前言：嚼菜根是個苦差改览，咬著硬吃的苦，還會塞牙縫缤言。我們試一下與時俱進宝当，打粉制膠囊、菜根涮火鍋胆萧、泡酒庆揩、或許別有一番風味。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前集二十六
飽后思味鸳碧，則濃淡之境都消盾鳞；色后思淫，則男女之見盡絕瞻离。故人當以事后之悔腾仅，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正套利。
（本義：吃飯之后再品菜的味道推励，咸淡的感覺都消失了。交歡之后再回想淫欲肉迫，對異性的沖動验辞，一點都沒有了。所以人們如果常用事后的悔悟去打破遇事時的癡迷喊衫，那么就能保持心性穩(wěn)定跌造，行動不會超出常規(guī)。）
人或動物食和性的本能演化到今天，靠的不僅僅是吃飽和交配就足以壳贪。
今天人們的肥胖陵珍、淫亂縱欲問題普遍存在，足以說明人們飽后不會“濃淡之境都消”违施、色后“男女之見盡絕”互纯。事實是吃了還想吃，淫后再思淫——這不是某些“控制力差”的人特有行為磕蒲，而是人和動物特有傾向留潦。
人類之所以進化到今天不滅絕的原因，就是人類特有基因讓你吃到吐了還想吃辣往，讓人們石榴裙下做鬼也風流兔院。
無論人類覺醒為所謂的“人”之前還是之后，基因作用的原理一樣排吴。它讓人和動物不停的“食和性”不是告訴人們多吃多交配就能好好的活下去秆乳，而是讓人和動物吃的時候、交配的時候感覺到快感钻哩，很爽屹堰，讓其過后念念不忘。
在生活物資資源這么發(fā)達的今天街氢，食和性滿足生存和繁衍很容易扯键。但是人們追求快感的欲望永遠不會滿足。
所以主要問題在于“飽后思味珊肃，濃淡之境不會消荣刑；色后思淫，則男女之見不絕伦乔±骺鳎”
現(xiàn)在使人們上癮的不是吃飽后的滿足感，而是吃的過程中味蕾的快感烈和。人們吃飽后飽足感確實能得到滿足爱只，但是會培養(yǎng)更加強烈的味蕾刺激欲望。
并不是說“飽后思味招刹，則濃淡之境都消恬试；色后思淫，則男女之見盡絕疯暑⊙挡瘢”這句話不對之處，但是有偏頗妇拯。
假如你餓了幻馁，吃了十個包子，終于飽了。你吃第十個包子的時候確實沒什么感覺宣赔，也就是“濃淡之境都消”预麸。
可是你吃前面9個包子的時候，那感覺可是非常好的儒将，很享受的。
這個時候菜根譚上面這句話要求的是：用吃第十個包子的感覺对蒲，去反思“吃前面9個包子”的時候不要火急火燎的钩蚊，告訴自己說吃到后面，感覺也就那樣蹈矮。
可是人們吃包子整個感覺不是一個整體的砰逻，前面9個包子，感覺很好泛鸟，他可能就記住了九個很好的感覺蝠咆。最后一個包子，感覺平平淡淡北滥，那也就記住了刚操，一個平平淡淡的感覺。這兩種感覺不沖突再芋，而是共存的菊霜，并不是后面那個“平淡的感覺”會把前面9個好的感覺給覆蓋或者抹除掉。
在食和色行為過后济赎，人們好的感覺和平淡的感覺是9比1鉴逞，不是一個量級。
故而吃完還想吃司训，色完還想淫才是常態(tài)构捡。
那人們“事后之悔”有沒有呢？肯定有壳猜。
多少人大魚大肉之后回去后悔——今天減肥又失敗了勾徽！
但這個后悔不是因為吃飽后“大魚大肉”的美味感消失了，不是因為吃飽后說“這頓大餐”后面感覺一般般蓖谢，而是后悔吃多了對健康不好捂蕴。
大餐吃的感覺是非常好的，還可能會回味無窮闪幽。
“故人當以事后之悔啥辨，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正盯腌「戎”這句話“以事后之悔破臨事之癡迷”是有道理，但是“事后之悔”不應該是“飯后濃淡境消”、“色后男女之見盡絕”之悔级乍。
就像答案是正確的舌劳，但解題過程有誤。
有這么一個故事：
乾隆皇帝下江南玫荣，龍船停在夏鎮(zhèn)甚淡。天色已晚，乾隆皇帝帶上隨從捅厂，微服走訪贯卦。轉了幾圈，肚中饑餓焙贷，見一片菜園里有個草庵撵割，一個老太太正做飯。乾隆皇帝走向前一看辙芍，有高梁啡彬、豆子面的黑窩窩，熱氣里透著香味故硅。乾隆帝作了一揖道：“我等是過路之人庶灿，腹內饑餓，能否弄點吃的契吉？”老太太說：“請稍等跳仿，我再弄點小菜【杈В”就在菜園里拔了蘿卜菲语、香菜、紅辣椒惑灵，把蘿卜等切成細絲山上，用蔥、姜調了一盤涼菜英支，滴上醋和香油佩憾，端到桌上。乾隆和仆人吃著窩窩就著蘿卜絲干花，愈辣愈吃妄帘，愈吃愈香，心想在宮廷里哪嘗過這樣的滋味池凄？問問這是什么菜抡驼，回到京城也吃這樣的菜。老太太道：“這飯叫'盤天臥龍墩’肿仑，這菜叫'紅嘴鶯哥’致盟∷樗埃”乾隆帝高興了，說：“飯好吃馏锡，名字也好聽雷蹂。”
乾隆帝從下江南一直到回宮杯道，還覺著那道菜回味無窮匪煌。皇宮的廚師哪里做過這等簡單菜肴党巾，即使按著仆人敘述的過程佐料還是不合乾隆帝的口味虐杯。乾隆帝欲讓老太太進京做菜，讓地方官找到老太太昧港，老太太才知道在這兒吃飯的是當今天子。老太太為難了支子，進京做菜哪能做出皇帝的口味创肥，豈不找死？便對地方官說道：“那天是圣上肚子饑餓值朋，吃嘛嘛香叹侄，再說圣上沒吃過粗茶淡飯，饑不擇食昨登，當然別有風味趾代，圣上在皇宮不忙不餓，吃嘛都不香丰辣。我這把老身哪能經(jīng)得了千里顛簸撒强。路上出了事，你們官身也交不了差呀笙什。請向圣上稟明吧飘哨。圣上能下旨給我修個小庵，我就永記圣上的皇恩了琐凭⊙柯。”
乾隆帝是一代明君，自然明白“渴不擇飲统屈，饑不擇食”的道理胚吁。
上面的那個故事，餓的時候吃嘛嘛香愁憔。不忙不餓的時候腕扶，吃嘛都不香。同樣的食物惩淳，有兩種不一樣的體驗蕉毯。我們能說哪種是真的哪種是假的乓搬？
兩種都是我們真實的感受，沒有高低貴賤之分代虾。把吃飽后的感覺設定就“標準”进肯，認為這是食物的“本來味道”就是有失偏頗，不公平棉磨。
這本來就沒有標準江掩，我們要考慮的是這兩種感覺會對我們行為會有哪兒影響，從而從行為了讓這些“感覺”對我們負面影響盡量降到最低——這是我們應該做的乘瓤。
但是人往往最容易記住的是刺激最強烈的那個感受环形。比如好吃的食物和最難吃的藥，而那些平淡無奇的常常是轉間即忘衙傀。
想記住那個吃飽后那個平淡無奇的感受就有點“反人類”抬吟，很難做到，甚至可以說是做不到统抬。
那怎么辦呢火本？
不要追求那些強刺激的東西，像不要吃美味聪建，不要近女色钙畔，就吃平平淡淡味道的食物。常年沒有“美味”的強刺激金麸，就不會老是念念不忘擎析，就不會有“癡迷”。這么一看挥下，這就是佛教一直在宣揚的“修行”方式嗎揍魂。
這種方法對我們普通人還是不適用。
總不能讓一個個追求上進的人們都去“執(zhí)戒”修行吧见秽。
忘記“食與性”的美妙快感太難愉烙，戒掉食與性就更不可能。
綜上所述解取，我們起碼知道步责，在我們“饑渴”的時候，欲望是最強烈的禀苦，欲望最強烈的時候就容易“癡迷”蔓肯。
我們控制不了欲望，也擺脫不了“癡迷”振乏，但我們可以在容易“癡迷”的時候蔗包，盡量不要做決策——這也就是我們可以做到的。
得勢的時候會非常糊涂慧邮，窮困的時候反而最清醒调限。
欲望滿足后清醒舟陆，欲望最強烈的時候糊涂。
不要在自己傷心的時候做任何決定耻矮，不要在自己沖動的時候做任何事情秦躯。
事情發(fā)生時最糊涂，事情結束后最清醒
人快死的時候最清醒裆装，身在福中不知福時最糊涂踱承。
以上種種，即使我們做不到哨免，也應該知道茎活，我們什么時候容易糊涂，什么時候清醒琢唾，什么時候感覺容易出錯载荔，什么時候判斷力最接近事實。
