子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁舟肉，斯仁至矣修噪。”
哈皮波白話試譯：
孔子講：“仁德是一件距離遠(yuǎn)的事嗎路媚？我要有仁德黄琼，則仁德就有了≌鳎”
哈皮波賞析：
怎樣的事物是人想要有就能有的呢脏款？恐怕只有那些本來就存在人自身的事物，一般被我們稱作為內(nèi)在的東西裤园。
儒家認(rèn)為撤师，仁德是人天生俱來的，《中庸》講“仁者拧揽，人也”剃盾，只要人這個(gè)主體存在腺占，仁便與之共同存在⊙髑矗《孟子》講“人皆有惻隱之心”衰伯、“惻隱之心仁之端”，仁是人皆有的善體的發(fā)端积蔚。
依照儒家這樣的解釋出發(fā)意鲸，很容易得出“人性本善”的推論。到底“人性本善”還是“人性本惡”的一直處于爭論之中尽爆，并且由此而產(chǎn)生了不同的學(xué)說與文明怎顾，不同的文明之間各執(zhí)己見很難達(dá)到一致。西方基督教便是秉承人是生而罪惡的漱贱，所以需要人在當(dāng)前世界只有向善才能入天堂槐雾。直至現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，爭論才漸趨息止饱亿，人生來無善無惡已經(jīng)幾乎成為共識蚜退。正如剛出生的小孩并無善惡的意識，在他們成長過程中漸漸形成了善惡的意識彪笼。阿德勒強(qiáng)調(diào)教育在人的成長過程中所起的重要作用钻注，便是基于這樣的認(rèn)識。
且不論人性的本性到底是善還是惡還是無善無惡配猫，善惡只是人的一種意識幅恋，我們常說“一念成佛，一念成魔”意識是特點(diǎn)想到即到的泵肄，所以孔子講“我欲仁捆交，斯仁至”。
人最大的毛病卻是生活在對自我的內(nèi)在失去意識之中腐巢，而試圖從外在的世界中去尋找自我品追。這種由外及內(nèi)的探究方式，讓人普遍執(zhí)著于舍近而求遠(yuǎn)冯丙，舍易而求難肉瓦。所以王陽明在朱熹的“格物致知”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“致良知”的理論，就是從向外求轉(zhuǎn)向向內(nèi)求胃惜。
但多少人又會能明白向內(nèi)求呢泞莉？
