真常應(yīng)物草巡，真常得性守呜，常應(yīng)常靜，常清靜矣——王也道長
遂百度了一波山憨，深究了一下：
此出自《清靜經(jīng)注解：真常品第十二》
原文：
真常應(yīng)物查乒，真常得性。常應(yīng)常靜郁竟，常清靜矣玛迄。
注：
真常應(yīng)物者。無念紛擾謂之真棚亩，五德五元謂之常蓖议，感而遂通謂之應(yīng)，藥苗發(fā)生謂之物也讥蟆。
真常得性者勒虾。此感彼應(yīng)謂之得，真靈不散謂之性也瘸彤。
常應(yīng)常靜者修然。此常乃平常之常，又非真常之比也钧栖。平常事來則應(yīng)低零，事去則靜矣。
常清靜矣拯杠，是言寂然不動也掏婶。
修道之士，每日上單掃心飛相潭陪，去妄存誠雄妥，陽極生陰，寂然不動依溯，萬緣頓息老厌，陰極生陽，感而遂通黎炉，萬脈朝宗枝秤，而先天五德發(fā)現(xiàn)，名曰真常慷嗜。真常者淀弹，良知也丹壕。先天五元發(fā)現(xiàn)，名曰應(yīng)物薇溃。應(yīng)物者菌赖，良能也。良知良能沐序，乃名真性琉用。人心死盡，道心全活策幼；道心全活則妄念不生邑时；妄念不生，則常復(fù)先天垄惧；常復(fù)先天刁愿，則藥苗常生；藥苗常生到逊，則真性常覺铣口；真性常覺，則真常常應(yīng)觉壶；真常常應(yīng)脑题，則河車常轉(zhuǎn)；河車長轉(zhuǎn)铜靶，則海水常朝叔遂；海水常朝，則火候常煉争剿；火候常煉已艰，則金丹常結(jié)；金丹常結(jié)蚕苇，則沐浴常靜哩掺；沐浴常靜，則法身已成涩笤；法身已成嚼吞，了然無事。故曰：常應(yīng)常靜蹬碧，常清靜矣舱禽。
可嘆世人，在儒者恩沽，希圣學(xué)賢誊稚，一件四書五經(jīng)，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事里伯，再不窮究存心養(yǎng)性绽昏，心是何存，性是何養(yǎng)俏脊。在釋者，參禪學(xué)佛肤晓，一見法華金剛爷贫，每言去念為先，就以一味去念而了大事补憾，再不窮究明心見性漫萄，心是何明，性是何見盈匾。在道者腾务，修真學(xué)仙，一見清靜道德削饵，每言觀空為先岩瘦，就以一味觀空而了大事，再不清靜修心煉性窿撬，心是何修启昧，性是何煉。豈以一味頑空枯坐劈伴，道可成哉密末？豈不知大道即天道，天道生長萬物跛璧，全賴日月星辰風(fēng)云雷雨严里，易曰：鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨追城，日月推遷刹碾，一寒一暑，是也漓柑。豈以一味空空無為教硫，而萬物自然成乎？
白話章解：
用那真常不變的理辆布，來應(yīng)付萬事萬物瞬矩，能夠真實不虛的去作，便能得萬物的性理锋玲。不但是平時如此景用，即便是應(yīng)于萬事，亦是事來則應(yīng)，事去則靜伞插。果能這樣的平靜割粮，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙媚污，寂然安止的不妄動了舀瓢。
文昌帝君詩曰：
乾坤日月皆無心，赤氣揚輝處處靈耗美。唯有玄根同太極京髓，自然煥發(fā)合天經(jīng)。
流行萬古兼千古商架，合撰清寧永太寧堰怨。清靜洞陽敷妙德，真經(jīng)運動不留停蛇摸。
孚佑帝君詩曰：
真常之氣大而剛备图，充塞乾坤顯一陽。自此生平千萬世赶袄，恒安熙皋樂無疆揽涮。
清氣靈圖皆煥發(fā)，瓊書寶典善鋪張饿肺。天地有根因有此绞吁，玄玄妙妙見真常。
