《長(zhǎng)物志》是明代文震亨所著共十二卷，內(nèi)容涉及室廬泳叠、花木作瞄、水石、器具析二、書(shū)畫粉洼、香茗等等∫渡悖“長(zhǎng)物”原意指多余之物属韧，但實(shí)際書(shū)中所指并非多余，不關(guān)生存實(shí)用也正是藝術(shù)的本質(zhì)蛤吓，是詩(shī)情畫意的生活必需品宵喂。文震亨生活的晚明時(shí)期，明朝政權(quán)已經(jīng)日薄西山会傲，文人志士在朝野上的失意另他們對(duì)官場(chǎng)政府感到絕望锅棕，也對(duì)自身在國(guó)家未來(lái)的報(bào)復(fù)上感到懷疑。像文震亨這類有一定社會(huì)地位淌山、品味裸燎、知識(shí)和財(cái)產(chǎn)的人逐漸將目光從世俗事務(wù)上移開(kāi)，轉(zhuǎn)到精神上泼疑，在逃避世俗的環(huán)境下潛心追求高品位德绿、高層次的休閑生活，純粹的精神享受退渗。都市生活崇尚奢侈鋪張移稳，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求和感官享受的欲望得到普遍認(rèn)可，作者為重塑傳統(tǒng)士大夫的社會(huì)地位会油，創(chuàng)造新的品味來(lái)區(qū)分與普通大眾間的距離个粱，寫了這本《長(zhǎng)物志》。表面是對(duì)園林藝術(shù)的考究翻翩，實(shí)則對(duì)文人式趣味的追求以及對(duì)生活和存在意義的探索和挖掘都许。

　　開(kāi)篇《卷一室廬》就開(kāi)宗明義的提出了對(duì)居住之地的“雅”與“隱”的追求稻薇，雖“居山水間者為上”，但作者也承認(rèn)不可能完全追尋古代隱士的腳步“棲巖止谷”梭稚。在都市之中生活也要有雅致的生活方式：門庭雅潔颖低，房舍清凈，亭臺(tái)有曠世之懷弧烤，齋閣有幽人之至忱屑，于院中種植植物，室內(nèi)陳設(shè)金石書(shū)畫暇昂，使居住其中的人“忘老莺戒、忘歸、忘倦”急波。 生活關(guān)乎實(shí)用也關(guān)乎美从铲，以實(shí)用角度看似 “無(wú)用”的“長(zhǎng)物”，卻增添的生活的趣味澄暮。若只是追求建筑豪華名段，色彩艷麗，房屋就淪為桎梏了泣懊。老子也認(rèn)為“有之以為利伸辟，無(wú)之以為用♀晒危”“有”給人便利信夫，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用，由建筑圍成的空間才是人棲息之處卡啰，不拘泥于外在的奢華静稻，對(duì)其空間中的物品、擺設(shè)等的細(xì)致追求才是生活之道匈辱。

　　同時(shí)文震亨還提出室廬建筑振湾、幾榻器具等都要遠(yuǎn)離官署和市井氣息，忌諱用官府和市井常用的材料亡脸、結(jié)構(gòu)和圖案恰梢，雖然在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的同一化社會(huì)看來(lái)，這樣不可理解梗掰，但在當(dāng)時(shí)也是表明文人與世俗世界分別的決心。書(shū)中很多對(duì)于俗的忌諱嗅回，但作者并沒(méi)有細(xì)說(shuō)何為俗及穗，對(duì)俗的界定，我認(rèn)為書(shū)中的基本觀點(diǎn)是：多著為俗绵载，古樸為雅埂陆。市井多用的形制是作者所極力避免的苛白，因?yàn)槎嗔司退琢耍緛?lái)市井也是作者認(rèn)為“俗”的地方焚虱，自然要努力擺脫一切可能與之的關(guān)聯(lián)购裙。在現(xiàn)代，已經(jīng)沒(méi)有所謂市井生活和田園生活的差別了鹃栽，工業(yè)革命帶來(lái)的大批量生產(chǎn)使我們使用的東西標(biāo)準(zhǔn)化躏率，人們的衣食住行越來(lái)越同質(zhì)化，已經(jīng)很少有人去認(rèn)真思考何為“雅”何為“俗”民鼓，我們都生活在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下薇芝。而古時(shí)的文人士大夫們創(chuàng)造了新的品味，與世俗世界分別丰嘉，在今日看來(lái)可能是烏托邦式的夯到，但在當(dāng)時(shí)，每個(gè)社會(huì)階層都很明確饮亏，等級(jí)制度森嚴(yán)耍贾，從皇帝到大臣到百姓，所用的所穿的所住的都有嚴(yán)格的要求路幸，不可能越界荐开，所以文人們自然也應(yīng)該有與其他階層不同的生活與品位。只是這一階層的特殊性劝赔，使得他們的生活比封閉的皇宮生活更加靠近自然誓焦，比普通平民百姓的生活更加追求品質(zhì)與享受，比目不識(shí)丁的人的生活更加需要書(shū)畫着帽、文化杂伟、情調(diào)等等。于是和文震亨一樣的文人士大夫所關(guān)注的就是他們所處的階層特性下的對(duì)生活的探尋仍翰。

　　“崇雅反俗”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想貫穿全文赫粥。寧要雅致的欣賞不要實(shí)用的陋物，“寧古無(wú)時(shí)予借，寧樸無(wú)巧越平，寧儉無(wú)俗”很好的說(shuō)明的作者的觀點(diǎn)：尚古、尚樸灵迫、尚儉秦叛。雖推崇古制，但也不是盲目叫好瀑粥，有作者摻合當(dāng)時(shí)社會(huì)審美后的選擇挣跋，如筆床，古時(shí)有鍍金的做法狞换，像一個(gè)架子避咆，最不美觀舟肉，“即舊式，可廢也”查库。也體現(xiàn)了作者批判的接受古人留下的傳統(tǒng)路媚，尚古更尚美。文中隨處可見(jiàn)崇雅尚古的追求甚至以雅犧牲實(shí)用樊销，但也不是完全不考慮實(shí)用整慎，文震亨所提倡的實(shí)用是一種“古制”的實(shí)用，他甚至還批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的幾榻只追求外在雕繪紋飾现柠，而古人制作幾榻不僅古雅可愛(ài)又可坐臥憑靠院领，這是古制。所以雅有分別够吩，實(shí)用也有分別比然，作者極盡全力去追求文人墨客對(duì)生活物品之用應(yīng)有的態(tài)度。

　　當(dāng)然書(shū)畫對(duì)于文人生活是必不可少周循，對(duì)書(shū)畫的鑒賞也是文人身份的標(biāo)志之一强法，作者羅列了對(duì)書(shū)畫品級(jí)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)鑒賞珍藏的闡述。值得注意的是作者還記錄了植物湾笛、禽魚(yú)饮怯、水石等園林之中最不可缺少的部分，作者不僅對(duì)于種植方法和種植位置有詳盡描寫嚎研，對(duì)于植物的選擇和分類也有相關(guān)敘述蓖墅，連植物也有雅俗之分。出現(xiàn)在作者生活范圍的一切事物临扮，都是關(guān)注的重點(diǎn)论矾，由此也看出對(duì)生活環(huán)境的極致追求。

　　看了古人對(duì)生活細(xì)節(jié)的執(zhí)著杆勇，不禁要發(fā)問(wèn)到底是什么讓我們今日生活變得如此充滿復(fù)制贪壳、忙碌、粗糙蚜退。是從遠(yuǎn)離自然闰靴，建立人類的工業(yè)帝國(guó)開(kāi)始嗎？的確工業(yè)革命改變了人們的生活：相隔萬(wàn)里也可以通話钻注；坐上飛機(jī)就可以很快到達(dá)遠(yuǎn)方蚂且；天黑了還可以亮起燈繼續(xù)工作娛樂(lè)；無(wú)論嚴(yán)寒酷暑幅恋，室內(nèi)溫度都可以保持恒定膘掰；KTV、游樂(lè)場(chǎng)、游戲识埋、電影等各種娛樂(lè)生活充斥著人們的空閑生活；林立的高樓大廈遮蓋了自然的山水……現(xiàn)代的人們坐著電梯就可以快速直達(dá)想去的樓層零渐，鋼筋水泥的樓梯已經(jīng)煥不起人們?nèi)魏闻d趣窒舟，還有誰(shuí)會(huì)像古人那樣連臺(tái)階的材質(zhì)、級(jí)數(shù)都細(xì)心留意诵盼、推敲呢惠豺？

　　讀《長(zhǎng)物志》不僅讓我看到了古人在園林藝術(shù)上的成就，更讓我明白了園林生活的本質(zhì)：在喧囂中的靜风宁，在世俗中的雅洁墙、在街市中的隱。正是有了對(duì)這樣生活的向往戒财，才有了對(duì)園林热监、物品等的細(xì)致考究。雖于今日社會(huì)看來(lái)不可能完全按照書(shū)中所說(shuō)去生活饮寞，即使在當(dāng)時(shí)社會(huì)孝扛，作者也強(qiáng)調(diào)“若必按圖而索，亦為板俗”幽崩，若不明白生活意義的本質(zhì)苦始，學(xué)再多樣式也是徒然。但至少作者對(duì)細(xì)致生活的追求慌申，生活細(xì)節(jié)的反復(fù)考量陌选、推敲，對(duì)日常平凡小物的關(guān)注值得我們?cè)诳此票憷默F(xiàn)代生活中重新發(fā)現(xiàn)身邊物品之意義蹄溉。

　　最后略感遺憾的是文中很多地方讓我覺(jué)得知其然而不知其所以然咨油，比如：“窗忌用六”；窗的漆用金类缤、朱色臼勉，“雕花彩漆，俱不可用”餐弱； 門的漆用“朱宴霸、紫、黑三色膏蚓，余不可用”瓢谢；小池“忌方圓八角諸式”；水邊栽樹(shù)的話“若桃柳相間便俗”等等驮瞧∶タ福可能跟時(shí)代不同有關(guān)，還有我不足的歷史方面的知識(shí)有關(guān)。待以后學(xué)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)采郎，再來(lái)追究此類疑問(wèn)罷千所。