《溪山琴?zèng)r》是由明末清初的古琴家徐上瀛所著犀忱，是一部有關(guān)于古琴音樂(lè)方面的專著得院。這部著作集中了歷代琴學(xué)理論之精華左电，在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上有著重要的地位與理論研究?jī)r(jià)值，是一部十分重要的音樂(lè)類(lèi)著作咽白。
這部著作在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了古琴表演藝術(shù)的24個(gè)審美范疇啤握，即所謂“二十四況”【Э颍“況 ”指“琴?zèng)r”排抬，琴?zèng)r即是琴的況味懂从、狀況之義，它將琴的整體物質(zhì)和精神狀態(tài)畜埋，包括聲音莫绣、音色、意境悠鞍、心理、情趣模燥、品味咖祭、品格、儀態(tài)等作為對(duì)象進(jìn)行關(guān)照蔫骂。
這二十四況是：和么翰、靜、清辽旋、遠(yuǎn)浩嫌、古、澹补胚、恬码耐、逸、雅溶其、麗骚腥、亮、采瓶逃、潔束铭、潤(rùn)、圓厢绝、堅(jiān)契沫、宏、細(xì)昔汉、溜懈万、健、輕挤庇、重钞速、遲、速嫡秕。
每一況都是一個(gè)從古琴演奏實(shí)踐中提升提煉出來(lái)的美學(xué)思想渴语，構(gòu)成清代以來(lái)以“清、微昆咽、淡驾凶、遠(yuǎn)”為主體美學(xué)觀的古琴音樂(lè)的形態(tài)發(fā)展牙甫。而貫穿徐上瀛二十四況的精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)和道家思想，儒道兩家调违，一為入世一為超世窟哺，是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的古琴音樂(lè)的精神主干技肩。
《溪山琴?zèng)r》開(kāi)篇即寫(xiě)“和”且轨，“稽古至圣，心通造化虚婿，德協(xié)神人旋奢，理一身之性情，以理天下人之性情然痊，于是制之為琴至朗，其所首重者，和也”剧浸。古代圣人的心和天地自然相通锹引，德行能使神和人相和諧，為了調(diào)理自己的性情唆香，并進(jìn)而調(diào)理天下人的性情嫌变，創(chuàng)造了琴。對(duì)于琴來(lái)說(shuō)袋马，最重要的是“和”初澎。
徐上瀛為什么把“和”放在二十四況之首來(lái)講，而且著墨最多虑凛？因?yàn)椤昂汀睕r是二十四琴?zèng)r中總攬全局的一況碑宴，可以毫不夸張的說(shuō)，其他各況都必須以它為基礎(chǔ)桑谍，尊它為首領(lǐng)延柠。
《溪山琴?zèng)r》的很多況都是兩兩相對(duì)的，表面看相互矛盾锣披，實(shí)際上是辯證統(tǒng)一的贞间，用“和”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各況，即是于矛盾中求統(tǒng)一雹仿≡鋈龋“和”是中國(guó)古代樂(lè)論中的第一個(gè)審美范疇，太古時(shí)期的“神人以和”胧辽，孔子提倡“中庸之道”峻仇，追求中正平和之雅樂(lè)。宋范仲淹認(rèn)為“清歷而靜邑商，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的中和之道摄咆，可見(jiàn)古琴音樂(lè)歷來(lái)都是以中正平和為美學(xué)原則凡蚜。
《溪山琴?zèng)r》關(guān)于“和”的內(nèi)容有四個(gè)部分，即聲和吭从、弦和朝蜘、意和、心和涩金。
1谱醇、聲和
“和之始者，以正調(diào)品弦步做，循徽葉聲枣抱，辯之在指，審之在聽(tīng)”
從這段話中可以看出對(duì)“和”最基礎(chǔ)的探求從聽(tīng)聲音開(kāi)始辆床，首先要以正調(diào)調(diào)出和諧的聲音，怎樣調(diào)出和諧的聲音呢桅狠，其一是練指讼载，其二是用耳朵聽(tīng)，通過(guò)練習(xí)耳力去探尋感受和諧聲音中跌。
2咨堤、弦和
弦和，包括散和漩符、按和一喘、泛和還有泛按相參這四種調(diào)弦方法。
散和為上嗜暴，剛?cè)岵?jì)凸克，損益相加，這是弦和的最高境界闷沥。
按和為次萎战，左按右撫，調(diào)節(jié)各弦九徽十徽上的按音高低舆逃，使之應(yīng)于樂(lè)律蚂维，這樣使得各弦音高合于徽位。
泛和：如果不能按準(zhǔn)徽位路狮，那只能接近和虫啥，而不是真正的和，必須得使用泛音來(lái)進(jìn)行分辨和調(diào)節(jié)奄妨。
泛按和：泛音調(diào)弦如果達(dá)不到和涂籽，然后再使用按音調(diào)弦，一按一泛相互參考展蒂，就可以將各弦的音調(diào)到和諧與完美又活，由此弦所發(fā)出的聲音才會(huì)真正達(dá)到“和”苔咪。
3、意合
文中有：“吾復(fù)求其所以和者三：曰弦與指合柳骄，指與音合团赏，音與意合，而和至矣耐薯√蚯澹”這里作者寫(xiě)的是“合”，說(shuō)明當(dāng)做到這三種狀態(tài)的契合就可以達(dá)到至高的“和“境界曲初。
這三種“合”應(yīng)該是依次漸進(jìn)的体谒，先練指法技巧，達(dá)到弦與指合的境界臼婆，勤加練習(xí)抒痒，達(dá)到手指在弦上尤欲無(wú)跡，與弦如膠似漆颁褂。
繼而是指與音合故响，先了解樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏颁独、甚至深入細(xì)練那一個(gè)聲音彩届、反復(fù)感受韻味，這樣在彈奏時(shí)才能實(shí)現(xiàn)指與音合誓酒。
最后實(shí)現(xiàn)音與意合樟蠕，在音樂(lè)進(jìn)行的表達(dá)上，意首先要早于音的表達(dá)靠柑，在實(shí)際的彈奏進(jìn)行中寨辩，必須用意來(lái)引領(lǐng)音，這樣才能實(shí)現(xiàn)音與意合病往。 志在高山捣染，則琴聲中現(xiàn)巍巍山影，意在流水停巷，則琴聲仿佛洋洋之水流淌耍攘，撫琴至意趣幽深處，冬有百花夏有雪畔勤。此時(shí)即是“和”之圣境蕾各。
4、心性和
在“和況”中最后說(shuō)到了“心和”庆揪，“藹然醉心式曲，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也吝羞。 太音希聲兰伤，古道難復(fù)，不以性情中和相遇钧排，而以為是技也敦腔。”心和最關(guān)鍵的又在于性情的修養(yǎng)恨溜，要以中正平和的性情狀態(tài)對(duì)待彈琴符衔，這樣方可進(jìn)入“和”之境，但是要只把這些視作僅僅是彈奏技術(shù)上的事情糟袁，時(shí)間越久琴道也會(huì)逐漸失傳判族。
“和”在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中占有很重要的地位，而在《溪山琴?zèng)r》中项戴，“和況”也作為開(kāi)篇并總領(lǐng)全文形帮，在中國(guó)古代思想和文藝范疇體系里，“和”具有元范疇的地位周叮，這就意味著宇宙間和人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相生沃缘，我們以琴作為道器，慢慢修練身心则吟，努力達(dá)到琴，人锄蹂、琴曲和合為一氓仲，進(jìn)而與自己、社會(huì)得糜、自然和諧相處敬扛。
