《莊子》解乌妙，每章一讀。
文：
圣人達(dá)綢繆1建钥，周盡一體矣藤韵，而不知其然，性也熊经。復(fù)命搖作而以天為師泽艘，人則從而命之也。憂乎知镐依，而所行恒無幾時(shí)匹涮，其有止也，若之何槐壳！
生而美者然低，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之雳攘，若不知之带兜，若聞之，若不聞之吨灭，其可喜也終無已鞋真，人之好之亦無已，性也沃于。圣人之愛人也涩咖，人與之名，不告則不知其愛人也繁莹。若知之檩互，若不知之，若聞之咨演，若不聞之闸昨，其愛人也終無已，人之安之亦無已薄风，性也饵较。
注：
1綢繆：束縛。
2復(fù)命搖作：《老子》十六章：“靜曰復(fù)命遭赂】秆浚”“搖作”纵装，動(dòng)作。
解：
本章講圣人之“性”與世俗之“名”。
“生而美者畔濒，人與之鑒绝葡，不告則不知其美于人也带族∞智裕”圣人之美何以為美？是因?yàn)椤懊馈钡拿Q锌畸，還是因?yàn)椤吧倍匈|(zhì)勇劣。如果沒有“美”的名稱，是否就沒有“美”潭枣。即便沒有“美”比默，但我們不能否認(rèn)有個(gè)什么東西。這個(gè)“什么東西”見仁見智卸耘，甚至見物見智退敦。無論如何粘咖，我們始終不能否認(rèn)：有個(gè)“什么東西”蚣抗。文中兩處提到“若知之，若不知之，若聞之翰铡，若不聞之钝域。”美表示知锭魔，什么東西表示不知例证。說知吧，不知是什么東西迷捧；說不知吧织咧，又知道有個(gè)“美”。（“愛”也一樣漠秋。）對(duì)此笙蒙，本文通過圣人之“性”給出某種解釋∏旖酰“圣人達(dá)綢繆捅位，周盡一體矣，而不知其然搂抒，性也艇搀。”圣人不管什么“達(dá)”和“綢繆”求晶，周遍萬物合為一體焰雕，但不知道發(fā)生了什么。這就是圣人的“性”芳杏。這里的“性”同“美”“愛”一樣淀散，是對(duì)圣人的命名；甚至“圣人”也是命名蚜锨。
命名有什么問題嗎档插？它幫助我們認(rèn)識(shí)事物。真的能認(rèn)識(shí)嗎亚再？“憂乎知郭膛，而所行恒無幾時(shí)，其有止也氛悬≡蛱辏”從日常經(jīng)驗(yàn)來看，我們給事物的命名有時(shí)候用不了多久如捅，有時(shí)候就再不用了棍现。這翻譯出命名的滯后性和片面性。但命名有助于知镜遣，所以驚喜多余憂慮己肮。況且，命名的流變總能解決滯后的片面的問題。
