9.5學(xué)習(xí)了孟子第三十二課（告子章句上第一~四節(jié)+孟子與告子辯論人性），原文如下：

告子章句上·第一節(jié)

　　告子曰：“性奥溺，猶杞柳也辞色；義，猶桮桊也浮定。以人性為仁義相满，猶以杞柳為桮桊¤胱洌”

　　孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮桊乎立美？將戕賊杞柳而后以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊方灾，則亦將戕賊人以為仁義與建蹄？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫裕偿！”

告子章句上·第二節(jié)

　　告子曰：“性猶湍水也洞慎，決諸東方則東流，袂諸西方則西流嘿棘。人性之無分于善不善也劲腿，猶水之無分于東西也∧衩睿”

　　孟子曰：“水信無分于東西焦人。無分于上下乎？人性之善也重父，猶水之就下也花椭。人無有不善，水無有不下房午。今夫水个从，搏而躍之，可使過顙歪沃；激而行之嗦锐，可使在山。是豈水之性哉沪曙？其勢則然也奕污。人之可使為不善，其性亦猶是也液走√寄”

告子章句上·第三節(jié)

　　告子曰：“生之謂性贾陷。”

　　孟子曰：“生之謂性也嘱根，猶白之謂白與髓废？”曰：“然「檬悖”

　　“白羽之白也慌洪，猶白雪之白；白雪之白凑保，猶白玉之白與冈爹？”曰：“然∨芬”“然則犬之性频伤，猶牛之性；牛之性芝此，猶人之性與憋肖？”

告子章句上·第四節(jié)

　　告子曰：“食色，性也婚苹。仁瞬哼，內(nèi)也，非外也租副；義坐慰，外也，非內(nèi)也用僧〗嵴停”

　　孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”

　　曰：“彼長而我長之责循，非有長于我也糟港；猶彼白而我白之，從其白于外也院仿，故謂之外也秸抚。”

　　曰：“異于白馬之白也歹垫，無以異于白人之白也剥汤；不識長馬之長也，無以異于長人之長與排惨？且謂長者義乎吭敢？長之者義乎？”

　　曰：“吾弟則愛之暮芭，秦人之弟則不愛也鹿驼，是以我為悅者也欲低，故謂之內(nèi)。長楚人之長畜晰，亦長吾之長砾莱，是以長為悅者也，故謂之外也凄鼻±吧”

　　曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙野宜。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與魔策？”

艾婷的分享如下：

聞 一.孟子開始周游列國時匈子，在齊國遇到告子，孟子其時四十多歲闯袒，中年人; 而告子已是七十多歲古稀之年的老人虎敦。相差三十多歲的中年孟子與老年告子展開了一場關(guān)于"人性"的激烈辯論。孟子語言犀利政敢，觀點(diǎn)鮮明其徙，思維也敏捷; 告子觀點(diǎn)固執(zhí)，語言沉穩(wěn)喷户，但最終也是孟子更勝一籌唾那。之前孟子學(xué)生也有過辯論相關(guān)的話題，其實(shí)孟子不好辯褪尝，是不得已而辯之闹获。 二.也有說孟子雄辯告子因?yàn)橐姓棠贻p，非也河哑。孟子說過天下有三種人值得尊敬:尊爵（尊敬朝廷封爵位的人）避诽，尊齒（齒代表年齡，尊敬老人）璃谨，尊德（尊敬有德行的人）;他是提倡尊敬老人和長者的沙庐。孟子本身活到84歲，孔子活到73歲佳吞，六祖慧能大師活了76歲拱雏，釋迦牟尼活佛活了79歲，他們在人生晚年時學(xué)生問問題底扳，對答如流古涧，思維很清晰，將來的事情都能說得很清楚花盐。 三.什么人年紀(jì)大了思維不清晰呢羡滑？答案是只有一種人:不修行的人菇爪。所有修行的人到了最后，欲望越來越清柒昏，思維越來越明凳宙，心越來越定，思路非常清晰职祷。當(dāng)時孟子周游列國剛?cè)R國氏涩，是剛出道，告子在諸侯國已是老臘肉有梆，很老道是尖。兩人悟到的智慧和深度是不同的，這是告子辯論處于下風(fēng)的唯一原因泥耀。告子沒有留下著作饺汹，相傳他是墨子的學(xué)生，有學(xué)者在墨子的學(xué)說里找到告子的只言片語痰催，墨子比孔子年輕兜辞，和曾子年紀(jì)相當(dāng)，告子在墨子門下修行也沒有很優(yōu)秀夸溶。 四.孟子對于告子的言論逸吵，最早出現(xiàn)在公孫丑（上）孟子修行法要，講到"不動心"時缝裁，公孫丑把告子的"不動心"和孟子比較扫皱，告子的不動心"不得于言，勿求于心捷绑，不得于心啸罢，勿求于氣。"孟子說:"不得于心胎食，勿求于氣扰才，可; 不得于言，勿求于心厕怜，不可衩匣。夫志，氣之帥也; 氣粥航，體之充也琅捏。夫志至焉，氣次焉; 故曰：持其志递雀，無暴其氣柄延。"。告子與孟子最核心的區(qū)別在于，孟子有一股圣賢之志引導(dǎo)所有的氣往最本源的心上去走搜吧。告子的不動心:認(rèn)為命運(yùn)已安排好市俊，不可改變，認(rèn)命滤奈，定命論摆昧，命已定，于是心不動蜒程，心未到達(dá)绅你，氣也不要亂動。孟子認(rèn)為圣賢志和浩然正氣相結(jié)合往圣賢的本源去走昭躺，于是他的心是不動的忌锯，非常明確的圣賢志去引導(dǎo)氣往心的方向走（最本源的內(nèi)心去走）。告子認(rèn)為命運(yùn)已然安排好领炫，而孟子認(rèn)為人人皆可成堯舜偶垮。逆來順受這種所謂的認(rèn)命，是失去了對于人性根本的認(rèn)識驹吮，告子認(rèn)為命是定的针史，定命論晶伦，怎樣努力也沒用碟狞。隨波逐流的不動心和矢志不渝奮力游到對岸的不動心都是不動心，但是一樣嗎婚陪？ 五."食族沃、色，性也泌参。仁脆淹，內(nèi)也，非外也; 義沽一，外也盖溺，非內(nèi)也。",告子說飲食男女铣缠，是人的天性烘嘱。仁是內(nèi)在的，而不是外在的; 義是外在的蝗蛙，而不是內(nèi)在的蝇庭。尊敬年紀(jì)大的人是因他年紀(jì)大，因?yàn)槭亲约旱牡艿芏皇莿e人的弟弟才愛他捡硅，尊敬并不是內(nèi)心的尊敬哮内，愛不愛是由自己的內(nèi)心決定......; 而孟子表明是因?yàn)閮?nèi)心首先有一顆尊敬人之心(內(nèi)心本來就有一顆尊長的義心)。打個比方壮韭，在一個陌生的地方北发，有一片地方開滿鮮花纹因，芬芳，美麗鲫竞，賞心悅目辐怕，此時你是因?yàn)榛ǖ拿利愼r香才喜歡花？還是本來你就有一顆對美好事物的喜愛之心才喜歡花从绘？內(nèi)心有著向善的性寄疏，看見美的花才會喜歡。告子所說的外僵井，外在的概念輸入進(jìn)來陕截，是父親，是長兄批什，是弟弟农曲，才有尊敬和愛，種"義"是外在強(qiáng)加于他的驻债。而孟子認(rèn)為內(nèi)在本來就有對父母的"孝"乳规，對兄長的"敬"，對弟弟的"友"合呐，才會對他們孝敬尊敬友愛暮的，仁義在內(nèi)不在外，如果把義當(dāng)成外在的淌实，那么所有五倫關(guān)系五常徳都是外在強(qiáng)加冻辩、外在的束縛，而內(nèi)在是本源處的拆祈。 六.告子的思維核心對于"性"的認(rèn)知講的是人性恨闪，孟子對性的認(rèn)知達(dá)到性的來源，天命之謂性放坏，與天地相通合乎道咙咽，天性。告子說性無善無不善淤年，人的本性可以使其善良也可以使其不善钧敞。而孟子認(rèn)為人性是心的力量和心結(jié)合起來，變成了心力互亮，人心的力量可以為善為惡犁享，人的方向如流水，水的方向確實(shí)不分東西豹休，但水的性是分上下的炊昆，水只會往下走不會往上走; 上善若水，水利萬物而不爭，即使成水蒸汽變成云凤巨，云騰至雨视乐，露結(jié)為霜，水最后還是會向下敢茁，這就是水的性佑淀。 七.告子所認(rèn)為的性是一種力量，是人性里處于中間層面彰檬，沒有看到人是能夠成圣賢與天相合的天性伸刃，他只看到人與生俱來的人性，無分善惡逢倍，食色性也捧颅，成為堅(jiān)定走圣賢路很難，沉迷食色中無所謂较雕。而孟子看到人的屬性是人之初碉哑，性本善，人的力量是確實(shí)可以為善為惡亮蒋，力量可以任何地方可以用 扣典，比如電是能量，這個能量絕對不去主動傷害誰慎玖，只有讓它傷害才會有傷害贮尖，自己去傷害 ，是自我傷害凄吏。孟子說:"人之于禽獸远舅，別者闰蛔，稀也痕钢。"，食色是人的性序六，難道就不是禽獸的性嗎任连？牛豬馬羊狗......它們也想吃好住好，人和動物的區(qū)別是很少很少的例诀，而人以仁存心随抠，以禮存心，人有覺悟繁涂，人會覺悟自己和成圣賢拱她，動物不會，永遠(yuǎn)不會扔罪。

?修 孟子與告子辯論秉沼，實(shí)際是與真理的辯論。 讓我們不做浮萍，游向彼岸而不動心; 知命改變唬复，不要知命認(rèn)命矗积，不要只看人的俗性，走向人的天性敞咧。