????? 十九大報告指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念沐鼠、人文精神挚瘟、道德規(guī)范叹谁，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采乘盖⊙骈荩”當(dāng)前，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育订框，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思維方式析苫、價值取向、倫理觀念與理想人格的傳播與教育穿扳，而這些內(nèi)容則大概可歸納為自強不息的民族精神藤违、修齊治平的家國情懷、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)纵揍。
??? 一、自強不息的民族精神
?????? 張岱年先生認(rèn)為议街，“中國文化的基本精神來自儒家哲學(xué)泽谨，來自儒家所提倡的積極有為，奮發(fā)向上的思想態(tài)度特漩“杀ⅲ孔子自稱‘發(fā)憤忘食、樂以忘憂’涂身，重視剛毅雄卷，表現(xiàn)了積極有為的態(tài)度「蚴郏”這種積極有為的態(tài)度便是自強不息丁鹉。自強不息是中華民族精神的核心體現(xiàn)，是中華民族能夠自立于世界民族之林的核心動力悴能。自強不息出自《易經(jīng)·象傳·乾》：“天行健揣钦，君子以自強不息∧穑”意即天體（日月星辰）剛強勁健地運行冯凹，君子也應(yīng)該像天體運行一樣，剛毅有為炒嘲，努力進取宇姚，永不停息》蛲梗“《周易大傳》中的‘剛健’浑劳、‘自強不息’的觀念就是中國傳統(tǒng)文化中積極進取精神的集中表示，也就是古代文化發(fā)展的內(nèi)在思想基礎(chǔ)夭拌〔思希”這種自強、剛健有為的信念激勵著一代代中華兒女推動歷史文化向前發(fā)展哑了。
????? 就社會政治生活而言褥实，自強不息的精神表現(xiàn)在對內(nèi)反抗壓迫，對外抵御侵略上逻族。張岱年先生認(rèn)為：“一、中國人民有反抗外來侵略的傳統(tǒng),對外來侵略不能容忍÷舸剩”“二、中國人民對內(nèi)有反抗暴政吏夯、反抗壓迫的傳統(tǒng)”此蜈。“這個優(yōu)良文化傳統(tǒng),可以用《易傳》中的四個字‘自強不息’來概括”噪生。正是自強不息的精神裆赵，激勵中華兒女一次次地推翻暴政，建立新的政權(quán)跺嗽，推動歷史發(fā)展战授；正是自強不息的精神，激勵中華兒女一次又一次抵御了外來侵略桨嫁，保衛(wèi)了國家安全和民族尊嚴(yán)植兰。
????? 就對個人品格塑造和人生態(tài)度而言，自強不息的精神表現(xiàn)在堅守獨立人格璃吧，不畏艱難楣导、樂觀積極向上的態(tài)度上⌒蟀ぃ孔子十分重視“剛”的品格筒繁，他認(rèn)為“剛、毅巴元、木膝晾、訥，近仁务冕⊙保”（《論語·子路》）認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）禀忆，認(rèn)為“三軍可奪帥也臊旭，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），并用自己不懈奮斗的一生詮釋了自強不息的精神箩退±胙孔子為了宣傳自己的仁政思想，周游列國十四年戴涝，“斥乎齊滋戳，逐乎宋钻蔑、衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》）奸鸯，即使面對生命危險咪笑，也具有一種天命自覺的樂觀精神：“文王既沒，文不在茲乎娄涩？天之將喪斯文也窗怒，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也蓄拣，匡人其如予何扬虚？”（《論語·子罕》）雖然自己的主張最終在其有生之年沒有被統(tǒng)治者采納，但孔子晚年仍然致力于典籍整理和教育學(xué)生球恤，以傳播自己的思想辜昵。孟子主張“故天將降大任于是人也，必先苦其心志咽斧，勞其筋骨堪置，餓其體膚，空乏其身收厨，行拂亂其所為，所以動心忍性优构，曾益其所不能诵叁。”（《孟子·告子下》）面對困苦境地钦椭，這便是一種樂觀向上拧额、積極進取的自強精神”肭唬“西伯拘而演《周易》侥锦；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐德挣，乃賦《離騷》恭垦；左丘失明，厥有《國語》格嗅；孫子臏腳番挺，《兵法》修列；不韋遷蜀屯掖，世傳《呂覽》玄柏；韓非囚秦，《說難》贴铜、《孤憤》粪摘∑偕梗”（司馬遷《報任安書》）正是自強不息的精神，激勵著先輩創(chuàng)作了光輝燦爛的中華文化徘意。在社會主義革命與建設(shè)時期苔悦，革命先輩艱苦奮斗，自力更生映砖，強調(diào)“中國的事情要按照中國的情況來辦间坐，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主邑退，自力更生竹宋，無論過去、現(xiàn)在還是將來地技，都是我們的立足點蜈七。”發(fā)揚“人一能之莫矗，己百之飒硅；人十能之，己千之作谚∪洌”（《中庸》）的精神，改變了一窮二白的局面妹懒，并在社會主義建設(shè)過程中雀监，創(chuàng)造了“紅旗渠精神”、“大慶精神”眨唬、“兩彈一星精神”会前，這些精神都是對自強不息精神的繼承與生動體現(xiàn)。
??? ?二匾竿、“修齊治平”的家國情懷
????? 家國情懷瓦宜，即對家園、國家的深厚感情岭妖。從“昔我往矣临庇，楊柳依依；今我來思昵慌，雨雪霏霏苔巨。”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）到“彼黍離離废离，彼櫻之苗侄泽。行邁靡靡，中心搖搖蜻韭〉课玻”（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）從“陟陛皇之赫戲兮柿扣，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮闺魏，蜷局顧而不行未状！”（《楚辭·離騷》）到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（陸游《示兒》）析桥，無不表達了古人對家園司草、國家的眷戀與情懷。就國家而言泡仗，家國情懷是公民對國家的認(rèn)同與情感歸屬埋虹，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)。就個人而言娩怎，家國情懷是自己感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶搔课。完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，弘揚和培育愛國主義精神截亦，即要加強傳統(tǒng)文化中家國情懷的熏陶與教育爬泥，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為“修身、齊家崩瓤、治國袍啡、平天下”的家國情懷。
????? 中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會却桶，是以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會境输，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會與專制制度相結(jié)合，便形成家國同構(gòu)的社會政治結(jié)構(gòu)肾扰。國以家為基礎(chǔ)畴嘶，家是國的基本構(gòu)成單位蛋逾，治家便如治國集晚，治國便如治家∏唬《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者偷拔，先治其國；欲治其國者亏钩，先齊其家莲绰；欲齊其家者，先修其身姑丑；欲修其身者蛤签，先正其心；欲正其心者栅哀，先誠其意震肮；欲誠其意者称龙，先致其知；致知在格物戳晌；物格而后知至鲫尊；知至而后意誠；意誠而后心正沦偎；心正而后身修疫向；身修而后家齊；家齊而后國治豪嚎；國治而后天下平搔驼。”家是最基本的社會單位疙渣，治家是治國的前提匙奴，治國是平天下的前提⊥螅“孝者泼菌，所以事君也；弟者啦租，所以事長也哗伯；慈者，所以使眾也篷角『干玻”君與臣、官與民之間的關(guān)系都和父與子的關(guān)系類似恳蹲，所以傳統(tǒng)封建社會中虐块，家庭的倫理原則便同樣適用于國家。修齊治平的家國情懷激勵了一代代中華兒女嘉蕾。
????? 家國同構(gòu)社會政治結(jié)構(gòu)下的一些理論在現(xiàn)代社會或許并不適用贺奠，但是其強調(diào)對家庭、國家責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏髁x精神卻值得挖掘與發(fā)揚错忱。修身——培養(yǎng)良好品德儡率、學(xué)習(xí)文化知識，其目的是為“齊家”以清，即把家庭治理好儿普。而“齊家”是為治國，即為了國家的穩(wěn)定與發(fā)展掷倔，“家齊”而“國治”眉孩。“修齊治平”的理念將個人發(fā)展與家庭發(fā)展、國家發(fā)展浪汪、乃至社會發(fā)展一體化障贸，在今天具有積極意義。傳統(tǒng)文化中修齊治平的家國情懷教育目標(biāo)主要便是培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)吟宦、愛祖國的情操篮洁，樹立“齊家”而“治國”的理想，這比空泛的強調(diào)要樹立“做社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的理想要現(xiàn)實和有效得多殃姓。從愛親人袁波、愛家庭做起，進而擴展到愛家鄉(xiāng)蜗侈，愛祖國篷牌。從培養(yǎng)家庭觀念、鄉(xiāng)土情懷做起踏幻，進而增強對祖國枷颊、對民族的感情，這便是“修齊治平”家國情懷對今天愛國主義教育的最大啟示该面。
???? 三夭苗、崇德向善的道德追求
????? 崇德向善是中華傳統(tǒng)文化的一大特質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇便說：“大學(xué)之道隔缀，在明明德题造，在親民，在止于至善猾瘸〗缗猓”學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)，在于開發(fā)內(nèi)心的“明德”牵触，即發(fā)掘純凈的內(nèi)心與道德精神淮悼，進而推己及人，去影響民眾揽思，讓人們?nèi)招缕涞峦嘈龋⒉粩嘧非蟆爸辽啤钡娜松辰纭绰更！懊髅鞯隆鼻萍贰ⅰ坝H民”锡宋、“止于至善”的“三綱”是《大學(xué)》提出個人修為的總目標(biāo)儡湾，為了達到“三綱”的目標(biāo)，《大學(xué)》提出了具體的修為方法执俩，即“八目”：“格物徐钠、致知、誠意役首、正心尝丐、修身显拜、齊家、治國爹袁、平天下”远荠，誠意、正心失息、修身譬淳，即培養(yǎng)良好的道德，這是齊家盹兢、治國邻梆、平天下的前提與基礎(chǔ)。通過修養(yǎng)自身德行绎秒，并加以推廣浦妄，進而實現(xiàn)天下大治的倫理政治之道，是儒家思想的核心见芹，而儒家思想在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中剂娄，占據(jù)統(tǒng)治地位，所以“它的這種崇德特質(zhì)深深影響了中國文化玄呛，使中國文化也具有了鮮明的德性主義特點宜咒，崇德向善成為中國文化的重要特征“鸭”
????? 傳統(tǒng)文化的道德觀主要來源于儒家故黑，儒家的道德觀非常豐富，總體看庭砍，主要包含“仁场晶、義、禮怠缸、智诗轻、信”，這也就是有董仲舒提出的“五辰冶保”扳炬，即五種普遍的、恒常的道德搔体。五常恨樟，是由孟子的“四端”（“惻隱之心，仁之端也疚俱；羞惡之心劝术，義之端也；辭讓之心，禮之端也养晋；是非之心衬吆，智之端也∩”）發(fā)展而來的逊抡。 四端，即由人天生的四種善性發(fā)展而來的四種道德零酪，是儒家崇德向善特質(zhì)的集中表現(xiàn)秦忿。在完善傳統(tǒng)文化教育的過程中，要大力推進傳統(tǒng)道德教育蛾娶，筆者認(rèn)為尤其要突出傳統(tǒng)道德中“仁愛”灯谣、“義以為上”、“誠信”教育蛔琅。
????? 所謂仁胎许，即“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）、“己所不欲罗售，勿施于人”（《論語·顏淵》）辜窑、“已于立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）寨躁，人與人之間的應(yīng)相互親愛穆碎、換位思考，它是孔子推崇的最高的道德準(zhǔn)則职恳。仁的內(nèi)涵很廣所禀，“子張問仁于孔子》徘眨孔子曰：‘能行五者于天下色徘，為仁矣〔儋鳎’‘請問之褂策。’曰：‘恭颓屑、寬斤寂、信、敏揪惦、惠遍搞。恭則不侮，寬則得眾丹擎，信則人任焉尾抑，敏則有功，惠則足以使人蒂培≡儆’”（《論語·陽貨》）對人恭敬、寬容他人护戳、信守承諾翎冲、發(fā)揮自己的才智、寬厚待人媳荒，能做到這些抗悍，就可謂仁人了∏恚“仁愛”教育是緩解當(dāng)今社會人與人之間關(guān)系緊張的有效之道缴渊。
????? 儒家講求“義以為上”的義利觀∮愠矗“君子喻于義衔沼，小人喻于利”（《論語·里仁》）對義利的態(tài)度是君子和小人的分野；“君子謀道不謀食昔瞧，君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子擔(dān)憂的應(yīng)當(dāng)是道義指蚁，而非物質(zhì)享受。在儒家的道德觀中自晰，義作為一種普遍的道德原則凝化，是超越個人狹隘利益而重視社會整體利益的。當(dāng)然酬荞，“義以為上”的義利觀也并不否認(rèn)個人的正當(dāng)利益搓劫。“天之生人也混巧，使人生義與利糟把。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其身牲剃。心不得義不能樂遣疯，體不得利不能安≡涓担”（董仲舒《春秋繁露·生之養(yǎng)重于義》）義與利都是人不可缺少的兩個方面缠犀，但是應(yīng)當(dāng)堅守“君子愛財，取之以道”的原則聪舒，堅持“以義制利”辨液，達到義與利的和諧統(tǒng)一。
????? 傳統(tǒng)文化還看重誠信的價值箱残√下酰“誠者止吁，天之道也；思誠者燎悍，人之道也敬惦。”（《孟子·離婁上》）誠是自然的規(guī)律谈山，追求誠俄删，是做人的根本原則。內(nèi)心真誠奏路，方能言而有信畴椰。“人而無信鸽粉，不知其可也斜脂。”（《論語·為政》）“事父母触机，能竭其力秽褒；事君，能致其身威兜；與朋友交销斟，言而有信〗范妫”（《論語·學(xué)而》）“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治蚂踊，桀紂棄義背信而天下大亂”仕蓿”（《荀子·強國》）無論是為人犁钟、交友，還是從政泼橘，都要求人講究誠信涝动。惟誠信，方能立人炬灭，誠信是做人的根本準(zhǔn)則醋粟。
?????? 四、“內(nèi)圣外王”的人格理想
????? 所謂“內(nèi)圣外王”重归，即內(nèi)里具有高尚的人格修養(yǎng)米愿，崇高的德行，而能夠發(fā)揮自己的德性與才干鼻吮，施行“王道”育苟，實現(xiàn)“治國平天下”的大業(yè)，即孔子所說的“修己以安人椎木，修己以安百姓违柏〔├茫”（《論語·憲問》）“內(nèi)圣外王”是儒家將道德與政治相統(tǒng)一的一種理想人格∈“內(nèi)圣外王”這一人格追求在今天還有無現(xiàn)實意義是很多學(xué)者爭論的一個話題禽篱，筆者認(rèn)為，在當(dāng)代社會闲孤，我們進行傳統(tǒng)文化教育谆级，“內(nèi)圣外王”的人格理想是有現(xiàn)實意義的烤礁。
????? 簡要地說讼积，“內(nèi)圣外王”為我們樹立了以德為先的人格理想，并將人格理想脚仔、個人價值與社會價值聯(lián)系起來勤众，有助于增強責(zé)任意識，實現(xiàn)個人價值鲤脏，創(chuàng)造社會價值们颜。“內(nèi)圣”即要求修養(yǎng)自身品性猎醇，也就是《大學(xué)》講的“明明德”窥突，通過“格物、致知硫嘶、誠意阻问、正心、修身”來發(fā)掘與培養(yǎng)自身美好的德性沦疾，在修養(yǎng)過程中称近，去“齊家、治國哮塞、平天下”刨秆，“修齊治平”能夠做到那個階段，就得看個人修養(yǎng)功夫達到哪個程度忆畅。德行修為的過程同時也是實現(xiàn)個人價值的過程衡未，在實現(xiàn)個人價值的過程中創(chuàng)造社會價值。這樣一種由“內(nèi)圣”加“外王”兩個維度的統(tǒng)一家凯，就將人格塑造眠屎，個人價值的實現(xiàn)以及社會價值的實現(xiàn)一體化。無疑肆饶，這樣一種人格修為過程于個人改衩、國家、社會都是有益的驯镊，有益于建立穩(wěn)定和諧的社會秩序葫督。
????? 塑造“內(nèi)圣外王”的人格理想是當(dāng)代德育的必要補充竭鞍，也應(yīng)是德育的理想目標(biāo)。我們知道橄镜，“現(xiàn)代德育目標(biāo)的設(shè)置建立在全球化背景和科技發(fā)展帶來的工具理性觀念之上偎快，講求實然層面的效率因素，因而更為注重受教育者身心健康洽胶，其次才是對其道德修為的培養(yǎng)晒夹。”現(xiàn)代的德育講求培養(yǎng)健全人格和身心健康姊氓，關(guān)注的是人性與道德的“實然”層面丐怯，更多關(guān)注的是權(quán)利，在這樣一個過程中容易弱化道德對個體生命的啟迪作用翔横。而以“內(nèi)圣外王”為理想人格的德育講求道德的“應(yīng)然”層面读跷，你生來就應(yīng)該這樣做，這是義務(wù)禾唁，雖然有些要求標(biāo)榜過高效览，但卻有助于培養(yǎng)人格與道德的崇高感，能夠強化道德對個體生命的啟迪作用荡短。所以丐枉，在現(xiàn)代化的德育過程中，加入“內(nèi)圣外王”人格理想教育掘托，有助于在強調(diào)心理健康瘦锹、健全人格培養(yǎng)的同時，把握受教育者的道德心理烫映，完善道德人格沼本。
（本文內(nèi)容節(jié)選自筆者發(fā)表于《重慶社會科學(xué)》2014年第10期《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容與體系構(gòu)建》一文）
