1.
在季羨林關(guān)于玄奘的論文里编兄，有這么一段記敘：永徽二年（公元651年）春正月也搓，有幾個(gè)州的刺史請(qǐng)玄奘授菩薩戒刑棵，玄奘答應(yīng)了巴刻。后來他們返任后各舍凈財(cái)共修書遣使參見法師，信中有幾句話說：“始知如來之性铐望，即是世間冈涧，涅槃之際，不殊生死正蛙《焦”這段話被季老視為佛教理論與實(shí)踐的矛盾，卻恰好與黑塞《悉達(dá)多》歸于一源乒验。
黑塞《悉達(dá)多》的心路歷程與佛教在東方的傳播思路不同愚隧，悉達(dá)多在聆聽世尊教義后稱它是如此完善，卻說自己不能因此停下腳步锻全，因?yàn)檫@種完善必須親身體驗(yàn)才能獲得狂塘。佛陀并非因教義而通悟，所以悉達(dá)多也不能成為佛教徒鳄厌，而必須要走上一條成為佛陀本身的路荞胡。
人類宗教從未停止過對(duì)永恒的追求，然而大部分人并沒有將死亡變成一件成熟的事了嚎，衰老和死亡才顯得沉重而令人恐懼泪漂。對(duì)沒有真正思考過生命意義和沒有真正為自己而活過的人來說廊营，死亡是一場抹去自我的風(fēng)暴。其實(shí)死亡應(yīng)該是瓜熟蒂落的過程萝勤。
2.
悉達(dá)多何以會(huì)走上反叛之路露筒，大約也可以用馬斯洛需求層次來解釋一二，人的能量總是處于流動(dòng)平衡狀態(tài)敌卓，當(dāng)這種平衡被打破慎式，就要尋求新的出口。在奧義書里趟径，人的自我和世界融合為一瘪吏，成為唯一關(guān)鍵之事。
希臘時(shí)代的哲人幾乎完成了所有西方哲學(xué)問題的原始思考舵抹，亞里士多德提出“邏各斯”概念肪虎，可否想象，宇宙之外是否有另一個(gè)宇宙惧蛹，層層包含的宇宙在終極之處又是什么？我們能用超出三維的概念來思考空間嗎刑枝？追問之下人們逐漸成為泛神論或自然神論者香嗓。
悉達(dá)多不能滿足于此，他渴望探明的是終極之物装畅，唯一關(guān)鍵之事靠娱。從貴族生活投身沙門苦修，企圖使自我化為虛無掠兄，以為當(dāng)自我因被征服而寂滅像云，終極之物便會(huì)覺醒。而真正的覺醒卻發(fā)生在他放棄沙門修行蚂夕、不再企圖得到一個(gè)理論解釋之后迅诬。他不再認(rèn)為一切美麗皆是幻象，生命即是苦痛婿牍，開始熱愛這真切的生活侈贷。
重新回到塵世，意味著深層精神回歸等脂。
3.
故事的起初俏蛮，三個(gè)沙門行者出現(xiàn)時(shí)，黑塞用了一段充滿力量感的描寫：他們的周身回旋著一種寧靜的激情上遥，一種不惜一切的奉獻(xiàn)搏屑，一種殘酷的自我棄絕。
這段話深刻地打動(dòng)了我粉楚，如同死亡和犧牲辣恋，極端，但震撼人心。這就是沙門所特有強(qiáng)烈的象征意向——處處將人置于瀕臨狀態(tài)抑党，企圖打破身體極限包警，以此完成對(duì)生命奧義的獻(xiàn)祭。
苦修本身不能使人通悟底靠，但修行中練就的忍耐害晦、等待，卻是通悟不可或缺的品質(zhì)暑中，是伴隨終生的力量壹瘟，當(dāng)這種力量不再用于逃避，就會(huì)成為自我接受的強(qiáng)大支撐鳄逾。
4.
自我接受并不容易稻轨，人也可能因此而振振有詞，為所欲為雕凹。齋戒即可引申為對(duì)人本性的控制殴俱，整個(gè)西方哲學(xué)史都在此現(xiàn)實(shí)之上激烈探討人應(yīng)當(dāng)何去何從，倫理與道德由此產(chǎn)生枚抵。
5.
比理智更為強(qiáng)烈的是愛线欲，面對(duì)自己的孩子，悉達(dá)多終于體會(huì)到這一點(diǎn)汽摹。他何曾如此徹底地奉獻(xiàn)自己的心李丰？愛自然萬物，愛一顆石頭逼泣，將自己代入它們趴泌，體驗(yàn)它們，這是愛拉庶，然而這愛是獨(dú)立和安全的嗜憔。奉獻(xiàn)的愛則是不安，是犧牲砍的，因犧牲而變得慈悲痹筛，是巨大的勇氣，如此盲目廓鞠、如此痛苦站绪、如此絕望而又如此快樂怎顾，這才是唯一關(guān)鍵之事惠呼。
榮格在《紅書》中直言恳守，只有徹底投入生活，你才能得到這知識(shí)砌们。黑塞借悉達(dá)多之口道出杆麸，佛陀看穿一切人性的浮華與無常后仍然熱愛世界搁进，普度眾生，他又怎能不懂得愛呢昔头。
6.
貴族悉達(dá)多英俊聰慧饼问，擁有人們羨慕的一切，黑塞塑造了一個(gè)世俗意義上完美的人揭斧，又讓他拋棄這一切踏上尋道之路莱革，他卻終于明白自己的拋棄仍然是另一種形式的逃避，看似在修心讹开，實(shí)際卻離真正的心越來越遠(yuǎn)盅视，因此重新回到城市，學(xué)習(xí)做一名商人旦万、學(xué)習(xí)去愛人闹击，好比理論本就起源于自然萬物，經(jīng)過抽象簡化為規(guī)律和概念成艘，最終仍然要回歸事物本身赏半。
哲學(xué)如何影響生活？兩千年前的百家爭鳴奠定的理念已經(jīng)融入一個(gè)民族的集體潛意識(shí)狰腌，它提供了思考問題的方式除破，以及概念界定的可能性。黑塞告訴我們琼腔，必須經(jīng)歷不斷地打破和回歸，才能超脫于萬物之上踱葛，而回歸之路丹莲，也是在往前走。
