真常應(yīng)物草巡,真常得性守呜,常應(yīng)常靜,常清靜矣——王也道長
遂百度了一波山憨,深究了一下:
此出自《清靜經(jīng)注解:真常品第十二》
原文:
真常應(yīng)物查乒,真常得性。常應(yīng)常靜郁竟,常清靜矣玛迄。
注:
真常應(yīng)物者。無念紛擾謂之真棚亩,五德五元謂之常蓖议,感而遂通謂之應(yīng),藥苗發(fā)生謂之物也讥蟆。
真常得性者勒虾。此感彼應(yīng)謂之得,真靈不散謂之性也瘸彤。
常應(yīng)常靜者修然。此常乃平常之常,又非真常之比也钧栖。平常事來則應(yīng)低零,事去則靜矣。
常清靜矣拯杠,是言寂然不動也掏婶。
修道之士,每日上單掃心飛相潭陪,去妄存誠雄妥,陽極生陰,寂然不動依溯,萬緣頓息老厌,陰極生陽,感而遂通黎炉,萬脈朝宗枝秤,而先天五德發(fā)現(xiàn),名曰真常慷嗜。真常者淀弹,良知也丹壕。先天五元發(fā)現(xiàn),名曰應(yīng)物薇溃。應(yīng)物者菌赖,良能也。良知良能沐序,乃名真性琉用。人心死盡,道心全活策幼;道心全活則妄念不生邑时;妄念不生,則常復(fù)先天垄惧;常復(fù)先天刁愿,則藥苗常生;藥苗常生到逊,則真性常覺铣口;真性常覺,則真常常應(yīng)觉壶;真常常應(yīng)脑题,則河車常轉(zhuǎn);河車長轉(zhuǎn)铜靶,則海水常朝叔遂;海水常朝,則火候常煉争剿;火候常煉已艰,則金丹常結(jié);金丹常結(jié)蚕苇,則沐浴常靜哩掺;沐浴常靜,則法身已成涩笤;法身已成嚼吞,了然無事。故曰:常應(yīng)常靜蹬碧,常清靜矣舱禽。
可嘆世人,在儒者恩沽,希圣學(xué)賢誊稚,一件四書五經(jīng),每言去欲為先,就以一味去欲而了大事里伯,再不窮究存心養(yǎng)性绽昏,心是何存,性是何養(yǎng)俏脊。在釋者,參禪學(xué)佛肤晓,一見法華金剛爷贫,每言去念為先,就以一味去念而了大事补憾,再不窮究明心見性漫萄,心是何明,性是何見盈匾。在道者腾务,修真學(xué)仙,一見清靜道德削饵,每言觀空為先岩瘦,就以一味觀空而了大事,再不清靜修心煉性窿撬,心是何修启昧,性是何煉。豈以一味頑空枯坐劈伴,道可成哉密末?豈不知大道即天道,天道生長萬物跛璧,全賴日月星辰風(fēng)云雷雨严里,易曰:鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨追城,日月推遷刹碾,一寒一暑,是也漓柑。豈以一味空空無為教硫,而萬物自然成乎?
白話章解:
用那真常不變的理辆布,來應(yīng)付萬事萬物瞬矩,能夠真實不虛的去作,便能得萬物的性理锋玲。不但是平時如此景用,即便是應(yīng)于萬事,亦是事來則應(yīng),事去則靜伞插。果能這樣的平靜割粮,自強不息的作下去,便能永長虛空無礙媚污,寂然安止的不妄動了舀瓢。
文昌帝君詩曰:
乾坤日月皆無心,赤氣揚輝處處靈耗美。唯有玄根同太極京髓,自然煥發(fā)合天經(jīng)。
流行萬古兼千古商架,合撰清寧永太寧堰怨。清靜洞陽敷妙德,真經(jīng)運動不留停蛇摸。
孚佑帝君詩曰:
真常之氣大而剛备图,充塞乾坤顯一陽。自此生平千萬世赶袄,恒安熙皋樂無疆揽涮。
清氣靈圖皆煥發(fā),瓊書寶典善鋪張饿肺。天地有根因有此绞吁,玄玄妙妙見真常。