藝術(shù)品具有一種超時間的本質(zhì)疼电，而音樂同時具備超時間和超空間的本質(zhì)分衫，所以音樂不只是對理念的復(fù)制模聋，它還更接近意志其本身。所以它也就具有一種更高的價值唠亚。音樂和表象世界幾乎是并列的存在链方。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時的解脫，因為這種對于美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去灶搜，所以它仍然具有一定的局限性祟蚀。
倫理學(xué)見解
綜述
叔本華指出倫理學(xué)是很簡單的一門學(xué)科，他從人類行為的動機(jī)出發(fā)探討人類道德的基礎(chǔ)割卖。人類行為的動機(jī)可以分成三種：希望自己快樂前酿，希望他人痛苦，希望別人快樂鹏溯。這三種動機(jī)分別概括為利己罢维、惡毒、同情丙挽，其中利己和惡毒是非道德的推動力肺孵，只有基于同情是真正的道德行為匀借。
利己
很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個原因是個人名譽(yù)和法律規(guī)范平窘。出于個人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲吓肋，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰瑰艘，免于自己受到損失而做出的是鬼。這些行為是沒有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是：一切都是我的紫新，別人什么都沒有均蜜。基于這個原因的庸俗情況就是潮浊伲看到的兆龙，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來的極端不道德行為敲董。[4]
惡毒
第二種非道德的動機(jī)是惡毒紫皇，它的目的是希望別人痛苦。惡毒是無處不在的腋寨，但一般它的程度都是輕微的聪铺，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來掩飾這一動機(jī)萄窜，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見铃剔。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂禍，嫉妒是與生具來無法擺脫的卑劣人性查刻，因為嫉妒的東西本應(yīng)是受到敬佩和感動的键兜。而幸災(zāi)樂禍可以說是惡毒的普遍現(xiàn)身，沒有比幸災(zāi)樂禍在道德上更一無是處的了穗泵。出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人普气，一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂禍付諸實施的行徑。一切的非道德行為都能由以上兩種動機(jī)中推導(dǎo)出來佃延。[4]
同情
真正的道德是非常稀有的现诀，真正道德的人也是萬中無一。人們會對那些道德行為產(chǎn)生敬意正說明了那些道德行為與眾不同履肃，是不可思議的仔沿。叔本華引用盧梭的話說：人們不會對比自己幸福的人產(chǎn)生同感，而只會對比我們不幸的人感同身受尺棋。即我們的直接同感只局限于對他人的痛苦封锉，而不是安逸。因此，同情實質(zhì)上是對他人痛苦的感同身受烘浦，也就是將他人與自己視為一體抖坪。從同情出發(fā)，直到高尚無私闷叉，慷慨大量擦俐，一切對于美德的贊美詞匯都出于此而沒有其它。
生存意志論
意志是世界的本質(zhì)
人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)握侧；動物的各種活動都受生存意志的支配蚯瞧；植物的活動也受生存意志的支配；整個大自然以及無生命的事物也不例外品擎；理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)埋合；知識也是意志的工具。
人的全部活動都受生存意志的支配萄传。
人生為什么很悲觀甚颂？或意志為什么令人痛苦？
人是利已主義的秀菱；欲望的滿足總是受到條件的限制振诬；人生活在摩耶（maya）之幕中；人生就是苦難：“生命衍菱，整個兒地根本地就是痛苦赶么，它是和痛苦分不開的”，“每一部生命史就是痛苦史脊串；對知識樂觀主義的批判辫呻；幸福與快樂包含在痛苦之中；世界唯有人的痛苦最深琼锋。
如何擺脫痛苦
無關(guān)心的態(tài)度放闺；轉(zhuǎn)向藝術(shù)：建筑、繪畫或雕刻缕坎、詩歌雄人、悲劇、音樂（意志的客觀化程度由低到高）念赶；否定意志但不自殺；改變觀點恰力，默認(rèn)自己的痛苦叉谜，同情的愛。[6]
讀書之法
叔本華最反對死讀書踩萎、讀死書的人停局。讀書必須思考，如果不思考，只一味地讀董栽，和經(jīng)常騎馬坐車而步行能力必定減弱的人一樣码倦，將會失去獨立思考的能力。
他說：有許多學(xué)者就是這樣锭碳，因讀書太多而變得愚蠢袁稽。經(jīng)常讀書，有一點空閑就要看書擒抛，這種做法比常做手工更容易使精神麻痹推汽，因為在做手工時還可以沉湎于自己的思想中。我們知道歧沪，一條彈簧如久受外物的壓迫歹撒，會失去彈性蹲坷，我們的精神也是一樣倦炒，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性两芳。又如撵孤，食物雖能滋養(yǎng)身體迈着，但若吃得太多，反而傷胃乃至全身早直；我們的“精神食糧”如太多寥假，也是無益而有害的。讀書越多霞扬，留存在腦海中的東西越少糕韧，兩者適成反比。讀書多喻圃，腦海就像一塊密密麻麻萤彩、重重疊疊、涂抹再涂抹的黑板一樣斧拍。讀書而不加思考雀扶，決不會有心得，即使稍有印象肆汹，也淺薄而不生根愚墓，大抵在不久后又會淡忘喪失。
況且被記錄在紙上的思想昂勉，不過是像在沙上行走者的足跡而已浪册，我們也許能看到他走過的路徑，如果我們想要知道他在路上看見些什么岗照，則必須用我們自己的眼睛村象。
叔本華并非反對多讀書笆环，而是反對讀而無思的人。由于叔本華善于讀書厚者、善于思考躁劣，所以，這個憂郁的哲學(xué)天才在30歲時就寫出他一生最為重要的哲學(xué)著作《意志與觀念世界》库菲，后來的一些寫作账忘，不過是對這本書觀點的解釋和延伸。應(yīng)該說蝙昙，作為一個哲學(xué)家闪萄，30歲時他就完成了自己的使命。
叔本華的形而上學(xué)構(gòu)建于兩個基礎(chǔ)概念之上：
一是表象和意志雖然是同一的奇颠，并且共同構(gòu)成世界败去，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化烈拒；
二是意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無法滿足又無所不在的欲求圆裕。
于是世界本質(zhì)就是某種無法滿足的欲求，所以從邏輯上說荆几，它永不可能被滿足吓妆。所以如果不能滿足的欲求是某種痛苦，那么世界就無法擺脫其痛苦的本質(zhì)吨铸。人們只是永遠(yuǎn)試圖使自己的欲求滿足行拢，但這種滿足卻更加證明和顯現(xiàn)了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情诞吱。所以他認(rèn)為無論一個人是樂天派還是悲觀派舟奠，都不能擺脫根本上的痛苦。樂天派只是對現(xiàn)實的躲避房维，是自我欺騙所造成的假象沼瘫。所以對悲觀主義的懷疑者們，只能從叔本華的形而上學(xué)上進(jìn)行爭論而不是爭論悲觀主義本身咙俩。
名言
人生實如鐘擺耿戚，在痛苦與倦怠之間徘徊。
人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊阿趁。
沒有人生活在過去膜蛔，也沒有人生活在未來，現(xiàn)實是生命確實占有的唯一形態(tài)脖阵。
普通人只想到如何度過時間飞几，有才能的人設(shè)法利用時間。
單個的人是軟弱無力的独撇，就像漂流的魯濱孫一樣屑墨，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)纷铣。
老年時最大的安慰莫過于意識到卵史，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。
讀書越多搜立，留存在腦中的東西越少以躯，兩者造成反比。讀書多啄踊，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣忧设。
一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與我們的關(guān)系颠通，就像假肢址晕、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮顿锰。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們谨垃。
我們讀書時，是別人在代替我們思想硼控，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已刘陶，猶如兒童啟蒙習(xí)字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般牢撼。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分匙隔。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時熏版，會覺得很輕松纷责，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了纳决。所以碰逸，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人阔加，雖然可借以休養(yǎng)精神饵史，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差胜榔，道理相同胳喷。
從根本上說，只有我們獨立自主的思索夭织，才真正具有真理和生命吭露。因為，惟有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西尊惰。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹讲竿，就像陌生客人脫下的舊衣衫泥兰。
人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣题禀，因為嘴巴說出的只是人的思想鞋诗，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
財富就像海水迈嘹，飲得越多削彬，渴得越厲害；名望實際上也是如此秀仲。
具有偉大心靈的人融痛，相對于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王神僵。
人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗來生活雁刷。
愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價挑豌。
人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物安券！[1]
事物本身是不變的，變的只是人的感覺!
要么是孤獨氓英，要么就是庸俗侯勉。
做學(xué)問是目的不是手段。
小人常為偉人的缺點或過失得意铝阐。
世上的每一朵玫瑰花都是有刺址貌，如果因為怕刺扎手，就此舍之徘键，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰的芬芳练对。[1]
我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福吹害。
智者螟凭，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間它呀；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑螺男，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲纵穿，給自己一點暫時的快感下隧。
幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的。
健康的乞丐比病篤的國王更幸福谓媒。
既不屈從愛淆院，也不屈從恨；什么也不說句惯，什么也不信土辩。
生命是一團(tuán)欲望支救，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊拷淘。人生就在痛苦和無聊之間搖擺搂妻。
如果你自己的眼神關(guān)注的是整體，而非個人的一己的生命的話辕棚，那么你的行為舉止看起來會更像一個智者而不是一個受難者。
