38. 失道而后德洛搀,失德而后仁,失仁而后義佑淀,失義而后禮留美。夫禮者,忠信之薄伸刃,而亂之首谎砾。前識者,道之華捧颅,而愚之始景图。
《德經(jīng)》第一條就把《論語》《易經(jīng)》各踹一腳(雖然老子時代先于這兩本書):太講仁義,是因為道德缺席碉哑;太講禮數(shù)挚币,是因為仁義缺席亮蒋;算命鬼神之術(shù)表面看上去像是修道的花樣,實際卻是精神墮落的開始忘晤。最近看權(quán)游宛蚓,有一句類似的句型:當(dāng)愛缺席的時候激捏,只剩下責(zé)任设塔。這些事都無關(guān)對錯。
39. 天得一以清远舅,地得一以寧闰蛔,神得一以靈,谷得一以盈图柏,萬物得一以生序六,侯王得一以為天下正。蚤吹。例诀。
才知道“一”是多么重要,抱元守一裁着、惟精惟一繁涂、至尊獨(dú)一、合而為一二驰。扔罪。。各地各個時代的圣人們都認(rèn)得這個“一”桶雀,因為“一”代表了一種巔峰體驗矿酵,老子是這樣描述:對天來說是清凈,對地來說是安寧矗积,對神的世界來說是靈光乍現(xiàn)全肮,對物質(zhì)世界來說是豐盈與生機(jī),對帝王將相來說是太平盛世棘捣。倔矾。≈拢“得一”的狀態(tài)是各種自然中正平和哪自,而不是“大干快上”,“更高禁熏、更快壤巷、更強(qiáng)”。
40. 反者瞧毙,道之動胧华;弱者寄症,道之用。
清零矩动,是道的作為有巧;認(rèn)慫,是道的應(yīng)用悲没。
41. 下士聞道篮迎,大笑之。
老子在世時一定受過不少大笑示姿。如今《道德經(jīng)》被權(quán)威公認(rèn)甜橱,下士讀了這些段子,估計不敢大笑栈戳,更多的應(yīng)該是懵逼岂傲。同一個人在人生不同的階段有可能是下士,也可能是中士或者上士子檀,取決于這個人的內(nèi)在探索的領(lǐng)悟程度镊掖。
42. 道生一,一生二褂痰,二生三亩进,三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽脐恩,沖氣以為和镐侯。
這一段是最簡創(chuàng)世紀(jì):道是宇宙的共性,所謂“一”驶冒,從這個共性中產(chǎn)生陰陽兩級苟翻,交互而成和合之氣,并由此生發(fā)萬物和人骗污。把“道”換成某個其他名字就是更復(fù)雜版本的創(chuàng)世紀(jì)了崇猫。
43. 天下之至柔,馳騁天下之至堅需忿。
比如水诅炉,至柔無為,卻無堅不摧屋厘。
44. 知足不辱涕烧,知止不殆
養(yǎng)生最重要的兩個原則就是知足和知止,人并不是做不到汗洒,大多數(shù)時候是忘了议纯,需要時時醍醐灌耳。
45. 清靜溢谤,為天下正瞻凤。
清凈能讓自己的存在成為一種天下的祝福而不是負(fù)擔(dān)憨攒。神秀講的“時時勤拂拭”就是這個意思。
46. 天下有道阀参,走馬以糞肝集;天下無道,戎馬生于郊蛛壳。杏瞻。。
和平年代炕吸,千里馬沒什么卵用伐憾,只好去搬運(yùn)肥料勉痴;戰(zhàn)爭年代赫模,懷孕的母馬都要上戰(zhàn)場打仗。寧可走馬以糞蒸矛,荒廢一身本領(lǐng)瀑罗,也不要讓戎馬生于郊。
47. 不出戶雏掠,知天下斩祭;不窺牖,見天道乡话。其出彌遠(yuǎn)摧玫,其知彌少。 是以圣人不行而知绑青,不見而明诬像,不為而成。
老子時代是三千年前闸婴,那會兒還只有圣人才能不出戶知天下坏挠。如今普通網(wǎng)民用手機(jī)可以輕松搞定⌒罢В科技水平提高降狠,圣人是不是與時俱進(jìn)呢?用科技視角知天下庇楞,用科技方式與世界連接榜配,用科技方式見道。吕晌。蛋褥。最近讀不少科幻,覺得每個時代都有老子這類人存在聂使,覺得眼前就有現(xiàn)代版老子在游動壁拉。
48. 為學(xué)日益谬俄,為道日損。損之又損弃理,以至于無為溃论。 無為而無不為。取天下常以無事痘昌,及其有事钥勋,不足以取天下。
做減法是靜心的功課辆苔。心不靜不僅取不了天下算灸,連小日子也過不安穩(wěn)。
49. 圣人常無心驻啤,以百姓心為心菲驴。 善者,吾善之骑冗;不善者赊瞬,吾亦善之,德善贼涩。 信者巧涧,吾信之;不信者遥倦,吾亦信之谤绳,德信。 圣人在天下袒哥,歙歙焉狸膏,為天下渾其心荚虚。百姓皆注其耳目察藐,圣人皆孩之良蒸。
圣人并沒有私心,“把人民群眾實現(xiàn)美好生活的愿望作為奮斗目標(biāo)”粮呢。像父母哄孩子一樣對待老百姓婿失,不去評判他們的是非好歹。讓大家懵懂質(zhì)樸啄寡,社會才會更和諧豪硅。
50. 蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎挺物,入軍不被甲兵懒浮;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃砚著。夫何故次伶?以其無死地。
善于攝生的人外表看上去也許比較散漫稽穆,內(nèi)在卻十分精進(jìn)冠王,懂得如何征服自己的弱點,即使在危險的地方也不受傷害舌镶。
51. 道之尊柱彻,德之貴,夫莫之命而常自然餐胀。
道生長萬物哟楷,德養(yǎng)育萬物,道德本身并不以其尊貴而對萬物發(fā)號施令否灾,只是順應(yīng)自然卖擅。
52. 天下有始,以為天下母坟冲。既得其母磨镶,以知其子溃蔫;既知其子健提,復(fù)守其母。沒身不殆伟叛。 塞其兌私痹,閉其門,終身不勤统刮;開其兌紊遵,濟(jì)其事,終身不救侥蒙。 見小曰“明”暗膜,守柔曰“強(qiáng)”。用其光鞭衩,復(fù)歸其明学搜,無遺身殃。是為“襲陈垩埽”瑞佩。
這一段可作為練習(xí)指南:首先是要了解自己與萬物的根本(六祖所謂“見性”)并守住這個根本。如何守呢坯台?就是要閉上嘴巴炬丸,關(guān)上欲望的門。生命的能量不是為了來去不定的欲望蜒蕾,而是為了獲得洞察力稠炬,降伏自心焕阿。老子提到“用其光”,這個光應(yīng)是一種靈力首启,可以使人合于天道捣鲸。“襲趁銎拢”栽惶,循著常識,即回復(fù)生命之本疾嗅。前面的段子16也說過外厂,知常曰明,不知常代承,妄作兇汁蝶。
53. 大道甚夷,而人好徑论悴。掖棉。。朝甚除膀估,田甚蕪幔亥,倉甚虛;服文彩察纯,帶利劍帕棉,厭飲食,財貨有余饼记,是為盜夸香伴。非道也哉!
老子時代走邪路就是錦衣玉食具则,好勇斗狠即纲。如今街頭混混都可以像古代的王侯將相一樣牛X。邪路的走法也與時俱進(jìn)博肋。
其實很多東西難分正邪低斋。比如那些搖滾歌星既是性亂吸毒的人渣,一轉(zhuǎn)身又是個性張揚(yáng)的自由斗士束昵、人類靈感創(chuàng)造者拔稳。正邪一念之間,不能刻舟求劍锹雏。道德經(jīng)下面的段子里也有講:“正復(fù)為奇巴比,善復(fù)為妖”。
54.? 修之于身,其德乃真轻绞;修之于家采记,其德乃余;修之于鄉(xiāng)政勃,其德乃長唧龄;修之于邦,其德乃豐奸远;修之于天下既棺,其德乃普。
與儒家之“修身齊家治國平天下”一脈相承懒叛。儒道同理丸冕。
55. 含德之厚,比于赤子薛窥。毒蟲不螫胖烛,猛獸不據(jù),攫鳥不搏诅迷。骨弱筋柔而握固佩番,未知牝牡之合而朘作,精之至也罢杉。終日號而不嗄趟畏,和之至也。 知和曰常屑那,知常曰明拱镐。益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)持际。
如何衡量修道有沒有成效呢?要看有木有回到嬰兒狀態(tài):筋骨不要僵硬哗咆,要柔韌蜘欲,手腳末梢循環(huán)要通暢無阻,握拳堅固晌柬,不要綿軟松懈沒有力氣姥份。各種激素(所謂“陽氣”)沒有枯竭,聲音嘹亮而不干澀年碘。精神處于“和”的狀態(tài)澈歉,呼吸與意識自然協(xié)調(diào)。瑜伽的Asana and Pranayama屿衅。
56. 塞其兌埃难,閉其門,挫其銳,解其紛涡尘,和其光忍弛,同其塵,是謂“玄同”考抄。
道家祖師是和稀泥高手细疚,難怪門下出了不少滑頭人物。
57. 我無為川梅,而民自化疯兼;我好靜,而民自正贫途;我無事镇防,而民自富;我無欲潮饱,而民自樸
在老子的理想國中来氧,統(tǒng)治者無為好靜,老百姓都是呆瓜笨鳥香拉,天下太平而富足啦扬,大家活得輕松自在,誰也不必當(dāng)烈士凫碌。桃花源也是這個的樣子扑毡。
58. 禍兮,福之所倚盛险;福兮瞄摊,禍之所伏。孰知其極苦掘?其無正也换帜。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖鹤啡。
不要把禍腹咄眨看死,轉(zhuǎn)換也許一念間就發(fā)生了递瑰。
59. 治人事天祟牲,莫若嗇。
人身難得抖部,身口意與精氣神都是寶貴的資源说贝,必須省著點用。
60. 治大國慎颗,若烹小鮮
好的廚子懂得火候乡恕,而不是動不動就把魚翻過來覆過去言询。同樣的道理,治理國家也不能反反復(fù)復(fù)几颜,朝令夕改倍试。
61. 大邦者下流,天下之牝蛋哭,天下之交也县习。
大國居下游,像大河容納小河一樣匯聚小國谆趾。這種大小國之間的關(guān)系也許只存在于理想之中躁愿,人類大部分的歷史都是弱肉強(qiáng)食。
62. 故立天子沪蓬,置三公彤钟,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道跷叉。古之所以貴此道者何逸雹?不曰:求以得,有罪以免邪云挟?故為天下貴梆砸。
榮華富貴比不上修道,道高一尺园欣。以修道之名求榮華富貴的帖世,就是魔高一丈。
63. 天下難事沸枯,必作于易日矫;天下大事,必作于細(xì)绑榴。是以圣人終不為大哪轿,故能成其大。
能收拾一間屋子就能收拾天下彭沼,能安自己的心就能安天下人心缔逛。從小事開始,從自己做起姓惑。
64. 為之于未有,治之于未亂按脚。 合抱之木于毙,生于毫末;九層之臺辅搬,起于累土唯沮;千里之行脖旱,始于足下。民之從事介蛉,常于幾成而敗之萌庆。慎終如始,則無敗事币旧。
善始善終践险,鍥而不舍,積累小小的努力就能為大善吹菱。
65. 民之難治巍虫,以其多智。故以智治國鳍刷,國之賊占遥;不以智治國,國之福输瓜。
老子本意是讓統(tǒng)治者和老百姓雙雙回歸原始純樸瓦胎,國家不需要太多的治理就可以和諧富足。這樣好過大家比狡猾尤揣,曬力氣搔啊,無休無止地爭來斗去。這一條不幸被后來的人誤解成愚民政策芹缔。
66. 江海所以能為百谷王者坯癣,以其善下之,故能為百谷王最欠。示罗。。以其不爭芝硬,故天下莫能與之爭蚜点。
理想國的王就像大海一樣,處于低底拌阴,容納江河绍绘,成為百谷之主。人君言語謙和迟赃,時時處處將老百姓的利益放在自己利益之前陪拘,就會受人愛戴。因為他不為自己爭纤壁,所以天下沒有人可以與他爭左刽。
這種理想國在虛擬世界(比如微信群)見過。好的群主就像好的國王一樣酌媒,包容不爭欠痴、清凈無為迄靠。偶爾有壞人在群里搗亂,群主就負(fù)責(zé)把他們踢出去喇辽。以當(dāng)群主的心態(tài)領(lǐng)導(dǎo)一個國家掌挚,或者一間公司,或者一個家庭菩咨。
67. 我有三寶吠式,持而保之:一曰慈,二曰儉旦委,三曰不敢為天下先奇徒。慈,故能勇缨硝;儉摩钙,故能廣;不敢為天下先查辩,故能成器長胖笛。
慈愛、簡樸宜岛、慫长踊,老子的三寶。慈愛讓人變得無畏萍倡,簡樸能讓心量寬廣身弊,這兩條不難理解,唯獨(dú)慫列敲,我覺得是老子滑頭的地方阱佛,也是東方思想獨(dú)到之處。
68. 善為士者戴而,不武凑术;善戰(zhàn)者,不怒所意;善勝敵者淮逊,不與;善用人者扶踊,為之下泄鹏。
領(lǐng)導(dǎo),不能靠武力秧耗;打仗命满,不能靠脾氣;成功绣版,不能靠蠻干胶台;用人,就得把自己身段放低杂抽。
69. 故抗兵相若诈唬,哀者勝矣。
哀兵必勝缩麸,被侵略者的心態(tài)比侵略者的心態(tài)更有戰(zhàn)斗力铸磅。好端端的就不要隨便發(fā)動戰(zhàn)爭。
70. 圣人被褐而懷玉杭朱。
古來圣賢皆寂寞阅仔。
71. 知不知,尚矣弧械;不知知八酒,病也。圣人不病刃唐,以其病病羞迷。夫唯病病,是以不病画饥。
這一段咋聽實在是拗口衔瓮,其實道理不難理解:知道自己的無知就好,不知道自己無知抖甘,還自以為是热鞍,就麻煩了。圣人不招惹麻煩衔彻,因為他們知道麻煩不好薇宠。只有把麻煩當(dāng)回事,認(rèn)真處理米奸,才能避免麻煩昼接。
比如修道這件事,知道自己無知悴晰,才會想辦法求知慢睡。假裝自己啥都知道,好為人師铡溪,就麻煩了漂辐。
72. 圣人自知不自見,自愛不自貴棕硫。
亂世圣人生存之道:自知自愛髓涯,而不是到處招搖,自以為是哈扮。
73. 勇于敢則殺纬纪,勇于不敢則活蚓再。
乖乖,不敢也需要勇氣包各。
74. 夫代大匠斵者摘仅,希有不傷其手矣。
就讓天道來懲罰惡人吧问畅,不要僭越娃属,小心傷了自己。
75. 夫唯無以生為者护姆,是賢于貴生矾端。
淡泊清凈,少些進(jìn)取心卵皂,就少些巧取豪奪秩铆。樸素的生活省去好多麻煩。
76.人之生也柔弱渐裂,其死也堅強(qiáng)豺旬;草木之生也柔脆,其死也枯槁柒凉。故堅強(qiáng)者死之徒族阅,柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅膝捞,木強(qiáng)則折坦刀。強(qiáng)大處下,柔弱處上蔬咬。
過分追求強(qiáng)大等于作死鲤遥,唯柔弱是生機(jī)。
77. 天之道林艘,損有余而補(bǔ)不足盖奈;人之道則不然,損不足以奉有余狐援。孰能有余以奉天下钢坦?唯有道者。
馬太效應(yīng)啥酱。人性是天性的反動爹凹,圣人是人性的反動。
78. 弱之勝強(qiáng)镶殷,柔之勝剛禾酱,天下莫不知,莫能行。
王陽明說颤陶,知行合一才是真知颗管。
79. 和大怨,必有余怨指郁,報怨以德忙上,安可以為善?
孔子有過類似說法闲坎。或曰:以德報怨茬斧,如何腰懂?子曰:以直報怨,以德報德项秉。對于公平與正義绣溜,不能糊涂。
80. 甘其食娄蔼,美其服怖喻,安其居,樂其俗岁诉。鄰國相望锚沸,雞犬之聲相聞,民至老死涕癣,不相往來哗蜈。
快到《道德經(jīng)》終結(jié)的地方,老子提成這樣小而美的理想生活方式:自甘其味坠韩,自美其美距潘,自得其樂,保持人與人只搁,家與家音比,國與國之間適當(dāng)?shù)木嚯x,音聲相聞卻互不打擾氢惋。
81. 信言不美洞翩,美言不信。 善者不辯明肮,辯者不善菱农。 知者不博,博者不知柿估。 圣人不積循未,既以為人,己愈有;既以與人的妖,己愈多绣檬。 天之道,利而不害嫂粟;圣人之道娇未,為而不爭。
幾個正命題與逆否命題都在強(qiáng)調(diào)的是“圣人之道星虹,為而不爭”零抬。
讀到這里,聽見老子在云端說:“做就好宽涌,不要再吐槽了平夜。”