最初拿到這本書性含，想要去看一看的時候洲赵，說實話，梓桐并不認識項飆其人，想要去讀這本書叠萍，僅僅是因為它的名氣——豆瓣2020年最受關(guān)注榜第一名芝发，豆瓣評分8.6，無疑這樣的數(shù)據(jù)表明苛谷，這本書在讀者心目中的一個推崇位置辅鲸。

豆瓣上對項飆的介紹是這樣的：項飆，1972年生于浙江溫州腹殿，1995年在北京大學(xué)社會學(xué)系完成本科學(xué)習(xí)独悴，1998年獲碩士學(xué)位，2003年獲英國牛津大學(xué)社會人類學(xué)博士學(xué)位÷辔荆現(xiàn)為牛津大學(xué)社會人類學(xué)教授刻炒、德國馬克斯·普朗克社會人類學(xué)研究所所長。

看過介紹之后自沧，項飆在梓桐的心目中腦補的形象是坟奥，年輕有為的人類學(xué)家，西裝筆挺拇厢、不怒自威爱谁、聲音洪亮的學(xué)者形象。

而當(dāng)我讀到前言中介紹項飆道：“比起知識分子孝偎、學(xué)者访敌、老師這些稱號，他說自己更像是一個做打火機的溫州人衣盾，在表達觀點寺旺、提出意見之前，最重要的是先把打火機做出來雨效⊙镐蹋”

這樣的表述，讓我不由的好奇徽龟，上網(wǎng)搜了有關(guān)項飆的視頻叮姑，在《十三邀》第四季第四期中，我看到了項飆的樣子据悔，一雙破舊的休閑鞋传透、削瘦的身形、并不是很整齊的襯衫极颓，如果走在路上朱盐，你一定不會看出他是一名在學(xué)術(shù)界有著如此地位的學(xué)者。

但當(dāng)時《十三邀》的采訪者許知遠卻在這本書的前言中這樣介紹項飆：“我1995年入讀北大時菠隆，項飆已是一個傳奇……”

項飆為何會被稱為傳奇兵琳？他的思想到底有什么獨特的地方狂秘？他削瘦的外表下，到底有著怎樣獨特的思想呢躯肌？

帶著這些疑問者春，我翻開了這本書——《把自己作為方法》

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以對話的方式钱烟，向人們展示了人類學(xué)家項飆的思想根源，以及由此根源所延伸開來的嫡丙，以“自我”為方法的思維拓展拴袭，向我們展示了當(dāng)前人類學(xué)面臨的問題和思考，推動人們帶著思考去生活曙博。

“實”的底色

在文章中拥刻，給我最深印象的一個字就是“實”字，雖然文章中并沒有提到這個字父泳，但書中處處流露出的觀點泰佳，卻都與此有關(guān)。

項飆這樣說道：“理解世界必須要通過自己的切身體會尘吗。”并指出今天知識分子因為不接地氣浇坐，講的東西都比較無機睬捶、縹緲。

對話中近刘，項飆從自己的童年開始擒贸，講述了對自己影響比較大的幾個人物——落破貴族并帶有自洽距離感的爺爺和對身邊事觀察敏銳的三舅，以及雖遭到迫害卻并未完全否定“文革”的大舅觉渴。這些形成了項飆的趣味和取向——鄉(xiāng)紳化介劫。

而鄉(xiāng)紳精神的內(nèi)涵，在我的理解上就是一個”實“字案淋。

項飆是這樣解釋鄉(xiāng)紳精神的：

一座韵、鄉(xiāng)紳不喜歡現(xiàn)代知識分子夸張、聳人聽聞踢京、帶有很強論斷的東西誉碴。

二、鄉(xiāng)紳和現(xiàn)代意義的調(diào)查員不一樣瓣距，鄉(xiāng)紳更注重反映內(nèi)部人能夠聽懂的事實黔帕。

三、鄉(xiāng)紳會做倫理判斷蹈丸，注重實證成黄，注重意義呐芥。

“寬松務(wù)實”的溫州中學(xué)，有自洽的距離感奋岁、環(huán)境比較寬松的北大思瘟，這一切比較“實”的環(huán)境，成長了具有鄉(xiāng)紳化取向的項飆厦取。

而正是本著這樣的思想底色潮太，項飆才能深入北京的“浙江村”六年，并通過對“浙江村”的研究虾攻，年紀輕輕就發(fā)表了《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》铡买，得到了業(yè)界的認可，成為北大的“傳奇”人物霎箍。

書中關(guān)于“實”的闡述還有很多奇钞，這里就不一一列舉了，等待著朋友們自己去書中尋找哦漂坏。

帶著“反思”去研究

在整個對話過程中景埃，除了“實”這個底色之外，給我印象最深的是“反思”兩個字顶别。

項飆的過人之處在于谷徙，在任何事的觀察上，都會帶著問題驯绎，帶著反思去思考完慧，從而尋求問題的本質(zhì)和規(guī)律。

他反思80年代為什么沒有產(chǎn)生比較大的思想剩失？反思自己當(dāng)時為什么覺得牛津的同學(xué)不如北大的有趣屈尼？

他也同時對帶著反思思維的能力給予充分的肯定。

他說：“西方學(xué)者一個值得尊重的地方在于拴孤，他們自我反思能力非常強脾歧，對西方最強烈的批判是來自他們自己，我們也是靠西方文獻才知道南斯拉夫當(dāng)時瓦解的具體情況演熟”拗矗”

同時，他也將能夠引發(fā)反思芒粹，做為一個群體的價值標(biāo)準(zhǔn)蚕冬。

他說：“青年很重要，不在于我們?nèi)セ叵胱约旱那嗄陼r光是辕，而是用今天青年的眼光去拷問我們囤热，讓他們來“審判”我們，這樣才能有更真的東西获三，我們才有機會反思自己旁蔼∠撬眨”

那么，這么反思這么重要棺聊，他是如何理解這個詞語的呢伞租？

他說：“反思不一定要咬著牙，有的時候跟道德一樣限佩，需要拿下來放在手里葵诈，這樣捏捏那樣捏捏，就進入這個事情內(nèi)部去了祟同∽鞔”

看，反思來晕城，反思去泞坦，最終的目標(biāo)還是內(nèi)部、是核心砖顷，還是那個“實”字贰锁。

就像項飆所說：“你要阻止自己，要把自己停住滤蝠，不要線性地往前沖豌熄，想一想為什么今天要這么做，不能用別的方式物咳》拷危”

那么你能get到自己需要反思的點嗎？可以到書中看看項飆是如何思考的所森。

三次對話三個脈絡(luò)

《把自己作為方法》的整本書，實際上是通過吳琦和項飆的三次對話而形成的夯接。而每次對話焕济，因為地點的不同，思考的角度盔几、方向也略有不同晴弃。

第一次談話，是在北京逊拍。以時間為線上鞠，從童年、中學(xué)時代芯丧、大學(xué)時代一路追溯芍阎，把他對自己思想成長的講述，同當(dāng)時的國內(nèi)缨恒、國際形勢的變化以及由此帶來的思考互相交織谴咸，形成了一個帶有圖像感轮听、立體化的人類學(xué)觀點，如——童年岭佳、80年代血巍、北大、浙江村珊随、年輕人述寡、邊緣與中心、個人危機叶洞、全球隊化與逆全球化鲫凶、批判80年代、什么是批評京办、理解的學(xué)問掀序，這些話題看似雜亂無章，卻又將其中的鄉(xiāng)紳精神惭婿、知識精英不恭、反思、教育等問題财饥，一次次像潮汐般的來回浮現(xiàn)换吧。

第二次談話，是在牛津大學(xué)钥星。在項飆二十多來工作的地方沾瓦，他以牛津，以及他在英國谦炒、新加坡贯莺、中國香港、澳大利亞等地的工作經(jīng)歷為線宁改，而這些經(jīng)歷缕探，又成為一個脈絡(luò)，不斷回到之前在北京對話的問題之中还蹲，像多幕劇一樣爹耗，最終形成一個總體的印像，通過這樣的對話谜喊，形成一個景象的疊加潭兽，把之前提到過的距離感、小世界斗遏、非虛構(gòu)山卦、鄉(xiāng)坤等內(nèi)容穿梭其中，并對學(xué)術(shù)诵次、研究怒坯、民族民粹炫狱、共同理想等當(dāng)前面臨的問題進行了講述√拊常可謂即有新內(nèi)容视译，又有老方法。

第三次談話归敬，是在溫州酷含。這里是作者出生的地方，將在前面對話中未作過多停留的具體研究進行了講述汪茧。除了“浙江村”和“全球獵身”這兩項比較為人熟知的研究外椅亚，還談及了“人的再生產(chǎn)”、“階層流動的悖論”舱污、“尋找新的話語權(quán)”呀舔、“作為中介的人類學(xué)”，最后又回到了鄉(xiāng)紳這個問題上扩灯，在這些話題其中涉及了還有他在留學(xué)媚赖、養(yǎng)老、儀式經(jīng)濟等題目上的探索珠插，以及對香港惧磺、北京、民族問題等公共事務(wù)的關(guān)注捻撑。

整本書就是由這三段對話組成的磨隘，而這些對話的難能可貴之處在于，對話遠離了學(xué)者訪談常見的那些抽象顾患、普遍性的概念番捂，在看似散亂的講述中，不斷聚焦江解，形成了一個既分散又凝聚的核心思想设预，最終形成了這樣一本將對話作為載體，人類學(xué)做為中介膘流，鄉(xiāng)紳做為思想資源，自我作為方法的書——《把自己作為方法》鲁沥。

這些呼股，都是我作為一個人類學(xué)小白，在本書閱讀中的一些感受画恰，但對于人類學(xué)深層次的東西彭谁，我卻仿佛只是摸到了一個門角，無法深入的將自己帶到其中去思考允扇。所以缠局，感受到的東西其實只是表層则奥，而想要真正的了解這本書所帶來的思考，就需要你深入其中去慢慢品讀狭园。

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