在學(xué)《道德經(jīng)》前，建議大家先學(xué)《莊子》的《天下》篇和《讓王》篇凉当。上來(lái)就學(xué)《道德經(jīng)》枣申，容易學(xué)成“詐術(shù)”。
天下皆知美之為美纤怒，斯惡已糯而。皆知善之為善，斯不善已泊窘。故有無(wú)相生熄驼，難易相成像寒，長(zhǎng)短相形，高下相盈瓜贾，音聲相和诺祸，前后相隨。恒也祭芦。是以圣人處無(wú)為之事筷笨，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始龟劲，生而弗有胃夏，為而弗恃，功成而不居昌跌。夫唯弗居仰禀，是以不去。
不動(dòng)心與養(yǎng)勇：守氣與守約
分享的開(kāi)始蚕愤，先探討一個(gè)儒家的概念答恶，孟子與公孫丑師徒的對(duì)話。
公孫丑拍師父的馬屁萍诱，齊國(guó)要是用您為卿悬嗓，給予管仲般的大權(quán)，再次稱霸九合諸侯裕坊，人間一派大同簡(jiǎn)直分分鐘包竹。這個(gè)事不需要討論，但碍庵，師父映企，假如有這個(gè)機(jī)會(huì)，您會(huì)動(dòng)心嗎静浴？
孟子老人家很深沉地回應(yīng)：不會(huì)的堰氓，為師40歲就不動(dòng)心了。
公孫丑絕對(duì)的好學(xué)生苹享，標(biāo)配般繼續(xù)追問(wèn)：“師父双絮，您能給我講講嗎？”
孟子答道：“可以呀得问，從養(yǎng)勇開(kāi)始囤攀，有勇的氣魄，凡間世俗的富且貴宫纬，自然于我如浮云焚挠。養(yǎng)勇的路徑一般兩種，一種如北宮黝一般漓骚，功名利祿我視之為糞土蝌衔，沒(méi)有權(quán)宜一刀切榛泛；另外如孟施舍，骨氣是有的噩斟，而且有必勝的信心和信念曹锨，但是會(huì)評(píng)估形勢(shì)，正所謂為了必勝目標(biāo)可以路徑曲折剃允，忍辱負(fù)重沛简。如果非要給兩種養(yǎng)勇起個(gè)名，可以叫守氣斥废，一個(gè)叫守約椒楣。守氣，二者相較反而容易营袜，只要舍得死就可以撒顿；守約丑罪，反而不容易荚板，有所保留必會(huì)有所顧忌，但能做到內(nèi)心坦蕩吩屹，自反而縮跪另，雖千萬(wàn)人吾可往矣∶核眩”
希望大家可以從中體悟到不動(dòng)心免绿，養(yǎng)勇，守氣擦盾，守約的聯(lián)系嘲驾。
同出而異名的有無(wú)們
天下皆知美之為美，斯惡已 迹卢。皆知善之為善辽故，斯不善已 。
有美的話腐碱，一定就有丑誊垢，有善就一定有惡，正如紅花總需綠葉配症见。除了這兩對(duì)“歡喜冤家”外喂走，還有難易，長(zhǎng)短谋作，高下芋肠，音聲，前后等等遵蚜√兀總之秒咐，同出，并且一定有異名的存在碘裕，如影隨行携取。
圣人是怎么做的，對(duì)我們有什么啟發(fā)呢帮孔？
“是以圣人處無(wú)為之事 雷滋，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始文兢，生而弗有晤斩，為而弗恃，功成而不居姆坚。夫唯弗居澳泵，是以不去〖婧牵”
首先圣人要做事兔辅，要行教。這是前提击喂，也是責(zé)任维苔。
只不過(guò)手段選擇上很低調(diào)，選擇無(wú)為的懂昂、規(guī)避大張旗鼓的方式介时，緊扣規(guī)律：所有事物都會(huì)有興起的天然生命力，在幽微處做些工作凌彬，之后就交給事物自己沸柔。這是手段。
不去圖功铲敛，不去求名褐澎，表面是推功，拒絕了功勞往自己的傾斜原探，但當(dāng)你這么做乱凿，就自然有一種力量，去平衡咽弦，那就是外面的人會(huì)主動(dòng)地把功勞放在圣人身上徒蟆，這樣就實(shí)現(xiàn)了是以不去的圓滿狀態(tài)。這是最終的理想狀態(tài)型型。
多大的氣象段审，多寬的胸懷，多么的睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)闹蒜，才可以做到圣人這般寺枉！我們作為蕓蕓大眾抑淫，看來(lái)只能不斷的修行和驗(yàn)證，退一步海闊天空姥闪，也許就可以別有一番洞天始苇。
說(shuō)明：本文為閻耀永老師學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，歡迎留言交流筐喳。
