無(wú)聊演顾，是人生不可避免的痛苦體驗(yàn)之一，很多人想要探求其面目：
在電影領(lǐng)域隅居，導(dǎo)演們創(chuàng)作出如《土撥鼠之日》般的電影钠至，探討當(dāng)人生永恒重復(fù)時(shí)，生命的意義是什么军浆？
在哲學(xué)領(lǐng)域棕洋，叔本華的觀點(diǎn)尤其犀利，他說(shuō)：
“人生如同鐘擺乒融，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)掰盘，而這兩者實(shí)際上也是它最終的組成部分≡藜荆”
無(wú)聊的體驗(yàn)有多痛苦呢愧捕？叔本華甚至悲觀的說(shuō)：“人的一生，就是在希望的愚弄中申钩，蹦蹦跳跳地?fù)湎蛩郎竦膽驯Т位妗！?/p>
而在政治領(lǐng)域撒遣，政治學(xué)家們認(rèn)為無(wú)聊是個(gè)體被工作奴役的體現(xiàn)邮偎，無(wú)聊投射出的是“勞動(dòng)和自我的配置中的不順利感，個(gè)體無(wú)望地拘泥于工作理念中义黎『探”
但多倫多大學(xué)哲學(xué)教授馬克.金維爾認(rèn)為這些觀點(diǎn)仍然無(wú)法從本質(zhì)上解釋無(wú)聊。
特別是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)廉涕，科技看似擠占了無(wú)聊的”生存空間“泻云，實(shí)際上科技正在消耗每個(gè)人的自我艇拍，讓我們沉溺其中無(wú)法逃脫，因此我們的情況更加復(fù)雜宠纯，感受更加痛苦卸夕。
馬克.金維爾在他的哲學(xué)書《解剖無(wú)聊：如果無(wú)聊不可避免，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)婆瓜？》中深刻地剖析了無(wú)聊快集。本書可以分為三個(gè)部分，第一部分從哲學(xué)上概括解釋無(wú)聊勃救。第二部分談到當(dāng)今社會(huì)應(yīng)對(duì)無(wú)聊的普遍方法以及面對(duì)的問(wèn)題碍讨；第三部分治力，作者提倡把無(wú)聊回歸到哲學(xué)思考中蒙秒。
這本哲學(xué)書雖只有14萬(wàn)字，卻抽絲剝繭的觸及到無(wú)聊的本質(zhì)問(wèn)題宵统。讓人讀罷覺(jué)得饒有趣味晕讲，原來(lái)哲學(xué)并非高不可攀，它解決的就是最基礎(chǔ)最本質(zhì)的問(wèn)題马澈。
一瓢省、當(dāng)你無(wú)聊時(shí)，你在想什么痊班？
你有沒(méi)有過(guò)這種經(jīng)歷勤婚？
因?yàn)樘鞖庠蚧疖囃睃c(diǎn)了，我們滯留在火車站等待涤伐。此時(shí)馒胆，時(shí)間變得漫長(zhǎng)，我們希望時(shí)間快點(diǎn)過(guò)去凝果，迫切希望啟程祝迂。
這種無(wú)聊是哲學(xué)家海德格爾曾提出的一種無(wú)聊形式：延長(zhǎng)等待的無(wú)聊。
在這段無(wú)聊的等待里器净，我們覺(jué)得時(shí)間漫長(zhǎng)的好像永恒一樣型雳，可擁有永恒的時(shí)間不是人類的渴望嗎？但此時(shí)山害，人們卻希望時(shí)間快點(diǎn)過(guò)去纠俭。這背后反映出時(shí)間長(zhǎng)短的悖論：“永恒”不一定會(huì)帶來(lái)幸福，還可能會(huì)讓人感到絕望浪慌。
書中介紹的第二種無(wú)聊場(chǎng)景也很常見：我們度過(guò)了一場(chǎng)聚會(huì)冤荆，聚會(huì)時(shí)心情愉悅，但結(jié)束后卻覺(jué)得這場(chǎng)聚會(huì)很無(wú)趣眷射。
這是漫無(wú)目的地度過(guò)時(shí)間的無(wú)聊匙赞。這種體驗(yàn)的痛苦之處在于佛掖，聚會(huì)結(jié)束后我們會(huì)敏銳的意識(shí)到時(shí)間的流逝，而生出懊惱感涌庭、空虛感芥被。
如同我們不停的刷小視頻，當(dāng)時(shí)停不下來(lái)坐榆，過(guò)后卻十分焦慮拴魄。
第三種形式的無(wú)聊場(chǎng)景是：對(duì)任何事都提不起興趣。
比如好不容易挨到周六席镀，卻不知道該做什么度過(guò)這段時(shí)間：看電視很煩匹中，看書很煩，逛街很煩......
最后陷入絕望：為什么我就不能想做點(diǎn)什么呢豪诲？
這種無(wú)聊更具有深度顶捷，作者馬克.金維爾指出“刺激的終止意味著對(duì)時(shí)間存在本身深感不安”。
這里的刺激指的是欲望屎篱，當(dāng)欲望消失時(shí)服赎，世界便只剩下空虛，生活中一切事物仿佛失去了意義交播。
既然無(wú)聊如此痛苦重虑，我們有什么方法克服無(wú)聊呢？
二秦士、逃避無(wú)聊讓我們陷入危機(jī)
克服無(wú)聊最簡(jiǎn)單的方法便是刷手機(jī)了缺厉，隨便看看小視頻、刷刷朋友圈隧土，甚至只要隨意瀏覽應(yīng)用滑動(dòng)屏幕提针，幾個(gè)小時(shí)就過(guò)去了。
看似沒(méi)有時(shí)間無(wú)聊次洼，實(shí)際上我們陷入了另一種困境中关贵，《解剖無(wú)聊》這本書將其稱作“加州旅館”效應(yīng)。
加州旅館原型是希區(qū)柯克電影《驚魂記》中患有精神分裂癥的老板貝茨經(jīng)營(yíng)的旅館卖毁。電影里女主角攜款潛逃路遇貝茨旅館揖曾，打算歇腳，卻被老板殺害亥啦，再也沒(méi)能離開這所旅館炭剪。
“加州旅館”效應(yīng)諷刺的是網(wǎng)站界面設(shè)計(jì)的讓用戶難以離開。作者如此寫到：我們深陷于界面里翔脱，被困在自己設(shè)備的牢獄中不能自拔奴拦。
我們?cè)鞠胍与x無(wú)聊，卻被困在界面這所”加州旅館“里届吁。
我們并沒(méi)有意識(shí)到我們已經(jīng)被界面利用了错妖，因?yàn)榻缑鎸?duì)我們的奴役是悄無(wú)聲息的绿鸣，就拿界面里一個(gè)尋常的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)：屏幕的“滑動(dòng)模式”。
我們只要輕輕滑動(dòng)屏幕暂氯，自然有新消息接連不斷潮模。我們有時(shí)候并不知道自己滑動(dòng)屏幕是為了什么，只是不停的滑動(dòng)屏幕痴施，仿佛上癮一樣擎厢。
這種滑動(dòng)模式背后利用的原理是“門檻理論”，有研究表明辣吃，當(dāng)人們跨過(guò)門檻時(shí)动遭，會(huì)出現(xiàn)明顯的認(rèn)知障礙——我們會(huì)忘記要去拿什么。
作家卡夫卡顯然懂得“門檻理論”神得，他筆下的人物總是試圖打開緊閉的大門厘惦，爬上狹窄的樓梯，穿梭過(guò)一間間辦公室循头，卡夫卡用此隱喻人們內(nèi)心的不安和對(duì)欲望的追逐绵估。
現(xiàn)實(shí)里的我們滑動(dòng)屏幕，就如同跨過(guò)一道道門檻卡骂，我們想要去做點(diǎn)什么，卻忘記了要做什么形入。我們不停地滑動(dòng)屏幕全跨，仿佛下一個(gè)、下下個(gè)界面會(huì)實(shí)現(xiàn)我們的欲望亿遂，但我們已經(jīng)忘記了自己真正的目的浓若。
對(duì)此，作者說(shuō)：
你可以肆意滑動(dòng)屏幕蛇数，但你無(wú)處遁形挪钓，因?yàn)榛瑒?dòng)功能一邊為你服務(wù)，一邊其消亡的對(duì)象正是你和你的欲望耳舅。
更嚴(yán)重的是碌上，這種上癮行為還將摧毀一個(gè)人的自信。
因?yàn)槲覀兘K將發(fā)覺(jué)自己沉溺于此浦徊，并想逃離界面這所“加州旅館”馏予，但是我們個(gè)體根本無(wú)法和界面抗衡。反而會(huì)在與這種上癮行為的抗衡中盔性，消耗大量的精力霞丧，甚至喪失掉對(duì)自我的信任。
備受指責(zé)冕香、焦慮的用戶卻不知道蛹尝，個(gè)人有限的自控力所要面對(duì)的力量有多龐大后豫。
作者說(shuō)“界面不是技術(shù)，是社會(huì)和政治影響的方方面面使技術(shù)在注意力經(jīng)濟(jì)中得以實(shí)現(xiàn)突那∮补幔”
三、我們無(wú)處可逃陨收，唯有以哲學(xué)的態(tài)度欣賞無(wú)聊
《解剖無(wú)聊》這本書里饭豹，有一個(gè)比喻讓人印象深刻，是馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇提出的“深淵大酒店”务漩。
一個(gè)坐落在深淵邊緣的美麗酒店拄衰，設(shè)施齊全，讓人盡享舒適饵骨，但也充滿虛無(wú)和荒謬翘悉。人們?cè)诰啦褪澈退囆g(shù)享受的時(shí)間間隙凝望深淵，心中感到愈加愉悅居触⊙欤”
我們好比住在這樣一個(gè)深淵旁的大酒店，在舒適中迷失自我轮洋。而這種自我的迷失制市，是另一種更加危險(xiǎn)的困境。
深淵就在眼前弊予，我們卻視而不見祥楣。然后，我們轉(zhuǎn)身陷于混亂和謊言的旋渦中汉柒。
作者給出的解決辦法是：
不要刷手機(jī)屏幕了误褪，停下來(lái)：細(xì)想、思忖碾褂、反省兽间，最重要的是享受你的無(wú)聊——因?yàn)槟銢](méi)有別的東西可以享受≌”
無(wú)聊無(wú)可逃避嘀略，我們只能欣賞它，凝視它传货，回歸到哲學(xué)思考中去屎鳍。
這本《解剖無(wú)聊》，讓我想到了哲學(xué)家蘇格拉底臨死前寫的辯詞问裕。
蘇格拉底被雅典控訴其藐視傳統(tǒng)宗教逮壁、腐化青年，并被判處死刑粮宛。他的辯詞是這樣結(jié)尾的：
“現(xiàn)在我們都該走了窥淆。我去死卖宠，你們?nèi)セ睢５降渍l(shuí)在走向更美好的地方忧饭，除了上帝扛伍，我們都不知道〈士悖”
愿我們以此書為警醒刺洒，思考我們?cè)撘院畏N態(tài)度面對(duì)無(wú)聊。
