“古之學(xué)者必有師神妹。師者颓哮，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者鸵荠，孰能無(wú)惑冕茅？惑而不從師，其為惑也蛹找，終不解矣姨伤。”韓愈在《師說(shuō)》中論述了老師在人的一生中的重要作用熄赡，同時(shí)也提出了“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)齿税。老師不僅存在于學(xué)堂彼硫，也在生活的周遭。在敦煌壁畫(huà)中也有大量說(shuō)法圖，佛陀如同老師在人生不同階段拧篮，為學(xué)生消除迷茫词渤、擺脫困境、指明方向串绩。
《法華經(jīng)》中流傳著一段窮子喻的故事缺虐。一位大富長(zhǎng)者的獨(dú)生兒子從小失散，長(zhǎng)者一心要找到親生兒子礁凡，而兒子已淪為流浪漢高氮，是個(gè)窮子。長(zhǎng)者為了挽回兒子顷牌，不惜換上破舊的衣服剪芍，和窮子一起掏糞。
在循循善誘和不斷地教導(dǎo)之下窟蓝，窮子長(zhǎng)了知識(shí)罪裹、學(xué)了技能，也增加了志氣运挫，最終父子相認(rèn)状共。
故事里的長(zhǎng)者就是佛，而窮子代表的就是眾生谁帕。
莫高窟第98窟 窮子喻 五代
釋迦牟尼的一生峡继，除了修行，大部分時(shí)間都在說(shuō)法布道雇卷，度化眾生鬓椭，“傳道、授業(yè)关划、解惑”小染，他是信徒們生命中最重要的導(dǎo)師。
講經(jīng)說(shuō)法贮折，傳道授業(yè)解惑也
敦煌壁畫(huà)中大量的說(shuō)法圖裤翩，即是佛陀“傳道”的場(chǎng)景。
莫高窟第217窟 佛說(shuō)法圖 盛唐
從最初的五比丘授記到弟子無(wú)數(shù)调榄，佛陀給蕓蕓眾生“授業(yè)”踊赠。
莫高窟第61窟 度化五比丘 五代
在人生不同階段，老師為學(xué)生消除迷茫每庆、擺脫困境筐带、指明方向。
釋迦佛在菩提樹(shù)下降魔成道缤灵，是降服心魔的寓言伦籍。他努力凈化自心蓝晒，為自己解惑，亦為眾生解惑帖鸦。
莫高窟第254窟 降魔成道圖 北魏
尊師重道者芝薇，必定成器
《呂氏春秋》中講，“古之圣王作儿，未有不尊師者也”洛二。維護(hù)師道尊嚴(yán)，自古便是作為學(xué)生甚至為人的基本行為準(zhǔn)則之一攻锰。
釋奠晾嘶、束脩禮是古代學(xué)校最重要的禮儀。
奠禮口注，即陳設(shè)肴饌來(lái)祭奠先師先圣变擒，“凡學(xué)，春寝志，官釋奠于其先師娇斑，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者材部，必釋奠于其先師先圣”（《禮記·文王世子》）毫缆。
束脩禮，即拜師之禮乐导，是古代學(xué)生與老師第一次見(jiàn)面時(shí)的一種禮節(jié)苦丁，“其以乘壺酒、束脩……若獻(xiàn)人物臂，則陳酒旺拉、執(zhí)脩以將命，亦曰乘壺酒棵磷、束脩蛾狗、一犬”（《禮記·少儀》），束脩就是咸豬肉仪媒，用以指代送給老師的禮物沉桌。
佛陀作為佛教中最重要的導(dǎo)師，自然也最受敬重算吩，壁畫(huà)中有許多為佛陀供奉各種美食的場(chǎng)景留凭。釋迦成佛之前，牧羊女奉上新鮮的乳糜前來(lái)供養(yǎng)偎巢。
莫高窟第61窟 牧女獻(xiàn)糜 五代
遇到佛陀蔼夜，連山中的獼猴都采拾蜜樹(shù)上的蜂蜜，前來(lái)供養(yǎng)压昼。
莫高窟第76窟 獼猴獻(xiàn)蜜 宋
虔誠(chéng)恭敬求冷，方得精進(jìn)
一個(gè)學(xué)生翠订，就算再“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，到了老師面前遵倦，也還是要規(guī)規(guī)矩矩、謙虛謹(jǐn)慎官撼。
壁畫(huà)中的佛說(shuō)法圖就是虔誠(chéng)恭敬對(duì)待老師的明證——佛陀作為人生導(dǎo)師梧躺，諸弟子在其面前自然要謙卑、莊重傲绣，容不得半點(diǎn)馬虎掠哥。
莫高窟第57窟 說(shuō)法圖 初唐
在莫高窟第45窟這組非常經(jīng)典的釋迦及弟子塑像中，釋迦端坐中央秃诵，眾弟子菩薩圍繞在佛陀周?chē)螅烛\(chéng)。其中迦葉盡管即便是年長(zhǎng)的上首弟子菠净，仍顯得畢恭畢敬禁舷。他神態(tài)肅然，站姿謹(jǐn)慎毅往，并不像其他幾位那樣隨意和放松牵咙。
莫高窟第45窟 釋迦及弟子像一組 盛唐
學(xué)生初次面見(jiàn)老師要行跪拜之禮，《周禮·春官·大着饰ǎ》記載了“稽首洁桌、頓首、空首侯嘀、振動(dòng)另凌、吉拜、兇拜戒幔、奇拜吠谢、褒拜、肅拜”九種跪拜之禮溪食，可謂花樣繁復(fù)囊卜。而這種禮拜的方式在壁畫(huà)中有更夸張的表現(xiàn)。
釋迦前世為儒童菩薩時(shí)错沃，遇到過(guò)去古佛燃燈佛栅组，他十分欣喜。當(dāng)看到佛走過(guò)來(lái)的路上有一小水坑時(shí)枢析，他情愿跪倒在路邊玉掸，將頭發(fā)散布于水坑中，讓佛踩過(guò)醒叁。
榆林窟第39窟 儒童布發(fā) 回鶻
莫高窟第323窟佛教史跡畫(huà)中司浪，有洗衣池和曬衣石的故事泊业。
外道弄臟了佛陀晾曬衣服的圣石，惹惱了天神啊易，遭到雷劈吁伺。可見(jiàn)租谈，隨著信仰熱忱的累積篮奄，人們認(rèn)為不僅佛陀是神圣的，連他用過(guò)的東西也是同樣不可侵犯割去。
莫高窟第323窟 佛教史跡畫(huà) 洗衣池和曬衣石 初唐
釋迦愛(ài)眾生窟却，為眾生傳道說(shuō)法49年，度化一切無(wú)量無(wú)邊能度之人呻逆。眾生尊其為師夸赫，頂禮膜拜，循其道而行咖城。
他被認(rèn)為是天界和人界共同的導(dǎo)師（天人師）茬腿，能令眾生明了諸法的實(shí)義，證得清凈之實(shí)相宜雀，從而離生死海滓彰、歸涅槃城，解脫一切痛苦煩惱州袒。作為開(kāi)山者揭绑，佛陀慈悲，已然為后來(lái)眾生探明真理和方向郎哭，如同于黑夜中燃起燈盞他匪，帶來(lái)光明。
在佛八十歲臨將涅槃前夸研，他和眾弟子進(jìn)行了最后的徒步旅行邦蜜。在途中，他叮囑弟子：你們應(yīng)當(dāng)以自己為島嶼亥至，以自己為依靠悼沈，不以其他為依處；以善法為島嶼姐扮，以善法為依靠絮供，不以其他為依處。
經(jīng)過(guò)了兩千多年茶敏，無(wú)論佛教如何發(fā)展壤靶，都遵循著“諸惡莫作、眾善奉行惊搏、自凈其意”的宗旨贮乳。做好事忧换，不做壞事，管理好自己向拆，在今天看來(lái)依然有著積極的意義亚茬。
