38. 失道而后德洛搀，失德而后仁，失仁而后義佑淀，失義而后禮留美。夫禮者，忠信之薄伸刃，而亂之首谎砾。前識者，道之華捧颅，而愚之始景图。
《德經(jīng)》第一條就把《論語》《易經(jīng)》各踹一腳（雖然老子時代先于這兩本書）：太講仁義，是因為道德缺席碉哑；太講禮數(shù)挚币，是因為仁義缺席亮蒋；算命鬼神之術(shù)表面看上去像是修道的花樣，實際卻是精神墮落的開始忘晤。最近看權(quán)游宛蚓，有一句類似的句型：當(dāng)愛缺席的時候激捏，只剩下責(zé)任设塔。這些事都無關(guān)對錯。
39. 天得一以清远舅，地得一以寧闰蛔，神得一以靈，谷得一以盈图柏，萬物得一以生序六，侯王得一以為天下正。蚤吹。例诀。
才知道“一”是多么重要，抱元守一裁着、惟精惟一繁涂、至尊獨(dú)一、合而為一二驰。扔罪。。各地各個時代的圣人們都認(rèn)得這個“一”桶雀，因為“一”代表了一種巔峰體驗矿酵，老子是這樣描述：對天來說是清凈，對地來說是安寧矗积，對神的世界來說是靈光乍現(xiàn)全肮，對物質(zhì)世界來說是豐盈與生機(jī)，對帝王將相來說是太平盛世棘捣。倔矾。≈拢“得一”的狀態(tài)是各種自然中正平和哪自，而不是“大干快上”，“更高禁熏、更快壤巷、更強(qiáng)”。
40. 反者瞧毙，道之動胧华；弱者寄症，道之用。
清零矩动，是道的作為有巧；認(rèn)慫，是道的應(yīng)用悲没。
41. 下士聞道篮迎，大笑之。
老子在世時一定受過不少大笑示姿。如今《道德經(jīng)》被權(quán)威公認(rèn)甜橱，下士讀了這些段子，估計不敢大笑栈戳，更多的應(yīng)該是懵逼岂傲。同一個人在人生不同的階段有可能是下士，也可能是中士或者上士子檀，取決于這個人的內(nèi)在探索的領(lǐng)悟程度镊掖。
42. 道生一，一生二褂痰，二生三亩进，三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽脐恩，沖氣以為和镐侯。
這一段是最簡創(chuàng)世紀(jì)：道是宇宙的共性，所謂“一”驶冒，從這個共性中產(chǎn)生陰陽兩級苟翻，交互而成和合之氣，并由此生發(fā)萬物和人骗污。把“道”換成某個其他名字就是更復(fù)雜版本的創(chuàng)世紀(jì)了崇猫。
43. 天下之至柔，馳騁天下之至堅需忿。
比如水诅炉，至柔無為，卻無堅不摧屋厘。
44. 知足不辱涕烧，知止不殆
養(yǎng)生最重要的兩個原則就是知足和知止，人并不是做不到汗洒，大多數(shù)時候是忘了议纯，需要時時醍醐灌耳。
45. 清靜溢谤，為天下正瞻凤。
清凈能讓自己的存在成為一種天下的祝福而不是負(fù)擔(dān)憨攒。神秀講的“時時勤拂拭”就是這個意思。
46. 天下有道阀参，走馬以糞肝集；天下無道，戎馬生于郊蛛壳。杏瞻。。
和平年代炕吸，千里馬沒什么卵用伐憾，只好去搬運(yùn)肥料勉痴；戰(zhàn)爭年代赫模，懷孕的母馬都要上戰(zhàn)場打仗。寧可走馬以糞蒸矛，荒廢一身本領(lǐng)瀑罗，也不要讓戎馬生于郊。
47. 不出戶雏掠，知天下斩祭；不窺牖，見天道乡话。其出彌遠(yuǎn)摧玫，其知彌少。 是以圣人不行而知绑青，不見而明诬像，不為而成。
老子時代是三千年前闸婴，那會兒還只有圣人才能不出戶知天下坏挠。如今普通網(wǎng)民用手機(jī)可以輕松搞定⌒罢В科技水平提高降狠，圣人是不是與時俱進(jìn)呢？用科技視角知天下庇楞，用科技方式與世界連接榜配，用科技方式見道。吕晌。蛋褥。最近讀不少科幻，覺得每個時代都有老子這類人存在聂使，覺得眼前就有現(xiàn)代版老子在游動壁拉。
48. 為學(xué)日益谬俄，為道日損。損之又損弃理，以至于無為溃论。 無為而無不為。取天下常以無事痘昌，及其有事钥勋，不足以取天下。
做減法是靜心的功課辆苔。心不靜不僅取不了天下算灸，連小日子也過不安穩(wěn)。
49. 圣人常無心驻啤，以百姓心為心菲驴。 善者，吾善之骑冗；不善者赊瞬，吾亦善之，德善贼涩。 信者巧涧，吾信之；不信者遥倦，吾亦信之谤绳，德信。 圣人在天下袒哥，歙歙焉狸膏，為天下渾其心荚虚。百姓皆注其耳目察藐，圣人皆孩之良蒸。
圣人并沒有私心，“把人民群眾實現(xiàn)美好生活的愿望作為奮斗目標(biāo)”粮呢。像父母哄孩子一樣對待老百姓婿失，不去評判他們的是非好歹。讓大家懵懂質(zhì)樸啄寡，社會才會更和諧豪硅。
50. 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎挺物，入軍不被甲兵懒浮；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃砚著。夫何故次伶？以其無死地。
善于攝生的人外表看上去也許比較散漫稽穆，內(nèi)在卻十分精進(jìn)冠王，懂得如何征服自己的弱點，即使在危險的地方也不受傷害舌镶。
51. 道之尊柱彻，德之貴，夫莫之命而常自然餐胀。
道生長萬物哟楷，德養(yǎng)育萬物，道德本身并不以其尊貴而對萬物發(fā)號施令否灾，只是順應(yīng)自然卖擅。
52. 天下有始，以為天下母坟冲。既得其母磨镶，以知其子溃蔫；既知其子健提，復(fù)守其母。沒身不殆伟叛。 塞其兌私痹，閉其門，終身不勤统刮；開其兌紊遵，濟(jì)其事，終身不救侥蒙。 見小曰“明”暗膜，守柔曰“強(qiáng)”。用其光鞭衩，復(fù)歸其明学搜，無遺身殃。是為“襲陈垩埽”瑞佩。
這一段可作為練習(xí)指南：首先是要了解自己與萬物的根本（六祖所謂“見性”）并守住這個根本。如何守呢坯台？就是要閉上嘴巴炬丸，關(guān)上欲望的門。生命的能量不是為了來去不定的欲望蜒蕾，而是為了獲得洞察力稠炬，降伏自心焕阿。老子提到“用其光”，這個光應(yīng)是一種靈力首启，可以使人合于天道捣鲸。“襲趁銎拢”栽惶，循著常識，即回復(fù)生命之本疾嗅。前面的段子16也說過外厂，知常曰明，不知常代承，妄作兇汁蝶。
53. 大道甚夷，而人好徑论悴。掖棉。。朝甚除膀估，田甚蕪幔亥，倉甚虛；服文彩察纯，帶利劍帕棉，厭飲食，財貨有余饼记，是為盜夸香伴。非道也哉！
老子時代走邪路就是錦衣玉食具则，好勇斗狠即纲。如今街頭混混都可以像古代的王侯將相一樣牛X。邪路的走法也與時俱進(jìn)博肋。
其實很多東西難分正邪低斋。比如那些搖滾歌星既是性亂吸毒的人渣，一轉(zhuǎn)身又是個性張揚(yáng)的自由斗士束昵、人類靈感創(chuàng)造者拔稳。正邪一念之間，不能刻舟求劍锹雏。道德經(jīng)下面的段子里也有講：“正復(fù)為奇巴比，善復(fù)為妖”。
54.? 修之于身，其德乃真轻绞；修之于家采记，其德乃余；修之于鄉(xiāng)政勃，其德乃長唧龄；修之于邦，其德乃豐奸远；修之于天下既棺，其德乃普。
與儒家之“修身齊家治國平天下”一脈相承懒叛。儒道同理丸冕。
55. 含德之厚，比于赤子薛窥。毒蟲不螫胖烛，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏诅迷。骨弱筋柔而握固佩番，未知牝牡之合而朘作，精之至也罢杉。終日號而不嗄趟畏，和之至也。 知和曰常屑那，知常曰明拱镐。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)持际。
如何衡量修道有沒有成效呢？要看有木有回到嬰兒狀態(tài)：筋骨不要僵硬哗咆，要柔韌蜘欲，手腳末梢循環(huán)要通暢無阻，握拳堅固晌柬，不要綿軟松懈沒有力氣姥份。各種激素（所謂“陽氣”）沒有枯竭，聲音嘹亮而不干澀年碘。精神處于“和”的狀態(tài)澈歉，呼吸與意識自然協(xié)調(diào)。瑜伽的Asana and Pranayama屿衅。
56. 塞其兌埃难，閉其門，挫其銳，解其紛涡尘，和其光忍弛，同其塵，是謂“玄同”考抄。
道家祖師是和稀泥高手细疚，難怪門下出了不少滑頭人物。
57. 我無為川梅，而民自化疯兼；我好靜，而民自正贫途；我無事镇防，而民自富；我無欲潮饱，而民自樸
在老子的理想國中来氧，統(tǒng)治者無為好靜，老百姓都是呆瓜笨鳥香拉，天下太平而富足啦扬，大家活得輕松自在，誰也不必當(dāng)烈士凫碌。桃花源也是這個的樣子扑毡。
58. 禍兮，福之所倚盛险；福兮瞄摊，禍之所伏。孰知其極苦掘？其無正也换帜。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖鹤啡。
不要把禍腹咄眨看死，轉(zhuǎn)換也許一念間就發(fā)生了递瑰。
59. 治人事天祟牲，莫若嗇。
人身難得抖部，身口意與精氣神都是寶貴的資源说贝，必須省著點用。
60. 治大國慎颗，若烹小鮮
好的廚子懂得火候乡恕，而不是動不動就把魚翻過來覆過去言询。同樣的道理，治理國家也不能反反復(fù)復(fù)几颜，朝令夕改倍试。
61. 大邦者下流，天下之牝蛋哭，天下之交也县习。
大國居下游，像大河容納小河一樣匯聚小國谆趾。這種大小國之間的關(guān)系也許只存在于理想之中躁愿，人類大部分的歷史都是弱肉強(qiáng)食。
62. 故立天子沪蓬，置三公彤钟，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道跷叉。古之所以貴此道者何逸雹？不曰：求以得，有罪以免邪云挟？故為天下貴梆砸。
榮華富貴比不上修道，道高一尺园欣。以修道之名求榮華富貴的帖世，就是魔高一丈。
63. 天下難事沸枯，必作于易日矫；天下大事，必作于細(xì)绑榴。是以圣人終不為大哪轿，故能成其大。
能收拾一間屋子就能收拾天下彭沼，能安自己的心就能安天下人心缔逛。從小事開始，從自己做起姓惑。
64. 為之于未有，治之于未亂按脚。 合抱之木于毙，生于毫末；九層之臺辅搬，起于累土唯沮；千里之行脖旱，始于足下。民之從事介蛉，常于幾成而敗之萌庆。慎終如始，則無敗事币旧。
善始善終践险，鍥而不舍，積累小小的努力就能為大善吹菱。
65. 民之難治巍虫，以其多智。故以智治國鳍刷，國之賊占遥；不以智治國，國之福输瓜。
老子本意是讓統(tǒng)治者和老百姓雙雙回歸原始純樸瓦胎，國家不需要太多的治理就可以和諧富足。這樣好過大家比狡猾尤揣，曬力氣搔啊，無休無止地爭來斗去。這一條不幸被后來的人誤解成愚民政策芹缔。
66. 江海所以能為百谷王者坯癣，以其善下之，故能為百谷王最欠。示罗。。以其不爭芝硬，故天下莫能與之爭蚜点。
理想國的王就像大海一樣，處于低底拌阴，容納江河绍绘，成為百谷之主。人君言語謙和迟赃，時時處處將老百姓的利益放在自己利益之前陪拘，就會受人愛戴。因為他不為自己爭纤壁，所以天下沒有人可以與他爭左刽。
這種理想國在虛擬世界（比如微信群）見過。好的群主就像好的國王一樣酌媒，包容不爭欠痴、清凈無為迄靠。偶爾有壞人在群里搗亂，群主就負(fù)責(zé)把他們踢出去喇辽。以當(dāng)群主的心態(tài)領(lǐng)導(dǎo)一個國家掌挚，或者一間公司，或者一個家庭菩咨。
67. 我有三寶吠式，持而保之：一曰慈，二曰儉旦委，三曰不敢為天下先奇徒。慈，故能勇缨硝；儉摩钙，故能廣；不敢為天下先查辩，故能成器長胖笛。
慈愛、簡樸宜岛、慫长踊，老子的三寶。慈愛讓人變得無畏萍倡，簡樸能讓心量寬廣身弊，這兩條不難理解，唯獨(dú)慫列敲，我覺得是老子滑頭的地方阱佛，也是東方思想獨(dú)到之處。
68. 善為士者戴而，不武凑术；善戰(zhàn)者，不怒所意；善勝敵者淮逊，不與；善用人者扶踊，為之下泄鹏。
領(lǐng)導(dǎo)，不能靠武力秧耗；打仗命满，不能靠脾氣；成功绣版，不能靠蠻干胶台；用人，就得把自己身段放低杂抽。
69. 故抗兵相若诈唬，哀者勝矣。
哀兵必勝缩麸，被侵略者的心態(tài)比侵略者的心態(tài)更有戰(zhàn)斗力铸磅。好端端的就不要隨便發(fā)動戰(zhàn)爭。
70. 圣人被褐而懷玉杭朱。
古來圣賢皆寂寞阅仔。
71. 知不知，尚矣弧械；不知知八酒，病也。圣人不病刃唐，以其病病羞迷。夫唯病病，是以不病画饥。
這一段咋聽實在是拗口衔瓮，其實道理不難理解：知道自己的無知就好，不知道自己無知抖甘，還自以為是热鞍，就麻煩了。圣人不招惹麻煩衔彻，因為他們知道麻煩不好薇宠。只有把麻煩當(dāng)回事，認(rèn)真處理米奸，才能避免麻煩昼接。
比如修道這件事，知道自己無知悴晰，才會想辦法求知慢睡。假裝自己啥都知道，好為人師铡溪，就麻煩了漂辐。
72. 圣人自知不自見，自愛不自貴棕硫。
亂世圣人生存之道：自知自愛髓涯，而不是到處招搖，自以為是哈扮。
73. 勇于敢則殺纬纪，勇于不敢則活蚓再。
乖乖，不敢也需要勇氣包各。
74. 夫代大匠斵者摘仅，希有不傷其手矣。
就讓天道來懲罰惡人吧问畅，不要僭越娃属，小心傷了自己。
75. 夫唯無以生為者护姆，是賢于貴生矾端。
淡泊清凈，少些進(jìn)取心卵皂，就少些巧取豪奪秩铆。樸素的生活省去好多麻煩。
76.人之生也柔弱渐裂，其死也堅強(qiáng)豺旬；草木之生也柔脆，其死也枯槁柒凉。故堅強(qiáng)者死之徒族阅，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅膝捞，木強(qiáng)則折坦刀。強(qiáng)大處下，柔弱處上蔬咬。
過分追求強(qiáng)大等于作死鲤遥，唯柔弱是生機(jī)。
77. 天之道林艘，損有余而補(bǔ)不足盖奈；人之道則不然，損不足以奉有余狐援。孰能有余以奉天下钢坦？唯有道者。
馬太效應(yīng)啥酱。人性是天性的反動爹凹，圣人是人性的反動。
78. 弱之勝強(qiáng)镶殷，柔之勝剛禾酱，天下莫不知，莫能行。
王陽明說颤陶，知行合一才是真知颗管。
79. 和大怨，必有余怨指郁，報怨以德忙上，安可以為善？
孔子有過類似說法闲坎。或曰：以德報怨茬斧，如何腰懂？子曰：以直報怨，以德報德项秉。對于公平與正義绣溜，不能糊涂。
80. 甘其食娄蔼，美其服怖喻，安其居，樂其俗岁诉。鄰國相望锚沸，雞犬之聲相聞，民至老死涕癣，不相往來哗蜈。
快到《道德經(jīng)》終結(jié)的地方，老子提成這樣小而美的理想生活方式：自甘其味坠韩，自美其美距潘，自得其樂，保持人與人只搁，家與家音比，國與國之間適當(dāng)?shù)木嚯x，音聲相聞卻互不打擾氢惋。
81. 信言不美洞翩，美言不信。 善者不辯明肮，辯者不善菱农。 知者不博，博者不知柿估。 圣人不積循未，既以為人，己愈有；既以與人的妖，己愈多绣檬。 天之道，利而不害嫂粟；圣人之道娇未，為而不爭。
幾個正命題與逆否命題都在強(qiáng)調(diào)的是“圣人之道星虹，為而不爭”零抬。
讀到這里，聽見老子在云端說：“做就好宽涌，不要再吐槽了平夜。”
