臘八佳節(jié)受趙會長邀請參加《珠海傳統(tǒng)美德促進會》晚宴西潘，趙會長是一白手興家之人杰，且文武雙全哨颂，作為一個儒商在業(yè)余之時傳承傳統(tǒng)文化，在力所能及之時盡心幫助他人相种，其身上之優(yōu)點值得讓吾學(xué)習(xí)威恼。借題發(fā)揮，寝并，箫措，
只有中國傳統(tǒng)文化的才是世界的，只有傳統(tǒng)文化衬潦，才能快活一生斤蔓。人的最高境界是享受中國傳統(tǒng)文化，欲求靈藥換凡骨镀岛，先學(xué)圣賢洗俗情弦牡。
促進傳統(tǒng)美德這個主旨非常好友驮。
促進，就是推動發(fā)展的說法：1.促使前進驾锰。2.推進;加快卸留。3.推動使向前發(fā)展。
傳統(tǒng)椭豫，世代相傳耻瑟、從歷史沿傳下來的思想、文化赏酥、道德喳整、風(fēng)俗、藝術(shù)裸扶、制度以及行為方式等算柳。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)姓言，在有階級的社會里瞬项，傳統(tǒng)具有階級性和民族性，積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用何荚，保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用
美德囱淋，美就是美的事物；德餐塘，古稱之為得妥衣；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切戒傻。
美好高尚的品德税手。
在人格心理學(xué)內(nèi)，美德的概念是指：凡是可以給一個人的自我增添力量的東西需纳，包括力量芦倒，勇氣，自信等不翩，都可稱之為美德兵扬。在積極心理學(xué)中，美德是性格優(yōu)勢的上位概念口蝠，不同的性格優(yōu)勢可以匯聚成不同的美德器钟。目前研究發(fā)現(xiàn)，中國人主要存在三大美德優(yōu)勢妙蔗，分別是：人際美德傲霸、謹慎美德和活力美德。
美德概念是指：凡可給一個人的自我增添力量的東西，包括勇氣自信,樂于助人等昙啄，是至善至純至高人性的結(jié)晶穆役。
在社會潛意識里，美德是一種大眾所推崇的高尚道德行為跟衅，它主要提倡一種自制的孵睬、積極的態(tài)度。
道德感是美德的一個組成部分伶跷，但是它更多地顯示出一種人類對他人掰读、自然、世界建立有意義的聯(lián)系的強烈意愿叭莫，世界上所有具有過重大貢獻的蹈集，無一不是具有良好美德的人物。
而美德從字面意思來理解的話雇初，也可以看作是使人更美的品德拢肆，人們因為具有美德而顯得更加帥氣、更加漂亮靖诗。
美德是一種從內(nèi)而產(chǎn)生出的力量郭怪，當(dāng)一個人心中充滿著對世界的愛，以及對生命的尊重刊橘，以及對時間與萬物的珍惜時鄙才，就會自然而然地產(chǎn)生美德。
它是我們每一個人內(nèi)心最深處的東西促绵，人人都可以具有美德攒庵，而當(dāng)一個人具有美德的時候，看起來就會更年輕败晴、更有活力浓冒，為人也更親切，美德除了能使我們看起來更美以外尖坤，也能使它的擁有者更加幸福稳懒。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看糖驴，就是中華民族的民族精神僚祷。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法贮缕。 有的學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)俺榆，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神感昼，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想罐脊。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點定嗓。因此蜕琴，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在宵溅。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯凌简，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中恃逻，這就是："天行健雏搂，君子以自強不息"。"地勢坤寇损，君子以厚德載物"凸郑。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念矛市，雖然在過去廣泛流傳芙沥，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以浊吏，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神"而昨。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期找田。）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)歌憨。（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集午阵，東方出版社出版） 有的學(xué)者認為躺孝，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》底桂，《中國文化研究集刊》第1輯植袍，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。） 有的學(xué)者認為籽懦，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的于个、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常暮顺，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力厅篓、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度捶码、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索羽氮、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神惫恼。"（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》档押，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社出版。）傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化令宿，是民族歷史上各種思想文化叼耙、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地粒没，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化筛婉。
中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教癞松、佛教等文化形態(tài)爽撒，包括：古文、詩拦惋、詞匆浙、曲、賦厕妖、民族音樂首尼、民族戲劇、曲藝言秸、國畫软能、書法、對聯(lián)举畸、燈謎查排、射覆、酒令抄沮、歇后語等跋核。
文化（culture）本身是一個比較模糊的概念∨崖颍籠統(tǒng)地說砂代，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物率挣。同時又是一種歷史現(xiàn)象刻伊，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和椒功。其中既包括世界觀捶箱，人生觀，價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分动漾，又包括自然科學(xué)和技術(shù)丁屎，語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說旱眯，文化是指一個國家或民族的歷史悦屏、地理节沦、風(fēng)土人情键思、傳統(tǒng)習(xí)俗础爬、生活方式、文學(xué)藝術(shù)吼鳞、行為規(guī)范看蚜、思維方式、價值觀念等赔桌。
根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義供炎，文化是“包括知識、信仰疾党、藝術(shù)音诫、法律、道德雪位、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”竭钝。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播雹洗。文化是人類社會特有的現(xiàn)象香罐。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的时肿。有了人類社會才有文化庇茫，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。
中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化螃成，是民族歷史上各種思想文化旦签、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的寸宏、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的宁炫、具有鮮明民族特色的、歷史悠久击吱、內(nèi)涵博大精深淋淀、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶覆醇，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外朵纷，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化永脓、佛教文化等等袍辞。
厚德載物出《周易》：“地勢坤，君子以厚德載物常摧〕橙。”意思是指君子的品德應(yīng)如大地般厚實可以承載萬物。厚德載物渤滞，作為中華民族的精神和優(yōu)良傳統(tǒng)是十分重要的滤祖。一個有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實惦辛，像大地那樣承載萬物和生長萬物。德要配位方得其福，德之所在天下貴之吸申。高人指路，句句經(jīng)典：
1享甸、小勝靠力截碴，中勝靠智，大勝靠德蛉威，全勝靠道日丹，道乃德、智蚯嫌、力之和哲虾。
2、長跑比賽往往開始領(lǐng)跑者當(dāng)不了冠軍齐帚；錯誤往往是在急中產(chǎn)生的妒牙。
3、能戰(zhàn)勝敵人的是英雄对妄，能戰(zhàn)勝自己的是圣人湘今；英雄戰(zhàn)勝敵人，圣人沒有敵人剪菱。
4摩瞎、能干事不是本事，不出事不是本事孝常，能干事旗们、干成事、不出事才是本事构灸。
5上渴、上等人不動聲色干成事，中等人忙忙碌碌不成事喜颁，下等人大轟大嗡干出事稠氮。
6、一等人在位就明白半开，二等人退下才明白隔披，三等人到死不明白。
7寂拆、一等人有本事沒脾氣奢米，二等人有本事有脾氣抓韩，三等人有脾氣沒本事。真威不怒鬓长，發(fā)怒是用別人的錯誤懲罰自己谒拴。
8、讓人心服口服痢士，上也彪薛；心服口不服，次也怠蹂；心不服口服，更次也少态；心不服口也不服城侧，最次也。
9彼妻、要想自己存在就得讓別人存在嫌佑，樹砍光了，斧頭也就沒有把了侨歉。
10屋摇、政治是暫時的，經(jīng)濟是長遠的幽邓，文化是永恒的炮温。
在這個世界上，人與人之間無非就是一份緣牵舵，一份情柒啤，一份心，一份真畸颅。擦肩而過的叫路人担巩；不離不棄的叫親人；時牽時掛的叫友人没炒；生死相隨的叫近人涛癌；默契能懂的叫愛人。不管哪種關(guān)系送火，無需錦上添花拳话，只需雪中送炭，足已漾脂。風(fēng)輕云淡時假颇，一句問候，細水長流中骨稿，一個惦記笨鸡；郁悶困惑時姜钳，一絲安慰；窮困潦倒時形耗，一些給予哥桥；孤獨無助時，一臂之力激涤；落魄失意時拟糕，不離不棄。
古人云：“君子無故倦踢，玉不去身送滞。”從古至今辱挥，中國人愛玉犁嗅，以玉比德，以玉養(yǎng)德晤碘，德之所在褂微，天下貴之，玉不只是因為它外在的美园爷，而是因為透過它的鉆研之美閃爍出一種深刻的內(nèi)涵宠蚂。玉作為自然界中一種硅酸鹽無機物，自身并無什么功力童社，更沒有什么神通求厕。但經(jīng)過人工的碾磨雕琢和大地的經(jīng)久淬煉，它那種堅韌叠洗、剛毅甘改、純潔、樸實灭抑、高雅十艾、稚拙、靈透腾节、溫潤自然屬性便充分地顯現(xiàn)出來忘嫉，并對人類產(chǎn)生巨大的影響，這種影響歸結(jié)到一點就是玉的品格案腺。在歷史的長河中庆冕，人們世世代代在思考、在感悟劈榨，并用玉的品格不斷地凈化心靈访递，校正人生，使玉的品格人格化同辣，逐漸形成了中國玉文化的一種傳統(tǒng)美德——玉德拷姿。玉德是玉文化的精髓惭载，是區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志。
以非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)……化有限為無限……反其道而思响巢，順其道而行……描滔，物質(zhì)身體是有限的，但能發(fā)放無限能量踪古，正如原子裂變含长，產(chǎn)生原子彈的威力……
什么叫國學(xué)？
中國《國學(xué)》包括哪些內(nèi)容伏穆？
在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵拘泞。
雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)蜈出，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來田弥，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化铡原，實行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)商叹、六藝燕刻、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日剖笙。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)卵洗、六藝、諸子百家中的文藝弥咪、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來过蹂、現(xiàn)代化起來。中華國學(xué)其宗旨聚至，乃是以張載的“為天地立心酷勺，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)扳躬，為萬世開太平”脆诉。 “國學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝贷币、諸子百家之說击胜。其中諸子百家，包括“儒役纹、釋偶摔、道、刑促脉、名辰斋、法策州、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)亡呵；其中六藝抽活，包括“禮、樂锰什、射下硕、御、書汁胆、數(shù)”梭姓，在古代，“六藝”中禮嫩码、樂誉尖、射、御铸题，稱為“大藝”铡恕，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)丢间；書與數(shù)稱為“小藝”探熔，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課烘挫，乃是“為生民立命“之術(shù)诀艰；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”饮六、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問其垄，包括“山、醫(yī)卤橄、卜绿满、命、相”等虽风。 被今人疵垢為“迷信”棒口，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上辜膝，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內(nèi)在價值无牵，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時代厂抖、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁茎毁。大國學(xué)論有利于凝聚中華民族文化向心力。有鑒于此，國寶級學(xué)術(shù)泰斗七蜘、國學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪時高瞻遠矚的提出“大國學(xué)”的概念谭溉，“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)橡卤。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化扮念，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式碧库，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體柜与。”是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”嵌灰。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)弄匕，東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國學(xué)”沽瞭。
秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在迁匠，很能說明問題。
我們要重建國學(xué)驹溃，振興國學(xué)城丧。中國的前文學(xué)家給我們的啟發(fā)，我們要仔細的領(lǐng)會豌鹤。作為一個中國人要用一個真摯的心來享受國學(xué)芙贫。這么好的一筆屬于自己人生財富，為何不好好的去深讀呢傍药？一個稱職的中國人必須學(xué)好國學(xué)。而不是指你對它感興趣就去專門學(xué)它魂仍，研究它拐辽。而是，每一個中國人都要去了解它擦酌。它不僅可以加強你對人生的認識俱诸，還可以將你的個人修養(yǎng)提升。
醫(yī)赊舶、易同源睁搭，孫思邈說過：“不知易，不能為良醫(yī)笼平，還有句俗話叫园骆，不為良相，即為良醫(yī)寓调，易經(jīng)在古代很有地位锌唾。”中醫(yī)中藥
：顧名思義就是中國的醫(yī)學(xué)和中國的藥物，沒有其他的概念晌涕，但是很多的專家卻把中醫(yī)中藥神秘化滋捶，中國醫(yī)學(xué)的概念，是先讓人們怎樣不得病余黎，就是順?biāo)臅r重窟，應(yīng)天感悟，愛惜身體惧财，就是愛護自然巡扇。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講解的最為詳細可缚。萬藥皆有獨到的靈性霎迫，凡藥皆有三分毒。
人得天地全氣帘靡，七情和五臟密切相關(guān)知给。正因為人是萬物之靈，具有喜描姚、怒涩赢、憂、思轩勘、悲筒扒、恐、驚七情绊寻，所以得天地之全氣花墩。中醫(yī)的所謂藥，不論草木金石動物昆蟲澄步，都只得天地之偏氣冰蘑，都具有偏性。人得病是氣出現(xiàn)了偏差村缸，所以中醫(yī)用藥的偏性糾正人體的偏性祠肥，都有其特殊的作用√菝螅總而言之：“一陰一陽謂之道仇箱。”陰陽平衡是健康的唯一前提东羹。
大業(yè)惟修德剂桥，敦倫在讀書。
尼克松在書中的最后部分說了這么一句話：“當(dāng)有一天百姓，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化渊额，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了。”
妃子笑于珠海
