傳習錄上 |徐愛| 十一

徐愛請王陽明評價韓愈和王通剃允。

王陽明說：韓愈是文化人中的英雄球化，王通是賢能的儒家學者逮刨。韓愈因為寫文章好血当，所以后來名氣很大，實際上韓愈的境界比王通差遠了禀忆。文章寫得漂亮不是判定一個人境界高低的唯一標準臊旭，文章寫得好多數(shù)時候體現(xiàn)一個人虛而不實的一面。

徐愛問：王通為什么要模仿經(jīng)書寫作呢箩退？

王陽明說：仿作經(jīng)書這事是對還是錯不能一概而論离熏。你覺得現(xiàn)在的儒生編著經(jīng)書這件事和仿作經(jīng)書相比怎么樣？（詮釋經(jīng)典和模仿經(jīng)典哪個做法對戴涝？）

徐愛說：現(xiàn)在的儒生編著經(jīng)書雖然也有追求名利的自私欲望滋戳，但是也有傳承發(fā)揚圣人思想的期望。仿作經(jīng)書就純粹是為了滿足追名逐利的欲望了啥刻。

王陽明反問：你說編著經(jīng)書有傳承發(fā)揚圣人思想的目的奸鸯，有什么證據(jù)呢？

徐愛說：孔子刪述《六經(jīng)》就是為了傳承發(fā)揚圣人思想可帽。

王陽明說：照你這么說娄涩，那仿作經(jīng)書，不就是模仿孔子嗎映跟？有什么不對蓄拣？

徐愛說：編著經(jīng)書是對書中圣人思想的解釋闡發(fā)。仿作經(jīng)書是模仿圣人的語氣努隙，照貓畫虎地寫經(jīng)書球恤。所以仿作經(jīng)書似乎對傳承發(fā)揚圣人思想沒什么幫助。

王陽明說：你認為的傳承發(fā)揚圣人思想就是解釋圣人思想荸镊，那不就成了照搬照抄圣人思想了咽斧？你想以此返璞歸真堪置，可是現(xiàn)實情況又怎么樣呢？多數(shù)人還不是用嘩眾取寵的辭藻张惹，爭相把圣人思想解釋出新花樣來晋柱，爭搶著吸引眼球嗎？天下大亂就是因為這種爭搶著用標新立異诵叁、嘩眾取寵雁竞、吸引眾人眼球、卻不務實拧额、不實事求是碑诉、不看重實際行動的風氣引起的。

所以想要使天下大道昌明侥锦，就不要爭搶著去編著解釋《六經(jīng)》进栽。不要為了出名就急著提出什么新解釋新想法，結果是使人心更亂恭垦。觀點越多越新奇快毛，往往人們越難抓住根本。（納粹和前蘇聯(lián)都是有哲學理論作指導的政權番挺，都曾導致了災難）

刪述《六經(jīng)》是孔子不得已而為之唠帝。因為孔子那個年代解釋《六經(jīng)》的書太多，大家標新立異玄柏，眾說紛紜襟衰，只有把錯誤的和沒用的觀點都刪掉才能凸顯《六經(jīng)》中的真理。

比如從伏羲畫卦到文王周公粪摘，光是解釋《周易》的書就有《連山》《歸藏》等等瀑晒，使得《易經(jīng)》的宗旨被世人曲解了∨且猓《尚書》《詩經(jīng)》《禮儀》《樂經(jīng)》《春秋》也都是同樣情況苔悦。把那些亂七八糟的編著和獵奇的觀點刪掉，才能凸顯出真理椎咧。

《尚書》自《堯典》《舜典》《大禹謨》《皐陶謨》之后玖详，《詩經(jīng)》自《周南》《召南》之后，像《九丘》《八索》這樣淫逸邪蕩的詩詞不知道有成百上千篇邑退≈袼危《禮儀》《樂經(jīng)》的名稱、實物地技、儀則、數(shù)目也多到無法數(shù)清秒拔∧＃孔子把它們都做了刪述改正，然后各種說法學說終于消停了。在《尚書》《詩經(jīng)》《禮儀》《樂經(jīng)》的原文中作谚，孔子何曾增加過只言片語三娩？

現(xiàn)在《禮記》的解說都是后來的儒者附會編上去的，不是孔子的本意妹懒∪讣啵《春秋》號稱是孔子所作，實際上是魯國史書舊文眨唬』崆埃“筆”就是照抄舊文，“削”就是刪去繁復匾竿，本應是有減無增的瓦宜。

孔子傳述《六經(jīng)》，擔心繁文縟節(jié)禍亂天下岭妖，想精簡又做不到临庇，只好警示后人務必忽略《六經(jīng)》的表面文句，不要只追求字面意思昵慌，文章辭藻的華麗沒有意義排龄，有意義的是文字背后的現(xiàn)實意義，現(xiàn)實生活才有意義般婆。可是《春秋》之后绍撞，繁文縟節(jié)越來越盛行，像韓愈這樣追求文章華麗蜻韭，觀點新穎的越來越多悼尾，天下也就越來越亂。

秦始皇焚書而得罪天下肖方，是出于秦始皇的私心闺魏，更不應該焚燒《六經(jīng)》。如果秦始皇志在傳承發(fā)揚圣人之道俯画，那么燒掉那些反經(jīng)叛理的學說析桥，正好暗合了刪述的本意。反倒是好事艰垂。

秦漢之后泡仗，世間的繁文縟節(jié)越來越嚴重，想徹底廢止是不可能了猜憎，只能是模仿孔子的做法娩怎，收集記錄并表彰那些接近天道真理，接近圣人之道的學說和禮節(jié)胰柑。其他的奇談怪論截亦，荒誕言論自然也就慢慢被人遺忘了爬泥。這正是王通所做的事，也是王通的境界和眼界比韓愈更高的地方崩瓤。雖然不知道王通仿作經(jīng)書的本意是什么袍啡，但我對他深感同意，我猜如果孔圣人再生却桶，也會像王通這么干境输。

天下之所以混亂不治，就是因為繁文縟節(jié)的興盛颖系，而實事求是嗅剖，立足現(xiàn)實的人太少。人們立足各自的看法集晚，堅持己見窗悯，以新奇觀點相互爭斗，以花里胡哨的說法和文章爭取虛名偷拔，歸根到底都是為了自己的私欲蒋院，為了名利雙收。這樣下去只會使天下讀書人的頭腦混亂不已莲绰，使天下人的耳目被蒙蔽欺旧，使天下人都爭著用虛榮的文辭做表面文章來出名，使天下人完全忘了敦于本分蛤签、崇尚實踐辞友、返璞歸真。這些道理都應讓那些著述經(jīng)書的人受到啟發(fā)吧震肮。

徐愛說：著述也還是不能缺少称龙，比如《春秋》這本書，如果沒有《左傳》戳晌，恐怕也很難看懂鲫尊。

王陽明說：《春秋》要等到《左傳》問世才能看懂，那《春秋》和《左傳》不就成了歇后語和謎語了沦偎？圣人何苦要寫那么艱深難懂的書疫向？《左傳》大多是魯國史書的舊文，《春秋》如果需要《左傳》才能看懂豪嚎，孔子何必要刪它搔驼。

徐愛說：伊川先生也說過：《左傳》記錄的是案件，《六經(jīng)》記錄的是判斷侈询。比如《春秋》記錄了殺死某個君王舌涨，征伐了某個國家，如果不知道這件事情的經(jīng)過妄荔，恐怕也難以判斷這件事情的對錯泼菌。

王陽明說：伊川先生這話恐怕是附和先前學者的觀點谍肤，但并沒有把握住圣人作經(jīng)的根本意圖啦租。如果記載了殺死君王的事哗伯，這事本身就不對，何必追究詳細經(jīng)過再判斷對錯呢篷角？征伐他國的命令應該由天子下達焊刹，記載了討伐別國的事，那么這事就是罪過恳蹲，何必追求討伐別國的詳細經(jīng)過呢虐块？

圣人著述《六經(jīng)》只是提醒世人存養(yǎng)天理，格除內心私欲嘉蕾，達到端正人心的目的贺奠。孔子經(jīng)常與人談論存養(yǎng)天理格除私欲的事错忱。有時候是根據(jù)別人的提問回答儡率，有時候又不想多說，只說“我不想多談以清《眨”孔子這么說是怕別人在字眼上鉆牛角尖，最后只是落得個空談理論掷倔，光說得好聽眉孩，卻不注重實際的結果。

孔子和他的門生從不詳細解說齊桓公稱霸和晉文公稱霸的事勒葱。因為這是倡導互相攻戰(zhàn)浪汪，吞滅天理，縱容私欲凛虽。齊桓公和晉文公的的行為和政策的根本動機是稱霸死遭，本質上是為了滿足帝王自己的欲望。講這些是在助長混亂涩维，鼓勵縱欲殃姓，誤導奸邪。（王道和霸道的區(qū)別）這是孔門家法瓦阐。

齊桓公和晉文公的事跡是稱王稱霸的學問（霸道）蜗侈，也是很多儒生以及學者研究的學問。研究稱王稱霸的學問這本身就包含了研究者渴望成功睡蟋，獲得名利的私心私欲踏幻。所以研究這學問與圣人著述經(jīng)書的本意相反。從研究稱王稱霸的學說出發(fā)怎么能研究出來圣人著述經(jīng)書的本意呢戳杀？所以后世儒生都走了歪路该面。

王陽明感慨說：如果不是通達天德的人夭苗，和他談論這個問題很難。

王陽明舉例名人名言：孔子說過：我見過史書中存在疑問疏漏的地方隔缀；孟子也說：完全相信《書》里說的题造，還不如沒有書，而且《武成》這篇文章猾瘸，只有兩三頁可取界赔。孔子孟子都強調了獨立思考的重要性，不要盲目迷信前人所寫文章牵触。

孔子刪述經(jīng)書淮悼，唐、虞揽思、夏袜腥、四五百年間的文章被孔子刪得只剩下幾篇。難道被刪的文章沒有一篇值得稱道的钉汗？刪述到了這個地步羹令，圣人的本意就可以明白了：圣人只是要刪去華而不實，重復出現(xiàn)儡湾，過度修飾的東西特恬。后來的儒生學者寫文章卻又把孔子刪掉的東西加上了。

徐愛又問：圣人寫《經(jīng)》是為了教育人去除私欲徐钠，留存天理癌刽。例如春秋五霸之后的事，也就是各國縱容權利欲望尝丐，互相打仗搶地盤的事显拜，圣人并不打算詳細地告訴別人。但是堯爹袁、舜之前的事远荠，為什么也都被省略不講了呢？

王陽明說：伏羲失息、黃帝時的生活都是淳樸譬淳，素淡的，大家坦誠相見盹兢，不重視虛華不實的東西邻梆，也就少有人寫文章炫耀。加上時間久遠绎秒，所以流傳下來的事情很少浦妄。這就是太古時期的生活，不是后世能夠比得了的。

徐愛問：像《三墳》之類太古時期的書也有流傳下來的剂娄，孔子為什么要刪掉呢蠢涝？

王陽明說：因為即使流傳下來，時代風氣變了阅懦，那些書和后來時代不相符了和二，過時了。后來的時代風氣越來越開放故黑，越來越注重華麗的修辭手法儿咱。

周朝末期想恢復夏庭砍、商時期的風俗都做不到了场晶，因為社會風氣變化太大。更何況唐怠缸、虞時期呢诗轻？何況伏羲、黃帝時期呢揭北？所以他把《三墳》刪了扳炬。

然而雖然各個朝代的風氣和治理方式不同，但是根本上遵循的“道”卻是相同的搔体。周文王恨樟、周武王、堯帝疚俱、舜帝都遵循這個“道”劝术，孔子遵循堯帝、舜帝呆奕，效法文王养晋、武王。但是畢竟各個時期的社會風氣不同梁钾，“道”在各個時期的應用也就有變化绳泉，所以各個時期實行的政令和政治制度不同。

不同時期的政治制度如果換個時期實行肯定是不行的姆泻，實際情況不一樣零酪。該過時的就應該過時。這也是孔子刪掉《三墳》的原因拇勃。夏四苇、商的政策在周推行肯定行不通，周公考慮三王的政策潜秋，對于過時的地方就抓緊修改蛔琅，絕不照搬。

這就是圣人把過去的東西刪掉的原因峻呛。

王陽明又說：（兩種治理方式）如果只知道推行無為而治罗售，不能像三王一樣根據(jù)實際情況制定政策辜窑，只知道推行上古時期淳樸的民風和政策，這只能是佛教和老子的學說寨躁，不符合現(xiàn)實情況穆碎。

如果能做到根據(jù)實際情況制定政策，但是又不能像三王那樣抓住一個根本（克制私欲职恳，存養(yǎng)天理所禀，遵循“道”），而只是縱容稱王稱霸的私欲來制定政策放钦，這只是春秋五霸之后歷朝歷代的治世方法色徘。

后世的儒家學者所傳授的各種各樣的學說理論，基本上也都是在指導如何稱王稱霸操禀，都是在講一個“霸術”而已褂策。

?

愛問文中子、韓退之颓屑。

先生曰：“退之斤寂，文人之雄耳；文中子揪惦，賢

儒也遍搞。后人徒以文詞之故，推尊退之器腋，其實

退之去文中子遠甚溪猿。

愛問：“何以有擬經(jīng)之失?”

先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說后世儒者

著述之意與擬經(jīng)如何?”

愛曰：“世儒著述蒂培，近名之意不無再愈，然期以

明道；擬經(jīng)純若為名护戳◆岢澹”

先生曰：“著述以明道，亦何所效法?”

曰：“孔子刪述《六經(jīng)》以明道也媳荒。

先生曰：“然則擬經(jīng)獨非效法孔子乎?”

愛曰：“著述即于道有所發(fā)明抗悍；擬經(jīng)似徒擬

其跡，恐于道無補钳枕。

先生曰：“子以明道者缴渊，使其反樸還淳而見

諸行事之實乎?抑將美其言辭而徒以注

1[nao]于世也?天下之大亂，由虛文勝而實

行衰也鱼炒。使道明于天下衔沼，則《六經(jīng)》不必

述。刪述《六經(jīng)》，孔子不得已也指蚁。自伏羲

畫卦菩佑，至于文王、周公凝化，其間言《易》稍坯，如

《連山》《歸藏》之屬，紛紛籍籍搓劫，不知其

幾瞧哟，《易》道大亂∏瓜颍孔子以天下好文之風日

盛勤揩，知其說之將無紀極，于是取文王遣疯、周公

之說而贊之雄可，以為惟此為得其宗。于是紛紛

之說盡廢缠犀，而天下之言《易》者始一。

《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》皆然聪舒。

《書》自《典》《謨》以后辨液，《詩》自《二

南》以降，如《九丘》《八索》箱残，一切淫哇

逸蕩之詞滔迈，蓋不知其幾千百篇”患《禮

《樂》之名物度數(shù)燎悍，至是亦不可勝窮∨卫恚孔子

皆刪削而述正之谈山，然后其說始廢。如《書》

《詩》《禮》《樂》中宏怔，孔子何嘗加一語

今之《禮記》諸說奏路，皆后儒附會而成，已非

孔子之舊臊诊。至于《春秋》鸽粉，雖稱孔子作之，

其實皆魯史舊文抓艳。所謂‘筆’者触机，筆其舊；

所謂‘削者，削其繁儡首，是有減無增销斟。孔子

述《六經(jīng)》椒舵，懼繁文之亂天下蚂踊，惟簡之而不

得，使天下務去其文以求其實笔宿，非以文教之

也犁钟。《春秋》以后泼橘，繁文益盛涝动，天下益亂。

始皇焚書得罪炬灭，是出于私意醋粟，又不合焚《六

經(jīng)》。若當時志在明道重归，其諸反經(jīng)叛理之

說米愿，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意鼻吮。自

秦育苟、漢以降，文又日盛椎木，若欲盡去之违柏，斷不

能去。只宜取法孔子香椎，錄其近是者而表章

之漱竖，則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢畜伐。不知

文中子當時擬經(jīng)之意如何?某切深有取于其

事馍惹，以為圣人復起，不能易也烤礁。天下所以不

治讼积，只因文盛實衰，人出己見脚仔，新奇相高

以眩俗取譽勤众，徒以亂天下之聰明，涂天下之

耳目鲤脏，使天下靡然们颜，爭務修飾文詞以求知于

世吕朵，而不復知有敦本尚實，反樸還淳之行

是皆著述者有以啟之窥突∨＃”

注1，爭辯阻问，論辯梧税。引申為喧鬧嘈雜。

愛曰：“著述亦有不可缺者称近，如《春秋》

經(jīng)第队，若無《左傳》，恐亦難曉刨秆〉是”

先生曰：“《春秋》必待《傳》而后明，是

歇后謎語矣衡未，圣人何苦為此艱深隱晦之詞?

《左傳》多是魯史舊文尸执，若《春秋》須此而

后明，孔子何必削之?”

愛曰：“伊川亦云：“《傳》是案缓醋，《經(jīng)》

是斷如失。‘如書弒某君’‘伐某國”改衩，若不明

其事岖常，恐亦難斷

先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之

說葫督，未得圣人作經(jīng)之意。如書‘弒君’板惑，即

弒君便是罪橄镜，何必更問其弒君之詳?征伐當

自天子出，書伐國冯乘，即伐國便是罪洽胶，何

必更問其伐國之詳?圣人述《六經(jīng)》，只是

要正人心裆馒，只是要存天理姊氓、去人欲，于存天

理喷好、去人欲之事則嘗言之翔横。或因人請問梗搅，各

隨分量而說禾唁，亦不肯多道效览，恐人專求之言

語，故曰‘予欲無言’荡短。若是一切縱人欲丐枉、

滅天理的事，又安肯詳以示人?是長亂導奸

也掘托。故孟子云：‘仲尼之門瘦锹，無道桓、文之

事者闪盔，是以后世無傳焉弯院。'此便是孔門家法。

世儒只講得一個伯者的學問锭沟，所以要知得許

多陰謀詭計抽兆，純是一片功利的心，與圣人作

經(jīng)的意思正相反族淮，如何思量得通辫红！”

因嘆曰：“此非達天德者未易與言此也！”

又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也祝辣。'孟

子云：“盡信《書》不如無《書》贴妻，吾于

《武成》取二三策而已。'孔子刪《書》蝙斜，于

唐名惩、虞、夏四五百年間不過數(shù)篇孕荠，豈更無

事娩鹉，而所述止此，圣人之意可知矣稚伍。圣人只

是要刪去繁文弯予，后儒卻只要添上。

愛曰：“圣人作經(jīng)个曙，只是要去人欲锈嫩，存天

理。如五伯以下事垦搬，圣人不欲詳以示人呼寸，則

誠然矣。至如堯猴贰、舜以前事对雪，如何略不少

見

先生曰：“羲、黃之世糟趾，其事闊疏慌植，傳之者

鮮矣甚牲。此亦可以想見其時全是淳龐樸素，略

無文采的氣象蝶柿，此便是太古之治丈钙，非后世可

及

愛曰：“如《三墳》之類，亦有傳者交汤，孔子

何以刪之?”

先生曰：“縱有傳者雏赦，亦于世變漸非所宜。

風氣益開芙扎，文采日勝星岗，至于周未，雖欲變以

夏戒洼、商之俗俏橘，已不可挽，況唐圈浇、虞乎寥掐！又況

義、黃之世乎磷蜀！然其治不同召耘，其道則一『致。孔

子于堯污它、舜則祖述之，于文庶弃、武則憲章之衫贬。

文、武之法歇攻，即是堯祥山、舜之道，但因時致

治掉伏，其設施政令，已自不同澳窑，即夏斧散、商事業(yè)

施之于周，已有不合摊聋。故周公思兼三王鸡捐，

其有不合，仰而思之麻裁，夜以繼日’箍镜。況太古

之治源祈，岜復能行?斯固圣人之所可略也∩兀”

又曰：“專事無為香缺，不能如三王之因時致

治，而必欲行以太古之俗歇僧，即是佛图张、老的學

術。因時致治诈悍，不能如三王之一本于道祸轮，而

以功利之心行之，即是伯者以下事業(yè)侥钳。后世

儒者适袜，許多講來講去，只是講得個伯術舷夺】嘟矗”