子曰：“能以禮讓為國(guó)乎般婆？何有？不能以禮讓為國(guó)朵逝，如禮何蔚袍？”
孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國(guó)家，那還有什么困難呢配名？不能用禮讓原則來治理國(guó)家啤咽，怎么能實(shí)行禮呢？”(譯文源于網(wǎng)絡(luò))
《論語(yǔ)》里仁第13節(jié)渠脉。小人以利治國(guó)宇整，富國(guó)強(qiáng)民靠得是爭(zhēng)。在爭(zhēng)得富強(qiáng)的同時(shí)芋膘，也埋下了不公鳞青，埋下了民怨的種子霸饲。這是與孔老夫子要平天下，建立一個(gè)大穩(wěn)定系統(tǒng)相違背的臂拓。
君子以禮治國(guó)厚脉，如果說以利治國(guó)的關(guān)鍵詞是爭(zhēng)，那么以禮治國(guó)的關(guān)鍵詞是讓胶惰。在禮治的國(guó)度有沒有不公平傻工？有沒有民怨？有不公平孵滞，但沒有民怨精钮！
孔老夫子眼里的社會(huì)本身就是上下有別，貪富不均剃斧，分配不等的復(fù)雜社會(huì)。但這個(gè)復(fù)雜社會(huì)在禮的大框架下忽你，卻是和諧有序運(yùn)作的幼东。而民怨是和諧有序的天敵，如何避免民怨科雳，一個(gè)字：讓根蟹！
你看國(guó)人酸儒們?cè)谂抛唬畔群笾刃驎r(shí)那個(gè)你推我讓的勁糟秘。子曰：“君子無所爭(zhēng)简逮，必也射乎！揖讓而升尿赚，下而飲散庶。其爭(zhēng)也君子×杈唬”(《論語(yǔ)》八佾)
讓的前提是禮悲龟，禮的前提仁，仁之根本是孝悌冰寻。說白了我們都是同一個(gè)圈子里的人须教，都是自已人，是親人斩芭，有什么好爭(zhēng)的轻腺。
再說該怎么讓，誰先誰后划乖，誰多誰少都有禮給你規(guī)定好了贬养，照辦就是了。據(jù)說禮之極致琴庵，什么級(jí)別的人吃西瓜要切成幾塊才能吃煤蚌，都有明確規(guī)定耕挨。
好了，仁也修了尉桩，道也聞了筒占，治國(guó)育人的方略也定下了，接下來是不是該出仕一展才華了蜘犁！
