【原文】善行，無(wú)轍跡腻惠；善言凿将，無(wú)瑕謫(xiá zhé)；善數(shù)（shǔ）纯续，不用籌策；善閉灭袁，無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)猬错；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解茸歧。是以圣人常善救人倦炒，故無(wú)棄人；常善救物软瞎，故無(wú)棄物逢唤。是謂“襲明”。故善人者涤浇，不善人之師鳖藕；不善人者，善人之資只锭。不貴其師著恩，不愛(ài)其資，雖智大迷蜻展，是謂“要妙”喉誊。
【注解】善于行走的，不會(huì)留下行走的痕跡铺呵；擅長(zhǎng)于言談的人裹驰，在說(shuō)的時(shí)候沒(méi)有任何瑕疵；善于計(jì)算的人片挂，在做算術(shù)的時(shí)候不必借助計(jì)算工具幻林；善于守護(hù)門(mén)戶的人贞盯，不用門(mén)閂也不會(huì)讓他人輕易打開(kāi)門(mén)戶；善于捆綁的人沪饺，不用繩索打結(jié)躏敢，別人也很難解開(kāi)。 因此整葡，圣人總是善于人盡其才件余，在圣人眼里沒(méi)有無(wú)用之人；圣人也總是善于物盡其用遭居，所以在他眼中沒(méi)有無(wú)用之物啼器。這是一種承載的大智慧，也是一種深藏不露的智慧俱萍。 因此端壳，善人可以作為不善之人的老師，而不善之人可以幫助善人自我反省枪蘑。常人如果不把那些善人當(dāng)作自己的老師损谦，也不借鑒那些不善的人的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)岳颇，即使本人非常聰慧照捡，也會(huì)變糊涂。這就是精深微妙的道理所在话侧。 這一章主要在講什么是襲明栗精，即“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人掂摔；常善救物术羔，故無(wú)棄物赢赊，是謂襲明乙漓。”
【原文】知其雄释移，守其雌叭披，為天下谿。為天下谿玩讳，常德不離涩蜘，復(fù)歸于嬰兒。知其白熏纯，（守其黑同诫，為天下式。為天下式樟澜，常德不忒（tè）误窖，復(fù)歸于無(wú)極叮盘。知其榮，）守其辱霹俺，為天下谷柔吼。為天下谷，常德乃足丙唧，復(fù)歸于樸愈魏。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng）想际，故大制不割培漏。
【注解】了解強(qiáng)盛的道理，卻能安然處于柔弱的位置胡本，做天下的溪谷北苟，容納萬(wàn)物；做天下的溪谷打瘪，自身就能具備常理與正德友鼻，歸回嬰兒般純潔的狀態(tài)。 懂得清明的德行闺骚，（卻能安然處于幽暗的地方彩扔，做天下的榜樣，如此就能保持美德而沒(méi)有過(guò)失僻爽，回歸宇宙的原始狀態(tài)虫碉。深知榮耀的道理，）卻能安然地處于卑下的地位胸梆，做天下的深谷敦捧；做天下的深谷，就能修繕常理與德行碰镜，返璞歸真兢卵。 質(zhì)樸的狀態(tài)分散后往往能聚合成具體的事物，有“道”的人依據(jù)這一原則沿用質(zhì)樸绪颖，就能超越群倫秽荤。因此，完善的政治也是不可損害和分割的柠横。 這一章主要講的是領(lǐng)導(dǎo)之道窃款。
【原文】將欲取天下，而為之牍氛，吾見(jiàn)其不得已晨继。天下神器，不可為也搬俊，不可執(zhí)也紊扬。為者敗之曲饱，執(zhí)者失之。故物或行或隨珠月，或呴或吹扩淀，或強(qiáng)或羸（léi），或載或隳（huī）啤挎。是以圣人去甚驻谆，去奢，去泰庆聘。
【注解】想把天下治理好胜臊，卻使用強(qiáng)硬的手段，我認(rèn)為這是根本不可能成功的伙判。天下可以看作是一種神圣的“物”象对，不能夠使用強(qiáng)制的手段去改變它。如果企圖強(qiáng)行改變它宴抚，必然會(huì)失斃漳А；如果企圖強(qiáng)行控制它菇曲，必然會(huì)失去冠绢。因此圣人從不妄自作為，也就不會(huì)輕易失敵３薄弟胀；統(tǒng)治者從不強(qiáng)行控制或者把持著什么，也因此不會(huì)失去什么喊式。 天下萬(wàn)物孵户，有的會(huì)向前運(yùn)行，有的會(huì)向后倒退岔留；有的行動(dòng)緩慢夏哭，有的行動(dòng)急進(jìn)；有的強(qiáng)壯贸诚，有的羸弱方庭；有的安然生存，有的瀕臨危險(xiǎn)酱固。因此，圣人一定要擺脫“走極端”“奢侈”“過(guò)度”等思維和行為習(xí)慣头朱。
【原文】以道佐人主者运悲，不以兵強(qiáng)天下，其事好（hào）還项钮。師之所處班眯，荊棘生焉希停。大軍之后，必有兇年署隘。善有果而已宠能，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜磁餐，果而勿伐违崇，果而勿驕，果而不得已诊霹，果而勿強(qiáng)羞延。物壯則老，是謂不道脾还，不道早已
【注解】用“道”輔佐君王的人伴箩，不會(huì)依靠軍隊(duì)去強(qiáng)行征服天下。征服天下這件事情總是反復(fù)為征服者們帶來(lái)應(yīng)有的報(bào)應(yīng)鄙漏。軍隊(duì)所到的地方嗤谚，總是布滿荊棘。軍隊(duì)征戰(zhàn)完畢怔蚌，也總會(huì)有令世人難以生存的荒年呵恢。 善于用兵的人，只求達(dá)到勝利的結(jié)果罷了媚创，不敢憑借自己的武力稱霸渗钉。勝利之后不要自負(fù)，同樣不要炫耀钞钙，更不要驕傲自滿鳄橘，勝利是不得已而為之的事情，勝利后就不要再恃強(qiáng)凌弱了芒炼。 每一件事物發(fā)展到強(qiáng)盛的時(shí)候就開(kāi)始轉(zhuǎn)向衰老瘫怜，這就是沒(méi)有遵循“道”，不遵循“道”就很容易提前走向消亡本刽。
【原文】道常無(wú)名鲸湃，樸雖小，天下莫能臣也子寓。侯王若能守之暗挑，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露斜友，民莫之令而自均炸裆。始制有名，名亦既有鲜屏，夫亦將知止烹看。知止可以不殆国拇。譬道之在天下，猶川谷之于江海惯殊。
【注解】“道”一直沒(méi)有名字和形狀酱吝，但它一直處于一種質(zhì)樸的狀態(tài)。它雖然隱微不可見(jiàn)土思，但這個(gè)世間沒(méi)有什么人能夠使它臣服务热。如果侯王能夠懂得并遵守“道”，那么世間萬(wàn)物都會(huì)臣服在他的腳下浪漠。 天地陰陽(yáng)交合的時(shí)候陕习，就會(huì)降下甘露，沒(méi)有誰(shuí)能夠命令它址愿，但是它會(huì)自然而均勻该镣。 萬(wàn)物生長(zhǎng)之后，也就有了自己的名字响谓，既然名稱已經(jīng)有了损合，也就知道彼此之間的界線，知道界線后不去逾越也就不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)了娘纷，就像“道”與天下的關(guān)系如同大海與山川谷壑的關(guān)系一樣嫁审。
這一章主要講解”為人“，其中重點(diǎn)講解了守邊界的重要性赖晶。
【原文】執(zhí)大象律适，天下往；往而不害遏插，安平泰捂贿。樂(lè)（yuè）與餌，過(guò)客止胳嘲。道之出口厂僧，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)（jiàn）了牛，聽(tīng)之不足聞颜屠，用之不足既。
【注解】執(zhí)守大道鹰祸，天下萬(wàn)物都會(huì)來(lái)歸附甫窟。歸附之后而不互相傷害，就會(huì)和平福荸、安定蕴坪。 好聽(tīng)的音樂(lè)和美味的食物，能夠留住過(guò)往的客人敬锐。而口中講述的“道”背传，似乎是那樣淡而無(wú)味，想看看它又看不到台夺，想聽(tīng)聽(tīng)它的聲音也聽(tīng)不到径玖，但使用它的時(shí)候是用之不盡的。 這里主要講解的是道的意義和價(jià)值颤介。道無(wú)色梳星、無(wú)味、無(wú)聲滚朵、無(wú)形冤灾，但恰恰也取之不盡，用之不竭辕近。平淡而無(wú)窮韵吨，這正是萬(wàn)物所體現(xiàn)的“道”的意義。
【原文】將欲歙（xī）之移宅，必固張之归粉；將欲弱之，必固強(qiáng)之漏峰；將欲廢之糠悼，必固興之；將欲奪之浅乔，必固與之倔喂。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)靖苇。魚(yú)不可脫于淵席噩，國(guó)之利器不可以示人。
【注解】想使它（人或事物）收斂顾复，必定暫且使它擴(kuò)張班挖；要想使它弱小，必定暫且使它強(qiáng)大芯砸；要想廢除它萧芙，必定暫且使它興盛；要想奪取它擁有的什么東西假丧，必定暫且給予它某些東西双揪。這就是所謂的“微妙、明通”的道理包帚。 柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)渔期。 魚(yú)兒不能離開(kāi)它生活的深潭，國(guó)家也不能輕易地把賞罰的策略和權(quán)謀拿出來(lái)炫耀。
【原文】道常無(wú)為疯趟，而無(wú)不為拘哨，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化信峻【肭啵化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸盹舞。無(wú)名之樸产镐，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜踢步，天下將自定癣亚。
【注解】“道”總是順應(yīng)自然，不會(huì)妄為获印，所以才能夠無(wú)所不為述雾。 如果侯王能夠遵循“道”的原則，世間萬(wàn)物就可以自己孕育蓬豁、生長(zhǎng)绰咽、變化。如果萬(wàn)物自己生長(zhǎng)地粪、變化后產(chǎn)生了自私的欲望取募，我將用“道”的質(zhì)樸去震懾它。用“道”的質(zhì)樸震懾它后蟆技，它就不會(huì)產(chǎn)生自私的欲望了玩敏。一旦沒(méi)有欲望，它將變得寧?kù)o质礼，這樣整個(gè)天下也就會(huì)安定了旺聚。
【原文】反者，道之動(dòng)眶蕉；弱者砰粹，道之用。天下萬(wàn)物生于“有”造挽，“有”生于“無(wú)”碱璃。
【注解】循環(huán)，是“道”的運(yùn)動(dòng)方式饭入；柔弱嵌器，是“道”所起作用的特征。? 天下萬(wàn)物都從“有”中孕育而來(lái)谐丢，而“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生爽航。
【原文】上士聞道蚓让，勤而行之；中士聞道讥珍，若存若亡历极；下士聞道，大笑之串述，不笑执解，不足以為道寞肖。故建言有之：明道若昧纲酗，進(jìn)道若退，夷道若類新蟆。上德若谷觅赊，大白若辱，廣德若不足琼稻，建德若偷吮螺，質(zhì)真若渝（yú）。大方無(wú)隅（yú）帕翻，大器晚成鸠补，大音希聲，大象無(wú)形嘀掸。道隱無(wú)名紫岩，夫唯道善貸且成。
【注解】資質(zhì)上乘的人聽(tīng)了“道”之后睬塌，就去努力實(shí)踐泉蝌；資質(zhì)普通的人聽(tīng)了“道”之后，或者記得或者遺忘揩晴；資質(zhì)較差的人聽(tīng)了“道”之后勋陪，就會(huì)哈哈大笑。如果不被理解不了的人嘲笑硫兰，就不足以稱為“道”了诅愚。 所以，立言的人曾這樣說(shuō)： 光明的“道”好像幽暗不明劫映，前進(jìn)的“道”好像在后退违孝，平坦的“道”好像是坎坷的。 崇高就如同低谷苏研，廣博就如同缺少等浊，剛健就如同懶惰，質(zhì)樸就如同污穢摹蘑。 潔白反而類似于污黑筹燕，方正好像沒(méi)有棱角，最寶貴的器皿總是最后才完全成型。 最大的聲音是悄然無(wú)聲撒踪，最大的物象是沒(méi)有形狀过咬，而大的道路則一直幽隱難見(jiàn)。 只有“道”制妄，善于幫助一切掸绞，成就萬(wàn)物。 所有的比喻都是為了描述“道”耕捞，“道”究竟是什么樣子衔掸？總之，一定不會(huì)是表面的樣子俺抽，因?yàn)樗町惓３ㄓ场Ｖ挥匈Y質(zhì)較差的人才只看表面，而虛假的表面往往與真實(shí)的內(nèi)在大相徑庭磷斧，所以那些看不清“道”的人才會(huì)認(rèn)為“道”也就是那么回事振愿，甚至非常可笑弛饭。
【原文】道生一冕末，一生二，二生三侣颂，三生萬(wàn)物档桃。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和横蜒。（人之所惡（wù）胳蛮，唯孤、寡丛晌、不穀（gǔ）仅炊，而王公以為稱（chēng）。故物或損之而益澎蛛，或益之而損抚垄。人之所教（jiào），我亦教之谋逻。強(qiáng)梁者呆馁，不得其死，吾將以為教父毁兆。）
【注解】整個(gè)“道”可以姑且看作“一”浙滤，“道”產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互相交融又產(chǎn)生和諧之氣气堕，最后陽(yáng)氣纺腊、陰氣畔咧、和氣三者互相作用，產(chǎn)生了萬(wàn)物揖膜。 萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)誓沸，陰陽(yáng)二氣互相沖融產(chǎn)生和氣。 （人們最厭惡的壹粟，就是淪為“孤拜隧、寡、不穀”趁仙，但是侯王們又經(jīng)常以此自稱洪添。所以，很多時(shí)候世間萬(wàn)物是看似受損其實(shí)受益幸撕，或者看似受益其實(shí)是受損薇组。別人教我的道理，我也用來(lái)教導(dǎo)他人坐儿。蠻橫霸道的人難以得到善終，我將這句話當(dāng)作施教的主導(dǎo)思想宋光。）
這一篇主要講解的是“為人”貌矿，重點(diǎn)講述了幾點(diǎn)：1.“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，指任何事物有兩面罪佳，也就是“一生二”中的“二”逛漫。“沖氣以為和”赘艳，指的是“二生三”中的“三”酌毡。2.”故物或損之而益，或益之而損“蕾管，這句話指的事易經(jīng)中的損卦和益卦枷踏。
【原文】天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)掰曾，無(wú)有入于無(wú)間旭蠕，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教旷坦，無(wú)為之益掏熬，天下希及之。
【注解】天下間最為柔弱的東西秒梅，可以在天下間最為堅(jiān)硬的事物上自由馳騁旗芬。無(wú)形的事物可以穿透毫無(wú)縫隙的東西。我從其中領(lǐng)略到捆蜀，無(wú)所作為必然是有益的疮丛。 不用言語(yǔ)的教化辆琅，以及無(wú)所作為的好處，天下間很少有人能夠真正認(rèn)識(shí)到这刷。 這一章講解的是領(lǐng)導(dǎo)力中的“無(wú)為”婉烟，其中“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)暇屋∷圃”指對(duì)待一個(gè)特別剛強(qiáng)的人，可以選擇以柔克剛咐刨。
【原文】名與身孰親昙衅？身與貨孰多？得與亡孰捕瘛而涉？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡联予。知足不辱啼县，知止不殆，可以長(zhǎng)久沸久。
【注解】名聲和身體哪一個(gè)更親近一些季眷？生命與財(cái)富哪一個(gè)更應(yīng)該看重？得到與失去哪一個(gè)對(duì)自己更有害處卷胯？ 過(guò)分地追求自己喜歡的東西必然會(huì)有過(guò)量的消耗子刮，過(guò)多地收藏財(cái)物也必定會(huì)帶來(lái)重大的損失。 所以窑睁，懂得滿足則不會(huì)受到屈辱挺峡，懂得適可而止就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)，這才是長(zhǎng)久生存的道理所在担钮。 簡(jiǎn)單而言橱赠，一個(gè)人要懂得對(duì)自己來(lái)說(shuō)什么東西才是重要的，不要去追求浮華的事物裳朋，更不要做一些過(guò)分的事情病线。要懂得止步，才會(huì)走得更遠(yuǎn)鲤嫡。
【原文】大成若缺送挑，其用不弊。大盈若沖暖眼，其用不窮惕耕。大直若屈，大巧若拙诫肠，大辯若訥司澎，大贏若絀欺缘，躁勝寒，靜勝熱挤安。清靜為天下正谚殊。
【注解】最美好的東西往往會(huì)有殘缺，但它的作用不會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)殘缺而衰竭蛤铜。 最充盈的事物好像很空虛嫩絮，但它的作用反而是無(wú)窮無(wú)盡的。 最直的事物貌似彎曲围肥，最精巧的東西反而顯得有點(diǎn)拙劣剿干，最善于辯論的人似乎有些不善言辭，最大的盈利似乎虧損了什么穆刻。心底的躁動(dòng)比寒冷更有殺傷力置尔，而安靜卻具有生發(fā)萬(wàn)物的能量。清靜無(wú)為的統(tǒng)治思維和做法往往可以成為天下的領(lǐng)導(dǎo)者氢伟。 這一章主要講解的是領(lǐng)導(dǎo)力榜轿。這里重點(diǎn)講解了幾點(diǎn)：
1.“大成若缺”的核心含義可以理解為學(xué)習(xí)的價(jià)值，學(xué)習(xí)能夠讓你大成若缺腐芍。此外差导，大成若缺是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。當(dāng)你遇到一處殘缺猪勇，你會(huì)不斷彌補(bǔ)，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程颠蕴，類似于第四十章中提到的“反者泣刹，道之動(dòng)它∠唬”
2.“大直若屈”與第二十二章的“曲則全椅您，枉則直”類似。
3.“大巧若拙”可以類比第二十章老子描述自己是“我愚人之心也哉寡键！沌沌兮掀泳！”這句話。
4.“大辯若訥”指一般擅長(zhǎng)言談的人不靠爭(zhēng)辯來(lái)解決問(wèn)題西轩，類似于孫子兵法中的“不戰(zhàn)而屈人之兵员舵，善之善者也∨号希”
