? ? ? “君子喻以義，小人喻以利肋僧“呤ぃ”中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)∠臃停可是止潘，假如我既不是君子，也不是小人呢?
? ? ? ? 據(jù)說觀念更新辫诅，義利之辯有了新解凭戴，原來利并非小人的專利，倒是做人的天經(jīng)地義炕矮。
? ? ? “時(shí)間就是金錢么夫！”這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)肤视，本無可非議魏割。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧钢颂，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場拜银。
? ? ? ? 不過殊鞭，無須懷舊遭垛。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度操灿。在君子小人之外锯仪，還有別樣的人格。套孔子的句式趾盐，不妨說：“至人喻以情庶喜。”
? ? ? ? 義和利救鲤，貌似相反久窟，實(shí)則相通”静“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體斥扛，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活丹锹，遮蔽了人的真正的“自我”稀颁。
? ? ? “義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有楣黍，前者把人生變成一次義務(wù)的履行匾灶，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的租漂。
? ? ? ? 如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度阶女，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么窜锯，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度张肾。
? ? ? ? 它主張率性而行，適情而止锚扎，每個(gè)人都保持自己的真性情吞瞪。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品驾孔，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”芍秆。
? ? ? ? 生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造翠勉，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開妖啥，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)对碌，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任荆虱，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。
? ? ? ? 至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然怀读，譬如寫作诉位，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂菜枷。
? ? ? ? 有真性情的人苍糠，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品位啤誊。更為可貴的是岳瞭，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情蚊锹。
? ? ? ? 我不是指士大夫式的閑情逸致瞳筏，也不是指知足保守，而是指一種不為利驅(qū)枫耳、不為物役的淡泊的生活情懷乏矾。仍以寫作為例，我想不通迁杨，一個(gè)人何必要著作等身呢?倘想流芳千古钻心，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求铅协，則只要活得自在即可捷沸，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
? ? ? ? 蕭伯納說：“人生有兩大悲劇狐史，一是沒有得到你心愛的東西痒给，另一是得到了你心愛的東西】ト”我曾經(jīng)深以為然苍柏，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味姜贡，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有试吁，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。
? ? ? ? 如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上楼咳，以審美的眼光看人生熄捍，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西母怜，于是你可以去尋求和創(chuàng)造余耽；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?
? ? ? ? 當(dāng)然苹熏，人生總有其不可消除的痛苦碟贾，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀币喧，更為逐利之輩所夢想不到。但是缕陕，擺脫了占有欲粱锐，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些扛邑。
? ? ? ? 我只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生铐然。這個(gè)信念將支撐我度過未來的歲月蔬崩。
(周練卷子還沒改完，所以今天就先轉(zhuǎn)一篇吧)
