佛陀對(duì)弟子的教導(dǎo)方式通常采用略說(shuō)情竹，因此略說(shuō)是原始佛教的根本教法障陶。有信根能承受佛法滋恬，有定根能集中精神，但因缺乏慧根而不能把握略說(shuō)的法要時(shí)抱究，才于師友處求取廣說(shuō)恢氯。（略說(shuō)更契合原始佛法的要領(lǐng)）
阿含經(jīng)在漢地歷來(lái)被當(dāng)做小乘教貶斥，但法沒(méi)有大小的分別鼓寺，只有契機(jī)和契理與否的不同勋拟。從究竟意義上來(lái)說(shuō)，一切佛法都是契理的妈候，但諸法之中有權(quán)法和實(shí)法的區(qū)別敢靡，實(shí)法契理卻不一定契機(jī)，權(quán)法契機(jī)卻不一定契理苦银。
阿含經(jīng)又稱事契經(jīng)即一切事相應(yīng)教啸胧。“事”本意指一切可發(fā)現(xiàn)幔虏、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象纺念，人們因此現(xiàn)象而產(chǎn)生問(wèn)題；“相應(yīng)”則指佛陀針對(duì)這些現(xiàn)象的種種教導(dǎo)所计，因?yàn)檫@種教導(dǎo)契合問(wèn)話的人柠辞，故稱“相應(yīng)”团秽。
阿含經(jīng)教依一定的次第被分門別類的編輯起來(lái)主胧，由此形成《雜阿含》、《中阿含》习勤、《長(zhǎng)阿含》踪栋、《增一阿含》四部圣典。
四部阿含不但文體長(zhǎng)短不同图毕，宗趣也各異：
《雜阿含》以宣揚(yáng)甚深法義為主夷都，為坐禪人所習(xí)，為第一義悉檀予颤，無(wú)邊甚深法義由此出囤官；
《中阿含》以分別、抉擇為主蛤虐，佛陀為利根眾生所說(shuō)党饮，是學(xué)問(wèn)者所習(xí)，為對(duì)治悉檀（大乘佛法初期空相應(yīng)教）驳庭。
《長(zhǎng)阿含》以破諸外道刑顺，宣說(shuō)佛陀超越天氯窍、魔、梵為主蹲堂，為世界悉檀狼讨，度劣慧、癡愛(ài)（秘密大乘佛教）柒竞。
《增一阿含》以教化弟子政供，啟發(fā)出世善的，是勸化人所習(xí)能犯，為各各為人生善悉檀鲫骗，（大乘佛法后期真常不空如來(lái)藏教，點(diǎn)出眾生心踩晶、自性清凈而為眾生生善解脫成佛的本因执泰，重在為人生善。
