本次課程以霍金開場(chǎng)牌废，是紀(jì)念他的離去肖方，更是向他璀璨偉大的存在致敬。當(dāng)然這也是我們課程的特色之一非洲，保持與高品質(zhì)信息的緊密聯(lián)結(jié)鸭限。下面就對(duì)本次課程進(jìn)行一個(gè)回顧：
一就谜、地表級(jí)三觀與宇宙觀
大家常說“三觀不合，一拍兩散”里覆、“三觀不正丧荐，孤獨(dú)一生”，好像三觀就是一個(gè)人的全部喧枷，就是是整個(gè)世界的構(gòu)成似的虹统。其實(shí)所謂三觀不過也不過是地表級(jí)的。
霍金的出現(xiàn)隧甚，帶著一個(gè)使命车荔，就是用科普的方式讓人們知道還有高于地表級(jí)的宇宙觀的存在。宇宙觀可以決定一個(gè)人的維度戚扳。
人群中有定在一個(gè)“點(diǎn)”上的一維人忧便，有只會(huì)線性移動(dòng)的二維人，還有可以脫離地表的線性在各個(gè)“點(diǎn)上”靈活躍遷的三維人帽借。當(dāng)三維人在遨游的過程中珠增，有一天，他遇見了霍金砍艾，遇見了笛卡爾蒂教，遇見了康德、胡塞爾脆荷，他開始知道人可以不只是低頭看地面凝垛，他抬頭仰望浩瀚的蒼穹，開始思考時(shí)間蜓谋，開始超越地表認(rèn)知梦皮，開始縱貫上下幾千年的去看歷史、看人桃焕、看世界剑肯、看自己，擁有了3000年覆旭、5000年的生命活性退子，于是四維人出現(xiàn)了岖妄。
張老師在課上的一句話型将，我印象很深，“人并不悲傷荐虐，但是人又仍然足夠悲傷七兜，因?yàn)槎嗌偃嘶畈怀鲎约海俊?/p>
多少人能活出自己福扬？活出自己何其難腕铸？
再折回來(lái)說說霍金惜犀。
從他被診斷只能活兩年后，他又活了54年狠裹。他曾經(jīng)說過虽界，他之所以能活下來(lái)有兩個(gè)原因：一是他持續(xù)探索宇宙黑洞工作的滋養(yǎng)。這其中專注涛菠、興趣莉御、好奇對(duì)霍金的滋養(yǎng)，讓我們看到精神超越肉體提升生命活性的力量俗冻。
二是他得到了很良好的照顧礁叔。身體層面的有一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)給與他很好照顧這不用說了。關(guān)鍵在于心靈層面的照顧迄薄。從他與第一任妻子感情很好結(jié)婚琅关，到他出名之后變得自大、刁鉆他們離婚讥蔽，再到他與第二任妻子結(jié)婚后身上出現(xiàn)淤青骨折涣易，卻否認(rèn)妻子虐待他，再到他第二次離婚后與第一任妻子和好冶伞。離婚與和好之間都毒、虐待與不虐待之間，我們都可以看到當(dāng)一個(gè)人的心智發(fā)展到一個(gè)非常高的維度碰缔，身體被精神的演化所取代的可能性账劲。
據(jù)說霍金非常喜歡美女，他說過這個(gè)世界上最好看的就是……美女~
所有這些都讓我們看到可遠(yuǎn)可近金抡、可大可小瀑焦，偉大的有趣的霍金。
二梗肝、笛卡爾相關(guān)內(nèi)容
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心靈（soul榛瓮，spirit）在他那里一向與靈魂（soul）、精神spirit巫击、心智mind三個(gè)重要的概念糾纏在一起禀晓，由此產(chǎn)生了非常驚人的包容性和難以克服的含混性。
但問題并不那么簡(jiǎn)單坝锰，因?yàn)槿诵栽诘芽柲抢锂吘惯€受制于神行粹懒，認(rèn)識(shí)論也還需要以本體論為其支撐
在古代哲學(xué)中，心靈包含在靈魂中顷级，在現(xiàn)代哲學(xué)中凫乖，靈魂卻包含在心靈中。
我們既可以說笛卡爾試圖區(qū)分靈魂和心靈，也可以說他完全不區(qū)分的使用兩者帽芽。
T版解讀：
黑格爾認(rèn)為靈魂是最差的東西删掀，因?yàn)殪`魂是沒有分化的，不值得研究导街，應(yīng)該研究精神哲學(xué)披泪。但是到了榮格這里，把靈魂的地位提起來(lái)了搬瑰，他研究的原型付呕、集體潛意識(shí)都是靈魂層面的東西。
心靈是功能是結(jié)構(gòu)跌捆，包括理智徽职、邏輯、分析佩厚、判斷姆钉，還有智商、情商抄瓦，但不包括靈商潮瓶。
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法語(yǔ)的Ame的拉丁語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是Anima，希臘語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是Psuche钙姊，延續(xù)的是古老的靈魂觀念毯辅。人們很容易注意到Ame作為實(shí)體的方面，它被認(rèn)為是人與其身體相分離同時(shí)又賦予它以生機(jī)的生命本原煞额，簡(jiǎn)言之思恐，它是非物質(zhì)的精神實(shí)體，而且最終意味著與神性的關(guān)聯(lián)膊毁。
人們更關(guān)注的無(wú)疑是完全出自于Ame的思維屬性或理智屬性胀莹，但出自于Ame與身體相結(jié)合的欲望和情感也不應(yīng)該被忽視。正是由于Ame與氣息（Souffle）婚温、與精致的液體描焰、與生命（Vie）的密不可分，才引出了笛卡爾通過動(dòng)物精氣（Esprit des Animaux）來(lái)溝通心靈和身體這一重要的課題栅螟。
雖然Ame與身體具備本性的不同荆秦，卻又必定與之相關(guān)聯(lián)：身體既可以說是Ame的墳?zāi)梗部梢哉f是Ame的家園力图。作為一個(gè)哲學(xué)家兼科學(xué)家步绸，笛卡爾顯然不愿意認(rèn)同不朽的靈魂，但作為一個(gè)信徒搪哪，他又不可能走得太遠(yuǎn)靡努。
T版解讀：
阿尼瑪（Ame）應(yīng)該追溯到靈魂這一級(jí)，而不僅僅是男性心中理想的女性形象晓折，特別是在大母神的A軸這里惑朦，A代表的就是拉丁詞匯的“Anima”。
屬性即是功能化漓概，所以思維漾月、理智屬于功能，但欲望不是功能胃珍，它是指維度和重要的因子梁肿。
Ame與精致的液體密不可分的關(guān)系，也讓我們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中觅彰，體味對(duì)于人們之間產(chǎn)生喜歡和愛的影響吩蔑。
在笛卡爾的時(shí)代，統(tǒng)領(lǐng)本體論認(rèn)知的還是上帝填抬，所以雖然他“不愿意認(rèn)同不朽的靈魂烛芬，但作為一個(gè)信徒，他又不可能走得太遠(yuǎn)”飒责，不過他的心身二分論已經(jīng)是往前邁出一步了赘娄。
這里我們也可以梳理出一條線“笛卡爾——康德——尼采”：從笛卡爾的“心身二分”、“我思”宏蛉、“我在”對(duì)人作為主體的確立遣臼，到康德的實(shí)踐理性、“心智哲學(xué)”再次確認(rèn)主體拾并，最后到尼采徹底把上帝砸碎揍堰，人以“大寫的人”的方式立起來(lái)。
“Ame與身體具備本性的不同嗅义，卻又必定與之相關(guān)聯(lián)：身體既可以說是Ame的墳?zāi)垢鲩牛部梢哉f是Ame的家園〗胬”就像我們第一眼看到美女西采，是因?yàn)槟闶紫瓤吹搅怂庠诘男汀?/p>
但是Ame與身體的關(guān)系，關(guān)鍵在于它們結(jié)構(gòu)性的聯(lián)結(jié)中間是否有回旋的空間继控。
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最典型的表現(xiàn)就是械馆，他在法語(yǔ)中有時(shí)用Ame，有時(shí)用Esprit作為Anima的對(duì)應(yīng)詞武通，但基本上是用Esprit來(lái)對(duì)應(yīng)Mens霹崎。這一姿態(tài)在維護(hù)心靈（Mens，Esprit）和靈魂（Anima冶忱，Ame）在實(shí)體層面既聯(lián)系有區(qū)別的關(guān)系的同時(shí)尾菇，承認(rèn)了心靈在屬性或功能層面的多樣性，既然如此，我們可以更多地考慮Ame與Esprit的共通性派诬，并因此把它們兩者都譯為心靈劳淆。
從實(shí)體層面上說，首先應(yīng)當(dāng)把心靈或精神理解為是和靈魂一樣的非物質(zhì)的實(shí)體默赂、生命本原沛鸵、思想本原、精神存在缆八；其次曲掰，作為精氣（元?dú)猓┗蚓碌囊后w，它甚至可以被視為物質(zhì)實(shí)體或物質(zhì)本原奈辰。然而栏妖，我們尤其應(yīng)該關(guān)注心靈或精神在屬性層面上的豐富含義：它可以同時(shí)容納理智（Intelligence,源自拉丁詞Intellegere）、理性（Raison,其拉丁對(duì)應(yīng)詞為Ratio）心理狀態(tài)（Mental奖恰，源自拉丁詞Mens）底哥、情緒（Humeur，其拉丁對(duì)應(yīng)詞為Humor）房官、激情（Passion趾徽，其拉丁對(duì)應(yīng)詞為Passio），甚至還有各種欲望（Desir翰守，出自拉丁詞Desiderare）孵奶。
T版解讀：
Ame與Esprit的共通性讓我們看到，雖然榮格在研究靈魂蜡峰，但是他的《心理類型學(xué)》全是在研究功能方面的內(nèi)容了袁，包括思維、感覺湿颅、情感载绿、知覺。
所以一個(gè)人的“變形”不關(guān)乎靈魂油航，只是在于靈魂表達(dá)的變化崭庸。所以看一個(gè)人的“變形”關(guān)鍵在于你能否看到他多種多樣的表達(dá)，并去欣賞他谊囚，而更關(guān)鍵的是怕享，你能否看到他表達(dá)后面的心智矩陣。所以判斷一個(gè)治療師如何镰踏，要看他在面對(duì)精神變形中的辨識(shí)度函筋、穿越度和縱深度。對(duì)于治療師不是全信他奠伪，而是跟他一起探索跌帐，這很重要首懈。
而治療師對(duì)于來(lái)訪者要做的也不是去改變一個(gè)人的心靈，而是重新做路徑谨敛、接口和平臺(tái)去幫助他的靈魂進(jìn)行表達(dá)究履。
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心靈概念顯然具有巨大的包容性：它在一定程度上維護(hù)了靈魂，并且在突出理性或心智的同時(shí)沒有完全拋棄激情佣盒。
笛卡爾在其早期哲學(xué)中關(guān)注心身二分挎袜、在晚期哲學(xué)中又試圖解決心身統(tǒng)一問題顽聂，這充分表明了心靈與靈魂肥惭、心智與精神在其哲學(xué)中的張力。
笛卡爾哲學(xué)雖然以懷疑為起點(diǎn)紊搪，以理性為準(zhǔn)繩蜜葱，但從來(lái)都不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威斷然說“不”。他追求思想自由耀石，但克制言論自由牵囤，不提行動(dòng)自由，承認(rèn)“除了我們自己的思想外滞伟，沒有一樣事情可以完全由我們做主”揭鳞。（笛卡爾，2000梆奈，第21頁(yè)）正是在難得的自由沉思中野崇，他確信，不管被自己懷疑還是受到妖魔欺騙亩钟，“我在”或我“是”始終是確定無(wú)疑的乓梨。
T版解讀：
21世紀(jì)的人都要做心智穩(wěn)固化，即找到心智化的問題點(diǎn)清酥，然后使用心智穩(wěn)固化技術(shù)做穩(wěn)固化扶镀，因?yàn)楝F(xiàn)代世界太豐富，欲望和誘惑都太多了焰轻。
心智化技術(shù)這種心理學(xué)應(yīng)用型技術(shù)的發(fā)明大概是在97臭觉、98年提出的，而我們看到300多年前的哲學(xué)中就開始在研究心智了辱志，所以心理學(xué)相當(dāng)于哲學(xué)還是低維了胧谈。
有“我在”、“我是”托底荸频，你就可以學(xué)哲學(xué)了菱肖，因?yàn)椤拔以凇薄ⅰ拔沂恰币馕吨黧w完成了本體論的認(rèn)同旭从，對(duì)自我有了充分的肯定和接納稳强，開始以我為原點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)场仲、去認(rèn)同，當(dāng)然這里的“我在”退疫、“我是”不是妄想狂的狀態(tài)渠缕。妄想狂反而往往都是自我懷疑、自我否定和自我攻擊的低自尊的人褒繁。
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從神性的靈魂到人性的心靈
但“我”是什么亦鳞？亞里士多德說人是“理性動(dòng)物”。笛卡爾對(duì)此并不認(rèn)同棒坏，因?yàn)榘咽裁词抢硇缘暮褪裁词莿?dòng)物兩個(gè)問題放在一起來(lái)追問不符合他所說的清楚分明原則燕差。在他眼里，人之為人是理性或心靈坝冕，而人的身體就像動(dòng)物徒探、植物和塵土一樣歸屬物體之列。人是“理性動(dòng)物”意味著心身統(tǒng)一喂窟，但他以“我是一個(gè)心靈”和“我是一個(gè)身體”來(lái)強(qiáng)調(diào)心身二分测暗。
亞里士多德把研究靈魂的學(xué)問放在了第一重要的位置上。他首先要尋求解釋和研究作為“生命本原”的“靈魂”的“本性”和“實(shí)質(zhì)”磨澡，然后研究靈魂的“屬性”碗啄。
哲學(xué)家們一般都認(rèn)為有生命的東西是由無(wú)生命的土元素與作為靈魂且能賦予土以生命的元素相結(jié)合的產(chǎn)物。靈魂問題非常復(fù)雜稳摄，涉及實(shí)體與屬性稚字、潛能與現(xiàn)實(shí)、整體與部分秩命、同類與不同類等等方面尉共。亞里士多德勉力進(jìn)行既有靈魂學(xué)說的厘清工作，以便引出自己的靈魂哲學(xué)弃锐。笛卡爾的普遍懷疑則通過類似的工作來(lái)引出自己的心靈哲學(xué)袄友。
T版解讀：
人是理性的動(dòng)物，這是心身統(tǒng)一霹菊。但人有可能不是理性動(dòng)物剧蚣，因?yàn)槿耸抢硇缘呐c人是動(dòng)物不必然產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。
身體是低維的旋廷，心靈是高維的鸠按。身體與心理之間要形成復(fù)雜的鏈接，不然就會(huì)是一團(tuán)的饶碘，未分化的目尖。大量退化性表現(xiàn)的心身疾病，就是心靈的無(wú)力和虛弱扎运。當(dāng)身體以這種低維的方式瑟曲，完全擊穿心靈饮戳，個(gè)體就完全困死在身體的低維層面上了。而當(dāng)身體拖拽心靈的時(shí)候洞拨，還沒有完全擊穿身體的時(shí)候扯罐，身體還可以動(dòng)一動(dòng)，出去走一走烦衣，這樣精神又有了一個(gè)通路歹河，個(gè)體便不會(huì)完全困死在身體的低維層面，又有救了花吟。
思維更發(fā)達(dá)秸歧，才能有更多路子，才不會(huì)固化示辈、被卡死寥茫，這是我們學(xué)習(xí)的真正目的遣蚀。
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同一個(gè)靈魂憑借它對(duì)理念世界的真正認(rèn)識(shí)矾麻，又變成了永恒存在的更高級(jí)現(xiàn)實(shí)的分有者。靈魂可以分為欲望芭梯、勇敢和理性三個(gè)部分险耀。但“靈魂不朽”只是就理智靈魂而言。
從柏拉圖和亞里士多德對(duì)于靈魂的三分可以看出玖喘，希臘哲學(xué)越來(lái)越關(guān)注理智靈魂甩牺。這乃是古代哲學(xué)為現(xiàn)代哲學(xué)留下的、笛卡爾將予以繼承和改造的主要遺產(chǎn)累奈。然而贬派，在古代哲學(xué)中，對(duì)實(shí)體性和神圣性的強(qiáng)調(diào)使得認(rèn)識(shí)論服從于本體論澎媒。所以無(wú)法否認(rèn)的是搞乏，靈魂概念確實(shí)表達(dá)的是精神實(shí)體的本原地位。這其實(shí)意味著戒努，希臘意義上的理性沒有脫離神性请敦，甚至包含著非常濃厚的神秘色彩。
笛卡爾把心靈視為思維實(shí)體储玫，同時(shí)又把意志與思維結(jié)合起來(lái)侍筛，從而形成了“能思”的概念。他讓意志服從于理性撒穷，一如柏拉圖讓勇敢服從于理性匣椰。當(dāng)然，心靈還有其他屬性端礼，比如吃飯禽笑、走路和感覺之類弛车，但它們只不過是同時(shí)也依賴與身體的一些偶性。
T版解讀：
歸納蒲每。只談?wù)J識(shí)纷跛，如何認(rèn)識(shí)，能認(rèn)識(shí)到什么邀杏。
認(rèn)識(shí)一個(gè)人那么深有托底：本體論和認(rèn)識(shí)論就是實(shí)戰(zhàn)和應(yīng)用
心理治療：不是改造誰(shuí)贫奠，而是去發(fā)現(xiàn)他的功能和屬性，然后去建構(gòu)功能性的接口望蜡，從而打通新的路徑唤崭。所以心理治療的首要任務(wù)是解決路徑依賴。路徑依賴有可能導(dǎo)致妄想狂的格式化脖律。妄想狂就是格式化谢肾，而且一旦格式化形成就就幾乎很難改變了。
在西方哲學(xué)中小泉，從柏拉圖和亞里士多德開始便越來(lái)越關(guān)注理智靈魂芦疏，讓理智成為西方文化的第一標(biāo)桿。所以建議大家在55歲前多看一些西方哲學(xué)微姊，然后打出來(lái)一個(gè)成型的理智靈魂來(lái)托底酸茴。這是一條非常重要的理性推動(dòng)靈魂演化成型的心靈發(fā)展路徑。而相對(duì)之下兢交，古老的東方智慧是很難與個(gè)體進(jìn)行對(duì)接的薪捍，除非是很成熟心靈。
吳哥給了張老師神啟配喳，覺得自己終于到達(dá)了酪穿，在那里遇到了自己的整個(gè)心靈矩陣∏绻看到那一座座的廟宇被济，體悟到人類的靈魂是如何成型的。
靈魂需要成型和轉(zhuǎn)化息拜，否則就是原始的溉潭、一團(tuán)的、未分化的少欺，糾纏在地表上痛苦中（那些攪?yán)p在孩子和工作問題上痛苦的人喳瓣，就是因?yàn)樗麄兊撵`魂還沒有分化好，相應(yīng)的功能性也沒有很好的結(jié)構(gòu)化）赞别。當(dāng)靈魂演化成為結(jié)構(gòu)式的畏陕，才是可優(yōu)化的。
當(dāng)心靈高維層面的支撐力不夠的時(shí)候仿滔，就折回來(lái)建構(gòu)生活的底盤吧惠毁，因?yàn)樯畹幕炯寄芤彩切撵`的屬性犹芹，屬性就是功能。
分化程度很高的靈魂才可以去觸碰神秘主義鞠绰。所以張老師平常跟大家講課的內(nèi)容全部是結(jié)構(gòu)化的腰埂，只有在寫詩(shī)的時(shí)候才會(huì)使用一些神秘主義的東西。
如果你的靈魂還沒有發(fā)展到成型蜈膨，那就還不適合做心理咨詢屿笼。
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在《心靈的激情》中，笛卡爾就此進(jìn)行了諸多論述翁巍。雖然他的相關(guān)思考沒能超出亞里士多德《論靈魂》的范圍驴一，但他對(duì)心身二分的執(zhí)著、對(duì)理性或理智的強(qiáng)調(diào)開啟了啟蒙的時(shí)代灶壶。
必須注意笛卡爾淡化靈魂肝断，強(qiáng)調(diào)心靈的基本傾向。
笛卡爾開啟的心靈哲學(xué)既可以回溯到亞里士多德的靈魂哲學(xué)驰凛，也可以引出兩種不完全相容的哲學(xué)：康德式的心智哲學(xué)和黑格爾式的精神哲學(xué)胸懈，前者批判精神論，后者導(dǎo)向一種新的精神論洒嗤。
當(dāng)康德本人批判Soul在理性心理學(xué)中的實(shí)體性和靈魂指向時(shí)箫荡，心靈（）也受到了連帶的批判魁亦。這意味著要求從心靈走向心智（）渔隶。既然他主要關(guān)心的是認(rèn)識(shí)之所以可能的條件——經(jīng)驗(yàn)材料和先驗(yàn)形式，那么用心智就足以表達(dá)不管經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺還是先驗(yàn)統(tǒng)覺洁奈。
T版解讀：
笛卡爾的心身二分间唉，心靈是實(shí)體的理論確立了人的主體地位。他淡化阿尼瑪靈魂利术，強(qiáng)化心靈的基本傾向呈野，強(qiáng)調(diào)心靈的結(jié)構(gòu)、功能印叁、屬性和現(xiàn)實(shí)性被冒，所以他開啟了啟蒙運(yùn)動(dòng)。
康德的先驗(yàn)轮蜕，榮格的原型都是精神覓母昨悼。
康德就是一個(gè)擺渡人，他把心靈的劃分提升到一個(gè)更高級(jí)的水平跃洛，即分為理論理性和實(shí)踐理性率触，這也使得心靈的理論更為復(fù)雜和震蕩。
有結(jié)構(gòu)性思維的人汇竭，是能看到分化后面的推動(dòng)力和推動(dòng)機(jī)制的葱蝗，如果看不到穴张，那就缺乏分化的意識(shí)，也缺乏推動(dòng)分化的動(dòng)力两曼。
康德超越亞里士多德皂甘，他認(rèn)為靈魂要形成心智化才有意義和價(jià)值，否則因?yàn)閷?duì)一種本體論認(rèn)知必須進(jìn)行遵守悼凑、執(zhí)行叮贩，就會(huì)容易形成強(qiáng)權(quán)。
經(jīng)驗(yàn)材料：你沒有談過戀愛就沒有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)材料佛析，而當(dāng)你談戀愛了益老，你們便一起合作完成了那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的形成。
先驗(yàn)的形式：是命運(yùn)的格式寸莫，早就鑲嵌在你的生命格式中捺萌，它是原型的表達(dá)。
比如有些人如果沒有相應(yīng)的先驗(yàn)形式膘茎，那你幾乎很難教會(huì)他桃纯，所以俗話說師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人披坏。
但如果先驗(yàn)的形式不發(fā)生演化以推動(dòng)心靈發(fā)生變形态坦、轉(zhuǎn)化，那就會(huì)處在低維的心智狀態(tài)中棒拂。當(dāng)沒有變形和演化伞梯，精神是一個(gè)退化性的固結(jié)，那再有多少經(jīng)驗(yàn)的積累都無(wú)濟(jì)于事帚屉，無(wú)法提升心智的水平谜诫。
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在黑格爾那里，精神哲學(xué)探討精神的主觀攻旦、客觀和絕對(duì)三種形式或三大階段喻旷，主觀精神則有人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)牢屋。靈魂是人類學(xué)探討的對(duì)象且预。一般認(rèn)為亞里士多德的“靈魂學(xué)”就是“心理學(xué)”，而黑格爾的心理學(xué)顯然屬于更高的階段烙无，靈魂根本沒有資格成為心理學(xué)研究的對(duì)象锋谐，它甚至也不是現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)涉及人類精神現(xiàn)象或意識(shí)現(xiàn)象的自身顯現(xiàn)問題皱炉，心理學(xué)則是對(duì)精神現(xiàn)象或意識(shí)現(xiàn)象的對(duì)象化的怀估、專題化的“認(rèn)識(shí)論”研究。靈魂在黑格爾那里顯然只有過度意義，他甚至根本否定了理智靈魂這種說法多搀。靈魂屬于主觀精神的初級(jí)階段：主觀精神是“自為的或直接的歧蕉；這樣它就是靈魂或自然精神，即人類學(xué)的對(duì)象”康铭。
靈魂只是抽象意義上的精神惯退，靈魂“不僅自為地是非物質(zhì)性的，而且是自然的普遍的非物質(zhì)性从藤，是自然單純的觀念性生命”催跪，作為實(shí)體，它是“精神一切特殊化和個(gè)別化的絕對(duì)基礎(chǔ)夷野，以致精神在靈魂內(nèi)具有自己規(guī)定的一切材料懊蒸，而靈魂依然是精神進(jìn)行規(guī)定的貫通的、同一性的觀念性”悯搔，正因?yàn)槿绱似锿瑁`魂“只是精神的睡眠狀態(tài)”，只是“消極的奴斯”妒貌，它“按可能性是一切”通危。概言之，靈魂是精神的潛能灌曙，而不是精神的現(xiàn)實(shí)菊碟。
T版解讀：
靈魂是“精神一切特殊化和個(gè)別化的絕對(duì)基礎(chǔ)，以致精神在靈魂內(nèi)具有自己規(guī)定的一切材料”在刺∧婧Γ——靈魂托著個(gè)體化可以分化的能量，它是最終區(qū)別個(gè)體差異的最重要因素增炭。
靈魂“只是精神的睡眠狀態(tài)”忍燥，只是“消極的奴斯”，它“按可能性是一切”隙姿。概言之，靈魂是精神的潛能厂捞，而不是精神的現(xiàn)實(shí)输玷。——但靈魂是原始的靡馁、一團(tuán)的欲鹏、未分化的，原型是已經(jīng)分化了的臭墨。
情感（人與人高品質(zhì)的聯(lián)結(jié)）是人托底的東西赔嚎。
躁狂——是激情的表達(dá)，抑郁——是退化和衰退的表現(xiàn)。
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精神論及其18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)前輩以心身統(tǒng)一的姿態(tài)對(duì)立于笛卡爾的抽象形而上學(xué)尤误，以康德為代表的德國(guó)哲學(xué)卻圍繞知性和理智來(lái)克服笛卡爾的抽象形而上學(xué)侠畔。19世紀(jì)中后期以來(lái)的法國(guó)精神論將笛卡爾的“我思”轉(zhuǎn)換為“我能”。在一定程度上源自法國(guó)哲學(xué)對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的精神論讀解损晤。
笛卡爾的心靈哲學(xué)在延續(xù)中突破了古代的靈魂哲學(xué)软棺，這一哲學(xué)的包容性隨后引出了兩個(gè)重要的方向，一是康德式的心智哲學(xué)尤勋，一是黑格爾式的精神哲學(xué)喘落。前者在20世紀(jì)的英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)中獲得延續(xù)和發(fā)展，后者在20世紀(jì)的德法現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中獲得了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化最冰。心智哲學(xué)最終走向的是科學(xué)唯物主義瘦棋。精神哲學(xué)則逐步被以文化唯物主義所取代味咳。真正說來(lái)术荤，心身關(guān)系問題的可能解決要求超越古代的神性哲學(xué)、現(xiàn)代“人性哲學(xué)”岔留，并因此通向當(dāng)代的物性哲學(xué)鹿蜀。
T版解讀：
“我思”向“我能”的轉(zhuǎn)化是由抽象的意向性的靈魂轉(zhuǎn)換到務(wù)實(shí)的箕慧、功能性的具體的現(xiàn)實(shí)心智化層面。
尼采的哲學(xué)就是典型的物性哲學(xué)茴恰，他的理論就是要破掉傳統(tǒng)的形而上學(xué)颠焦。
當(dāng)下消費(fèi)主義、審美往枣、健身伐庭、減肥都是經(jīng)由通向“物性哲學(xué)”的路徑來(lái)的。
審美越高分冈，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)身心的分化與整合是在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)演化當(dāng)中的圾另。
