)于是男性在生產(chǎn)力方面發(fā)揮了更大作用飞蛹，才取得了適應(yīng)性地位，認(rèn)為是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展灸眼，男性在族群社會中心自然形成卧檐，這其實(shí)還是比較片面的。從母系文明社會發(fā)展到父系文明社會焰宣，與其說是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求霉囚，其實(shí)更多的可能是男女之生理差異的必然結(jié)果。

遠(yuǎn)古人類在相當(dāng)長一個時期里匕积，母系和父系的氏族文明應(yīng)該是同期并進(jìn)存在著的盈罐，也就是說各部落是女性還是男性當(dāng)家，未必完全相同闸天。但是我們卻可以判斷暖呕，母系氏族的人口繁衍顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比及父系氏族發(fā)展的快速度，這就勢必造成母系文明在部落間相互的兼并爭斗中失去了勝出的人口基礎(chǔ)苞氮。同時男系首領(lǐng)內(nèi)部可以形成的聚合力湾揽、控制力，也往往是女性首領(lǐng)很難實(shí)現(xiàn)的笼吟，女性在孕育和哺乳期間需要付出的代價都非晨馕铮現(xiàn)實(shí)地影響著女性在內(nèi)部掌控中的競爭力，在當(dāng)時的條件下種種困難著實(shí)是不可想象的贷帮∑萁遥可以說父權(quán)演進(jìn)成為人類社會如此長一個時期的主導(dǎo)文明是生存環(huán)境倒逼，物競天擇的結(jié)果撵枢，也是大自然對于男女性別分工的必然經(jīng)歷民晒。

盛極而衰的規(guī)律,在原始人群母系文明時期同樣沒能例外，從考古發(fā)現(xiàn)分析锄禽，大約在距今 5000 年前后潜必，遠(yuǎn)古母系氏族文明就逐漸為父系氏族文明所超越，人類歷史開始慢慢進(jìn)入男權(quán)處于主流的時代沃但。近似于這一歷史時期的文化遺存磁滚，在中國發(fā)現(xiàn)的有仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化垂攘、馬家窯文化维雇、長江流域的屈家?guī)X文化，良渚文化以及珠江流域的石峽文化等;在西歐發(fā)現(xiàn)的有法國北部沿海和英國一帶以巨石建筑物為典型特征的青銅文化晒他、中部歐洲則有烏尼蒂茨文化等都比較明顯表現(xiàn)出父系氏族文明的征象痕跡吱型。父系氏族文明按男方血統(tǒng)區(qū)分族群世系，在父系氏族社會里陨仅，男子開始成為族群和人類社群的主宰唁影，財產(chǎn)由確定生父的親子繼承，婦女在族群內(nèi)部開始降為從屬地位掂名【萆颍可以肯定地說生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)條件的改善是促使母系氏族文明整體向父系氏族文明轉(zhuǎn)化的重要因素，但是同樣可以肯定不是最直接的原因饺蔑，因?yàn)檫@些都只是外部條件因素锌介。然而，父系文明的開啟為人類長遠(yuǎn)發(fā)展打開了豐富的想象空間猾警。

早期人類的父系氏族和母系氏族應(yīng)該是同時并進(jìn)又相互銜接并互相競爭著的兩類組織形態(tài)孔祸。通常狀態(tài)下，原始男性們以捕獵大型哺乳動物為主发皿，如野豬和鹿崔慧，或者從蜂窩中收集蜂蜜等需要攀高的危險性勞作;而原始女性們則從各種植物上采集水果和昆蟲幼體、挖掘植物根塊食物穴墅，同時照料孩子等勞作惶室。為了保證帶回足夠多的食物供大家享用，男性們經(jīng)常會連續(xù)多日在外追逐動物玄货，在這樣的情況下就顯現(xiàn)出這樣一個事實(shí)：一方面皇钞，男性們的體能消耗和肉食攝入比女性比較相對的會多一些，長期下來體格變化就自然出現(xiàn)差異;另一方面松捉，女性的收獲則是可以比較穩(wěn)定的夹界，基本能夠每天保障，豐富的植物果實(shí)能夠使女性自食其力養(yǎng)活自己和孩子們隘世，但是也不可能有更多的收獲去養(yǎng)活其他許多人可柿。所有我們可以判斷存在有這么兩個階段：頭一個階段，原始人群遷游生活初期丙者，各族群依據(jù)血緣抱團(tuán)复斥，基本上處于聽天由命，抵抗災(zāi)害的生存能力極弱蔓钟，相互間也自認(rèn)同生和育的母親關(guān)系永票，族群首領(lǐng)即使有男也有女卵贱，但是大家在惡劣生存環(huán)境里滥沫，隨著母親侣集，誰有本事組織大家吃飽，大家自然也就跟誰混兰绣，這樣的叢林法則在社會動物中是常規(guī)狀態(tài)世分。上一章我們也討論過，因?yàn)榕缘氖澄铽@取能力比較穩(wěn)定缀辩，又加上母親先天的孕育和哺育親情臭埋，女性的地位和作用明顯得到充分發(fā)揮，這階段的母系氏族與父系氏族比較臀玄，肯定就比較有優(yōu)勢瓢阴，母系文明自然就得到了發(fā)展和壯大，這樣的情況應(yīng)該一直發(fā)展到原始人類進(jìn)入部落定居的“前半場”;第二個階段健无，就是隨著的農(nóng)業(yè)荣恐、畜牧業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是以輪制陶器和畜力利用等工具的創(chuàng)造和提高累贤，物產(chǎn)不僅有了多余叠穆，而且能夠儲存，這樣人口的生產(chǎn)力自然也顯得更為重要臼膏，而大家聚居和血統(tǒng)認(rèn)同很自然地促使了母系氏族向父系氏族文明全面演變硼被。這個過程是怎么變化的呢?

考古研究者挖掘發(fā)現(xiàn)，在中國黃河流域的氏族部落已經(jīng)使用石渗磅、骨嚷硫、蚌、木等多種質(zhì)料的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具始鱼。而河北邯鄲澗溝遺址出土了穿孔蚌鋤和扁平長方形的石鏟论巍。河南陜縣廟底溝遺址也曾發(fā)現(xiàn)雙齒木耒的痕跡。長江流域則流行石制的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具风响，有石耜嘉汰、石鋤、石犁等状勤。這些進(jìn)步的耕耘工具鞋怀，提高了開墾土地的能力。而各地收割工具的種類就更多了持搜，有石刀密似、陶刀、石鐮和蚌鐮等葫盼。收割工具的廣泛使用残腌，表明農(nóng)作物的收獲量有較大的增加。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展也自然促進(jìn)了家畜牧養(yǎng)業(yè)的提高。牧養(yǎng)和飼養(yǎng)的家畜有豬抛猫、狗蟆盹、牛、羊等闺金，尤以豬的數(shù)量最多逾滥。邯鄲澗溝的一個灰坑中就有 21 個豬頭骨。河南陜縣廟底溝遺址败匹，26 個龍山文化灰坑中發(fā)現(xiàn)的家畜骨骼比 168 個仰韶文化灰坑中的家畜骨骼還多寨昙。游牧部落在這一時期也有了較快發(fā)展。

即使在一個原始部落中掀亩，趨利的本能大家還是都具備的舔哪，什么樣的行當(dāng)好，人們自然而然就開始轉(zhuǎn)向這一產(chǎn)業(yè)槽棍。就拿農(nóng)耕為主的部落說尸红，因?yàn)楦夭粩鄶U(kuò)大，狩獵和漁獵的范圍日趨縮小刹泄，收獲也就更少外里。自然男人們也就逐漸參加到農(nóng)耕勞動中來了。而農(nóng)具的改進(jìn)特石，尤其是犁耕的出現(xiàn)盅蝗，增加了勞動強(qiáng)度，男性身強(qiáng)力壯姆蘸，又沒有生育的負(fù)擔(dān)和孕哺的牽掛墩莫，他們改進(jìn)種植技術(shù)，創(chuàng)造新的工具逞敷，逐漸在生產(chǎn)中發(fā)揮了更大作用狂秦。

制陶業(yè)和青銅的冶煉技術(shù)進(jìn)步最為顯著。在過去慢輪修整陶器的基礎(chǔ)上推捐，人類又發(fā)明了快輪的新技術(shù)裂问。不僅制造的陶器形狀規(guī)則，厚薄均勻牛柒，而且大大提高了勞動生產(chǎn)率堪簿。窯室擴(kuò)大，可以容納更多的陶器皮壁，火膛加深椭更，火口縮小，支火道和窯箄孔眼增加蛾魄，使熱力能夠充分利用虑瀑。人們已經(jīng)掌握了封窯技術(shù)湿滓，因而燒制出大量的灰色陶器。制陶業(yè)生產(chǎn)程序多舌狗，工藝復(fù)雜叽奥，尤其是采用新技術(shù)以后，逐漸發(fā)展成頗具規(guī)模的獨(dú)立手工業(yè)生產(chǎn)部門把夸。從事制陶業(yè)的勞動者也脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專業(yè)化。制陶業(yè)技術(shù)性強(qiáng)铭污，體力消耗又大恋日，已非女性力所能及，一般都由男性承擔(dān)嘹狞。制陶業(yè)是父系氏族文明最重要的手工業(yè)之一岂膳，也確立了男性在手工業(yè)生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位。

考古發(fā)現(xiàn)在公元前 7000 年西亞人就有冶煉青銅的試驗(yàn)磅网，到了大約公元前 3000 年青銅工藝傳播到歐洲的愛琴海區(qū)谈截，開始作為制造工具和武器的材料。后來多瑙河流域以北地區(qū)成為青銅鑄造業(yè)高度發(fā)達(dá)的地方涧偷，到公元前二千紀(jì)中葉簸喂，這里的青銅器制造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)高度，各種寶劍燎潮、戰(zhàn)斧喻鳄、滿布精細(xì)花紋雕刻的各種裝飾品和器具，由多瑙河流域的作坊廣泛散布到鄰近各地區(qū)确封。青銅鐮刀和馬勒等遺物說明除呵，農(nóng)業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)水平，馬匹也已馴化用作騎乘爪喘。還有來自東地中海區(qū)的珠子和首飾制品颜曾，也說明這里已與外地發(fā)生了活躍的交易關(guān)系。

青銅時代的歐洲人秉剑，絕大多數(shù)處在原始社會向文明過渡的時期泛豪，許多部落已實(shí)行父系氏族社會。從出土青銅物品圖案看侦鹏，在早期農(nóng)業(yè)部落那種盛行的豐產(chǎn)女神和母神崇拜已降到次要地位候址。此時崇拜男性祖先，尊敬神化的英雄和有功績的軍事領(lǐng)袖种柑，已居首要地位岗仑。此外，與敬仰太陽有關(guān)的崇拜興盛起來了聚请。青銅器等工具的普遍使用荠雕，人類生產(chǎn)力有了提高稳其，促進(jìn)了從族群集體的勞動開始向個體家庭勞動的過渡。

在中國也發(fā)現(xiàn)有大量青銅器炸卑，多是深埋地下的隨葬品既鞠，保存非常完好，在河南安陽一個婦女的墳?zāi)估锞统鐾亮?468 件青銅器盖文，其中禮器 210 件嘱蛋。主要應(yīng)用于祭祀用品。1975 年偃師二里頭遺址出土的長流爵五续，為商代早期遺物洒敏，被稱為中國最早的青銅器。 長流爵是古代飲酒器疙驾，胎壁較簿凶伙，器表粗糙，紋飾簡單它碎，確為中國早期青銅器的特點(diǎn)函荣。

中國大汶口文化墓葬，男女隨葬品的差別十分清楚扳肛。男性以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和木作工具居多傻挂，女性則主要是紡輪。男女勞作分工的變化挖息，使婦女在社會經(jīng)濟(jì)生活中開始處于從屬地位踊谋。除生兒育女之外，婦女僅從事紡織旋讹、炊煮等繁瑣家務(wù)勞動殖蚕。

而新材料新技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)條件改善提供了保障，更為人口集聚創(chuàng)造了條件沉迹，工具技術(shù)的發(fā)明又對勞動力提出了需求睦疫，這一切逐漸醞釀著人類社會即將發(fā)生的變革。

雖然最終影響文明興衰的不僅是人口數(shù)量鞭呕，還有人口質(zhì)量蛤育、組織能力和凝聚力等方面的因素。但是人口數(shù)量仍然是基礎(chǔ)條件葫松，一切文明的力量隨人口數(shù)量上升而擴(kuò)散開來瓦糕。雖然人口多并不一定表示會強(qiáng)大，但人口急劇萎縮則一定預(yù)示著衰亡腋么。一個文明或種族咕娄，不論其科學(xué)、文化或社會發(fā)展的成就有多高珊擂，如果在繁衍后代上長期處于劣勢圣勒，最終必將沒落费变。西方社會學(xué)之父孔德就曾斷言，“人口即命運(yùn)”圣贸。 （見《論實(shí)證精神》孔德挚歧，黃建華譯，北京聯(lián)合出版公司2013年）最古老的猶太教就特別強(qiáng)調(diào)吁峻，婚姻和繁衍后代是人的神圣義務(wù)滑负，猶太教義鼓勵教徒結(jié)婚和多生多育。甚至于猶太律法禁止女子在其月經(jīng)來后 12 天內(nèi)與男子同房用含，這間接促進(jìn)了夫妻在女子排卵期進(jìn)行性生活楚殿，從而達(dá)到多生多育的目的苇侵。那時的土地和山頭都是要靠人手去搶占的案训，并逐漸形成先到先得旺上，要多占山頭辟狈，就必須多生子女肠缔、多占地盤，近處適合耕種的山頭占穩(wěn)了哼转，再往外擴(kuò)張明未，爭搶。而母系文明的部落壹蔓，由于一個母親的生育周期和生育能力所限趟妥，即使一妻多夫也無助于女性生育更多的子女，也不可能生產(chǎn)大數(shù)量的血親子女隊(duì)伍佣蓉。而父系文明主導(dǎo)的部落就完全不一樣了披摄，一夫多妻的可能創(chuàng)造的人口要多得多了。特別是男女間選擇配偶還存在著根本性的習(xí)慣差異勇凭，那就是男性往往追求的是配偶的數(shù)量疚膊，而女性則更加關(guān)注配偶的品質(zhì)、能力虾标、外貌等等寓盗，這兩種擇偶差異導(dǎo)致的人口繁衍結(jié)果完全是相反的。如果說物質(zhì)生產(chǎn)力使得男性得以體現(xiàn)優(yōu)勢璧函，那么人口生產(chǎn)力更加讓父權(quán)的族群發(fā)展上占據(jù)了天機(jī)傀蚌。

當(dāng)然原始人群在擴(kuò)張和集聚定居過程中，最直接面對就是婚配方式的變化演進(jìn)蘸吓。恩格斯在其著作《家庭私有制和國家的起源》中一直認(rèn)為善炫，人類最早的婚配方式是壟斷制。他甚至以非晨饧蹋刻薄的口吻反駁一夫一妻制：帶著妓院的眼睛看待原始形態(tài)销部，是得不到正確認(rèn)識的摸航。那么這種壟斷制和群婚制又有什么差別呢?在原始群體生活狀態(tài)，婚配伴侶應(yīng)該不會是充分資源舅桩，必然存在著一定的競爭狀態(tài)酱虎，而壟斷制的競爭是擺在明面上的肌肉以及相應(yīng)的作用力，群婚制的競爭是暗地里的性能力擂涛。當(dāng)然母系文明階段读串，這也是女性處于優(yōu)勢地位的重要條件，因?yàn)樾枰鄠€男性提供足夠的食物才能夠生存下來撒妈，婚配的主導(dǎo)權(quán)天平自然傾向女性的恢暖，然而女性受條件限制非常大，因?yàn)樵俣嗟幕锇榻慌鋵τ谏碓泻头毖苁菦]有直接受益的狰右。而隨著食物的豐富杰捂，一個男性可以足夠保障一個甚至幾個人維持時，婚配的主導(dǎo)權(quán)天平必定傾向了男性了棋蚌，而且男性沒有孕期和哺乳的牽掛嫁佳，在繁衍子嗣上就有了優(yōu)勢。假使任由女性自主谷暮，更大蒿往、更強(qiáng)壯的男性必然更有可能在交配權(quán)的競爭中勝出，而落敗的男性則無奈他何湿弦。性能力越強(qiáng)大產(chǎn)生的后代越多瓤漏，這些后代在進(jìn)行婚配，久而久之颊埃，那些性能力較弱的同類就被自然選擇淘汰掉了蔬充。當(dāng)然，女性的基本地位始終是穩(wěn)固的班利。因此饥漫，對于原始人類婚配關(guān)系的進(jìn)化研究，生物學(xué)家和社會學(xué)家的認(rèn)知明顯不同肥败，生物學(xué)家認(rèn)為趾浅，婚配方式通常是由群婚制向壟斷制，即一妻多夫或一夫多妻制馒稍，再向一夫一妻制進(jìn)化的皿哨。但是也可能出現(xiàn)倒退的情況，比如由一夫一妻制退回到壟斷制纽谒。生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)证膨，在整個地球上大約有 4000 種哺乳動物，而這些哺乳動物中只有 3%選擇了一夫一妻制鼓黔，如果將研究范圍再縮小一點(diǎn)央勒，靈長動物中一夫一妻制占到了 18%不见，這個比例可以說已經(jīng)相當(dāng)高了。群婚現(xiàn)象越嚴(yán)重的物種崔步，每個雄性都有與每個雌性交配的權(quán)利稳吮，但是每個雄性擁有的后代是絕對不均等的，這取決于雄性的性能力井濒，換句話說與智力發(fā)展及族群內(nèi)部公平關(guān)系沒有直接關(guān)系灶似。那么是什么動力推動最終人類形成一夫一妻制的婚配規(guī)則?顯然不是女性，幾乎所有女性天然喜歡個頭大瑞你、思維敏捷酪惭、有強(qiáng)健體質(zhì)的男性，這是自然基因的選擇者甲。那么擁有壟斷主導(dǎo)權(quán)的男性首領(lǐng)和勇士顯然也不可能春感，他們同樣擁有自己豐富的選擇權(quán)，而那些不能夠滿足平等婚配權(quán)的人們想要讓首領(lǐng)階層達(dá)成妥協(xié)虏缸，就意味著這些男性必須擁有了與強(qiáng)大的首領(lǐng)們抗衡的力量鲫懒，自然就必須借助工具，因此有社會學(xué)家認(rèn)為：人類最初始的武器寇钉，不是誕生于部落間爭斗刀疙，而是原始人類婚配權(quán)爭奪的工具舶赔。

當(dāng)然男子還必須確認(rèn)自己的子女扫倡，才能夠保住自己血脈的延續(xù)，這就改變了大多數(shù)部落世系以女性血緣為主的傳統(tǒng)竟纳，最終按男性世系的部落越來越強(qiáng)盛撵溃，并且將財產(chǎn)和管理的地位傳給自己的親生子孫。人們在漫長的觀察歸納中逐漸發(fā)現(xiàn)锥累，認(rèn)知到男女性關(guān)系與生育之間的必然聯(lián)系缘挑，因此，隨著這種性關(guān)系專屬權(quán)和子女親緣確定桶略，形成了家庭觀念语淘，催生了人類社會私權(quán)的原始萌芽。

母系氏族文明的衰退际歼，雖然和經(jīng)濟(jì)條件惶翻、生產(chǎn)力發(fā)展有必然聯(lián)系，但是女性繁衍生育的先天約束應(yīng)該是限制其進(jìn)一步發(fā)展壯大的根本性原因鹅心。另外吕粗，男女壽命的差異也可能一定程度上影響著男女性別在大腦進(jìn)化中存在不同步。當(dāng)然我們一直認(rèn)為承認(rèn)差異并不是評價優(yōu)劣旭愧。馬克思和恩格斯很早就提出了人類社會發(fā)展的兩大生產(chǎn)的理論颅筋，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)宙暇。雖然馬克思沒有對這兩大生產(chǎn)的關(guān)系做更進(jìn)一步的研究，但是現(xiàn)代科學(xué)會逐漸認(rèn)識到這兩大生產(chǎn)的思路是人類認(rèn)識世界和認(rèn)識自身的重要方法論议泵。