? ? ? ? 近年來讀《道德經(jīng)》的人越來越多危融，發(fā)表對《道德經(jīng)》個人見解的人也越來越多垢油，這是個好現(xiàn)象。由于大家往往按照章節(jié)順序逐篇來談，因此關于第一章的評說最頻繁出現(xiàn)也是大家最熟悉的虱肄。今天我將談談我對這第一章中“玄”的語境理解。
道可道交煞，非常道咏窿；
名可名，非常名素征。
無名集嵌，天地之始；
有名御毅，萬物之母根欧。
故常無，欲以觀其妙端蛆；
常有凤粗，欲以觀其徼。
此兩者今豆，同出而異名嫌拣，同謂之玄。
玄之又玄呆躲，眾妙之門异逐。
? ? ? ? 這是我參照的版本。我的理解是對此版本的表義群（此概念意義見鄙文群力并向【和而不同讀老子）的一種探索插掂，期待與大家商榷灰瞻。
? ? ? ? 大家都知道，《道德經(jīng)》所講的“道”是有特殊語境含義的辅甥，是老子設的一個未知數(shù)酝润，是一個難以描述的但指代清晰的指示代詞。我提出猜想：《道德經(jīng)》所講的“玄”會不會也是一個難以描述但指代詞呢肆氓？
? ? ? ? 首先看“玄”首次出現(xiàn)的分句：
同謂之玄袍祖。
? ? ? ? 我對此分句的理解是：一同把它們稱作“玄”。這個句式與“設某某為x”的變式“把某某設為x”的句式是一樣的谢揪。這可以佐證“玄”在此為名詞蕉陋，并且是老子設的一個“未知數(shù)”捐凭，即創(chuàng)造的一個帶有特殊語境意義的專有名詞。
? ? ? ? “玄”是什么凳鬓？《道德經(jīng)》文本直接給出：
故常無茁肠，欲以觀其妙；
常有缩举，欲以觀其徼垦梆。
? ? ? ? 這就是“玄”這個專有名詞的官方解釋。那這兩句話怎么理解呢仅孩？單從此句詞句來理解托猩，是：所以（對于）平常沒有（見過）的（事象），（人類在首次見到它時）想觀察它的奧妙辽慕；對于平常有（見過）的（事象）京腥，（人類）想觀察它的邊界（即向外拓展、向）溅蛉。由此觀之公浪，“玄”是一個由動詞轉(zhuǎn)作的抽象名詞。
? ? ? ? 是不是這就是“玄”的意義呢船侧？單看這句話是不能確定的欠气，因為這兩句話開頭有個“故”字，表示這句與前句或者前幾句是因果關系镜撩。所以预柒，若這就是“玄”的意義，就必須與前文相承琐鲁。為此卫旱，我們必須從頭解釋起：
道可道，非常道围段；
名可名顾翼，非常名。
無名奈泪，天地之始适贸；
有名，萬物之母涝桅。
? ? ? ? 我的理解是這樣的：可以言說的“道”（這個名字）拜姿，不是恒常的“道”（這種存在）；可以叫出的名字冯遂，不是（某種存在）恒常的名字（即可以被替換）蕊肥。當（“道”）沒有名字時，天地開始出現(xiàn)；當（“道”）有名字時壁却，（“道”）成了萬物的母親（即“道”生發(fā)出萬物）批狱。（后一整句即“道”貫穿天地萬物始生；于人之前無名展东，于人之后有名赔硫，其名乃人起也。更廣泛地盐肃，所有事象在天地開始出現(xiàn)時沒有名字爪膊，在萬物都出現(xiàn)后才有名字，即所有事象的名字都是人給起的砸王⊥剖ⅲ〈注：此處的人不是狹義上靈長類動物、與我們同種的人处硬，而是廣義上具有高等智能的生物小槐，甚至非生物『稍〉）
? ? ? ? 單從這三句解釋來看，上下文銜接不上件豌。但從全篇角度來看疮方，老子一開始就提這“道”與“名”問題的原因和文本暗含的老子認識“道”的過程也許能使上下文銜接上。
? ? ? ? 我猜想老子一開始就提這“道”與“名”問題的原因是：人們往往執(zhí)著于“名”茧彤，認為一事象的“名”等同于一事象的存在骡显。而老子要設未知數(shù)、創(chuàng)造專有名詞曾掂，前提就要消除讀者原有的潛在錯誤認識惫谤。于是在五千言一開篇便用一整句關于“名”的原認知（此概念意義詳見以后文章，在這里簡單來說就是事象的原貌）理論指出此錯誤珠洗，才得以同時創(chuàng)造第一個專有名詞“道”而不被讀者誤解為尋常用字道溜歪，避免了《道德經(jīng)》后文對“道”的描述因讀者原有概念阻礙而全部無效，并為后文勉強描述“道”提供了一個指代清晰的指示代詞许蓖。這種方式蝴猪，現(xiàn)代法國大哲學家德里達在創(chuàng)造“幽靈”這個專有名詞、指代一種看不見摸不著但始終存在并起作用的東西時同樣用過颈走。
人非生而知之者院峡，孰能無惑背桐？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ——韓愈《師說》
? ? ? ? 我推測文本暗含的老子認識“道”的過程是：老子雖是圣人，但也是從小孩長大的沛豌；老子雖是《道德經(jīng)》的著者，但也是從不知有“道”所固定指代的事象到認識“道”的過程中走來的赃额。最初加派，老子對“道”是陌生的叫确，不知道其存在；然后發(fā)現(xiàn)了其存在哼丈，為了研究它而給其取了名字启妹，但仍然知之甚少，希望發(fā)現(xiàn)其奧妙醉旦；最后經(jīng)過后半生拓展深入的思索寫出了《道德經(jīng)》這部著作饶米。這正是第三整句：”故常無，欲以觀其妙车胡；常有檬输，欲以觀其徼⌒偌”即“道”對老子從“常無”到“常有”丧慈、老子對“道”從“觀其妙”到“觀其徼”的過程。
? ? ? ? 取名是認識的必經(jīng)階段主卫，比如定義一個新概念逃默。老子便做了這個使“道”在成為“萬物之母”后“有名”的人。所以第三整句是老子從第一簇搅、二整句暗含的老子認識過程的體驗中感悟出來的完域。這樣前三整句的邏輯就通順了，第三整句的釋義“所以（對于）平常沒有（見過）的（事象）瘩将，（人類在首次見到它時）想觀察它的奧妙吟税；對于平常有（見過）的（事象），（人類）想觀察它的邊界（即向外拓展姿现、向下深入）”作為“玄”的意義就比較合理了肠仪。
? ? ? ? 第三整句直譯如此，那描述的究竟是什么呢备典？讓我們先用感性認識敘述：
? ? ? ? 忽逢桃花林异旧，夾岸數(shù)百步，中無雜樹熊经，芳草鮮美泽艘，落英繽紛，漁人甚異之镐依。
? ? ? ? 這就是“故常無匹涮，欲以觀其妙”。
復前行槐壳，欲窮其林然低。
? ? ? ? 而這就是“常有，欲以觀其徼”。在此例中雳攘，漁人因遇見陌生的美景感到好奇带兜，所以從頭游覽桃花源直至“林盡水源”。
? ? ? ? 另一個例子是虛構(gòu)的：理查德從昏睡中醒來吨灭，看見了與往常不同的天花板刚照，聽到了與往常不同的聲音，頓時冒出了疑問：我在哪里喧兄？在意識到這是一個陌生的地方无畔、不是自己家的房間時，理查德會盡可能通過感官接受到的信息對你身處之處做出基本的判斷吠冤，這就是遇見了“常無”浑彰，進而“欲以觀其妙”；在根據(jù)石砌的墻壁拯辙、歐洲中世紀風格的家具擺件郭变、窗外連綿平緩覆蓋青青綠草坪的丘陵與探出窗外距地甚遠，理查德判斷出自己身處一座歐洲中世紀城堡中涯保，他鎮(zhèn)定了一會兒诉濒，接受了這個事實，因不能排除潛藏的危險夕春，希望能找到城堡的出口逃出城堡的范圍循诉，于是走出所在的房間，貼著墻壁撇他，一個過道一個過道地探、一個樓梯一個樓梯地尋狈蚤，這就是在“常有”情況下困肩，進而“欲以觀其徼”。在此例中脆侮，理查德因遇見陌生的東西感到不安锌畸，所以從所在房間四處探索企圖找出走出城堡的道路。
? ? ? ? 而老子也可能由于對陌生的“道”所固定指代的事象的好奇與不安靖避，而從發(fā)覺到取名再到深入直到寫成《道德經(jīng)》潭枣。好奇什么呢？我想老子好奇的也是我們好奇的：世間還有“道”這種貫穿天地幻捏、生發(fā)萬物盆犁、調(diào)和宇宙的存在！那不安什么呢篡九？“道”存久遠谐岁、時時存現(xiàn)，可當時統(tǒng)治者卻不知曉，弄得天下大亂伊佃！這是現(xiàn)實環(huán)境與現(xiàn)實需要窜司，對于老子，還有一種超越需求（著名心理學家馬斯洛所提航揉，詳見以后文章通識指誤【馬斯洛需求層次塞祈，簡單來說是一種超越自我、對宇宙真理和人類進步的忘我追求）驅(qū)動著他帅涂，即解釋中的對宇宙真理和人類進步的忘我追求议薪。
? ? ? ? 談完感性認識，再總結(jié)出理性認識：“玄”對于人就是由于對陌生事物的好奇與不安而從初遇到認識漠秋，從知少到知多地探索笙蒙、實踐陌生事物兩位一體中一步的過程。再抽象其本質(zhì)庆锦，就可以得出：“玄”對于宇宙萬物就是一切事象從無到有捅位、逐漸擴展蔓延中一步的過程。這與馬克思主義哲學辯證法中聯(lián)系與矛盾的觀點對等搂抒。
? ? ? ? “玄”這個概念非常抽象艇搀，老子擔心讀者讀不懂，于是用了第二章和第三章將“玄”演繹到各種基礎概念上具體來談求晶，來幫助讀者理解與印證理解焰雕。
? ? ? ? 第二章中，“美”與“惡”芳杏、“善”與“不善”矩屁、“有”與“無”、“難”與“易”爵赵、“長”與“短”吝秕、“高”與“下”、高與低的“音聲”空幻、“前”與“后”八對相反對立的基礎概念顯示的都是“玄”——宇宙萬物中一切事象從無到有烁峭、逐漸擴展蔓延中一步的過程中的一類——“取反”或“正反同生”。這與《周易》中的“陰陽”或“太極生兩儀”思想一脈相承秕铛，也可以佐證老子與孔子和而不同地繼承了《周易》的思想约郁，也可謂《周易》思想的“太極生兩儀”。如同牛頓曾言：
? ? ? “如果說我比別人看得更遠但两，那是因為我站在巨人的肩膀上鬓梅。”
? ? ? ? 第三章中镜遣，隱去的“尚賢”與明存的“不尚賢”己肮、隱去的“貴難得之貨”與明存的“不貴難得之貨”士袄、隱去的“見可欲”與明存的“不見可欲”三對相反對立的做法及其作用，就是具體講玄在人類社會中的體現(xiàn)谎僻。馬克思說：“人類社會是物質(zhì)世界高度發(fā)展的結(jié)果娄柳。”相應地艘绍，人類社會比自然世界復雜赤拒，“玄”在其中的體現(xiàn)就更進一步：不僅僅是相反對立概念涉及的“取反”與“正反同生”，而且是在“取反”和“正反同生”的必然與可預見下诱鞠，要不要做出使其“取反”和“正反同生”的行動挎挖。老子明示：對于“賢”、“難得之貨”航夺、“可欲”蕉朵，采取不做的做法，能達到或保持“民不爭”阳掐、“民不為盜”始衅、“民心不亂”的良好狀態(tài)。這就是“玄”作用原理的應用缭保，是老子應用“玄”作用原理的教例汛闸。大家也能體悟到此應用中，為達成良好結(jié)果老子依據(jù)“玄”作用原理所作的決策——“無為”艺骂。所以“無為”不是老子的一廂情愿诸老、獨樹一幟，而是事實原理如此钳恕，老子只是將其推演并忠實記錄了下來别伏。正如牛頓臨終遺言：
? ? ? ? “我好像是一個在海邊玩耍的孩子，不時為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞忧额，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海畸肆。”
? ? ? ? 關于第二章和第三章的余下部分宙址，那便是我們剛剛談到的第二章和第三章的前部分得到的啟示和結(jié)論，是“玄”作用原理的又進一步调卑，與“玄”的關系不是直接的了,我們留到下一個關鍵概念“無為”來談抡砂，這里我們就不詳談了。
? ? ? ? 接下來我們回扣到文題中“玄之又玄”來：
玄之又玄恬涧，眾妙之門注益。
? ? ? ? 對于人來講，“玄”是由于對陌生事物的好奇與不安而從初遇到認識溯捆，從知少到知多地探索丑搔、實踐陌生事物兩位一體中一步的過程厦瓢，那么“玄之又玄”就可以是由于對陌生事物的好奇與不安而從初遇到認識，從知少到知多地探索啤月、實踐陌生事物兩位一體的連續(xù)的過程煮仇。舉概括的歷史例子：人類的經(jīng)濟基礎從刀耕火種到男耕女織，從機器生產(chǎn)再到網(wǎng)絡交互的發(fā)展過程就是在不計其數(shù)谎仲、隨時作用的“玄”之一步過程的作用中累計而成的浙垫，即人類對未知的探索和對極限的挑戰(zhàn)，這些壯美的創(chuàng)舉將永遠載入人類的史詩畫卷：走出森林郑诺、播撒草種夹姥、建立政權(quán)、探索海洋辙诞、設計機器辙售、研制電腦、遨游太空飞涂、深潛海底旦部、互聯(lián)網(wǎng)絡、知識經(jīng)濟……
? ? ? ? 對于宇宙萬物來說封拧，“玄”就是一切事象從無到有志鹃、逐漸擴展蔓延中一步的過程，那么“玄之又玄”就可以是一切事象從無到有泽西、逐漸擴展蔓延的連續(xù)的過程曹铃。“玄之又玄”是“玄”之一步過程的反復運轉(zhuǎn)捧杉，構(gòu)成在其作用下一切事物的周行不殆陕见，即“周易”（關于“周易”的解釋以后文章中會說到，簡單地說“周”不是代表周公味抖、周王朝的姓氏）评甜，如同發(fā)動機，活塞轉(zhuǎn)軸的一個個運動周期構(gòu)成的連續(xù)運動仔涩。這與馬克思主義哲學辯證法中發(fā)展的觀點對等忍坷，并且不僅只如馬克思主義哲學用歸納事實得出發(fā)展的普遍性，而且作了“玄”的假說熔脂，用“玄”的作用原理推導出發(fā)展的普遍性佩研。這個問題的實質(zhì)是馬克思主義哲學逃避了“發(fā)生”的問題，僅將其歸結(jié)為本原的物質(zhì)霞揉、籠統(tǒng)的規(guī)律與具體的歷史旬薯，這也是中國傳統(tǒng)思想的風格特色與卓越之處（關于此以后文章再詳談）。
? ? ? ? “玄之又玄”就是發(fā)展的過程适秩。上面講的第二章的前半部分與第三章的前半部分绊序，就是無數(shù)次的“玄”與無數(shù)加一次的“玄”硕舆，即向前發(fā)展了一步。
? ? ? ? “眾妙之門”我理解的意譯是：（“玄之又玄”）是眾多奧秘（像一個四合院的墻外樣貌）產(chǎn)生的門徑（從里發(fā)生骤公，至外顯露）抚官。這是老子給我們的提示：“玄之又玄”的結(jié)果就是宇宙萬物每個時期的狀態(tài)，所有的奧秘都在“玄之又玄”的過程中淋样，所以我們可以用“玄”的作用原理去探索“眾妙”的發(fā)生源流與解決辦法耗式。
? ? ? ? 在“玄”與“道”的關系方面，既然“道”貫穿天地趁猴、生發(fā)萬物刊咳、處于頂端，那么“玄”只會處于“道”的下位儡司∮榘ぃ“玄”是發(fā)展，是某種動力的結(jié)果捕犬，包含于“道”之中跷坝。此問題尚待探討。
? ? ? ? 本文圍繞“玄”的核心碉碉，從類比猜想柴钻，到第一章前半部分的源流，再到第二垢粮、第三章的印證贴届，最后回到第一章闡述其延伸“玄之又玄”。其間聯(lián)系了一些人物蜡吧、理論和例證毫蚓，適當拓展引申，并留下了向以后文章的接口昔善。我僅從整體與具體前三章談“玄”元潘，沒有聯(lián)系具體余下章節(jié)，并且只是一人之見君仆，多有偏差翩概，待君商榷。
｜關聯(lián)篇：群力并向【和而不同讀老子
