?第六章：社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本三角形
? ? 社會(huì)結(jié)構(gòu)的三角形由共同情操所結(jié)合的兒女和他們的父母。
? ? 男女之間若是只有一條直線的關(guān)系，這關(guān)系的內(nèi)容實(shí)在只是兩性合作碍侦，以相互的感情來(lái)維持的性愛。性愛是流動(dòng)而且多元的，每一點(diǎn)和異性的任何點(diǎn)都有發(fā)生聯(lián)系的可能往堡。
?結(jié)婚若只是兩性的享受，這種關(guān)系是不易維持的共耍，孩子的出生為夫妻間創(chuàng)造了一個(gè)共同的希望虑灰，打破歷史不同習(xí)慣的障礙，創(chuàng)造出了一個(gè)向未來(lái)的投影痹兜。孩子不但是夫婦生物上的結(jié)合穆咐，也是性格上結(jié)合的媒介。
? ? 第七章：居處的聚散
? ? 社會(huì)聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是行為與感情字旭，行為上相互依賴的程度和感情上痛癢相關(guān)的深淺庸娱，決定了我們社會(huì)的親疏。
? ? 夫婦的正常關(guān)系不易在分居的狀態(tài)下維持谐算，日夕相處一堂的父子和萬(wàn)里云山相隔的父子熟尉，在社會(huì)身份上固然沒有什么不同，可是實(shí)際生活上的關(guān)系相差可以很遠(yuǎn)洲脂。
? ? 婦德稱為閫（kun）德斤儿，內(nèi)言不出于閫，外言不入于閫恐锦。
? ? 第八章：父母的權(quán)力
? ? 現(xiàn)在我們檢討下若是這三角是從人類生理上自然發(fā)生的結(jié)構(gòu)往果，好像一般本能論者所想象的，它很可能是一個(gè)天衣無(wú)縫的配合一铅，各分子間融洽陕贮，是一幅十足的天倫歡聚圖∨似可是事實(shí)上盡管社會(huì)學(xué)家怎樣盡力指出這個(gè)結(jié)構(gòu)是如何巧妙肮之，如何有用，更如何能滿足我們?nèi)祟惿鐣?huì)生活的需要，如何使社會(huì)文化得以綿續(xù)，他們還是一手掩不盡然三角結(jié)構(gòu)中不斷發(fā)生的錯(cuò)綜悲劇鹏氧。這些悲劇雖則不常為社會(huì)學(xué)家所重視理卑，但是到了小說家手上卻成了寫不完的題材，屠格涅夫(Turgenev)的《父與子》，曹雪芹的《石頭記》及近代巴金的《家》以舒，都是取材于這三角結(jié)構(gòu)的裂縫甫恩、加以渲染敘述的柑土。
? ? 佛洛伊德的寓言
一個(gè)人要在社會(huì)中生活蜀肘，他得有一番很長(zhǎng)的訓(xùn)練，因?yàn)槲覀儾⒉荒芟衩鄯湟话憧梢詥我陨砩系奶熨x機(jī)能來(lái)組成一個(gè)生活的集團(tuán)稽屏，我們所要應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)充分被人類所修改過幌缝，其中最重要的是人為的文化，以至于不能任性舉動(dòng)诫欠，必得遵守一套人為的規(guī)則涵卵。社會(huì)規(guī)則與人類本性并不是時(shí)常相合的，若是人類生物機(jī)能的流露全部合于社會(huì)生活荒叼，則我們盡力可讓生物規(guī)律去支配轿偎，不必再立下人為的規(guī)則，用社會(huì)力量來(lái)維持機(jī)體生活了被廓。所以我們機(jī)體生活不能全由本能來(lái)完成坏晦，而得求之于習(xí)慣。社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成是撫育作用的主要任務(wù)嫁乘。
?? 社會(huì)的桎梏不是取消了昆婿，而是我們所熟習(xí)了。權(quán)利是社會(huì)控制個(gè)人的力量蜓斧，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀合處仓蛆，生物和社會(huì)的矛盾場(chǎng)合下。權(quán)力的來(lái)源固然是社會(huì)的挎春，但是社會(huì)不能直接來(lái)約束人看疙，它還得藉著人來(lái)表現(xiàn)，父母代表著社會(huì)來(lái)征服孩子不合于社會(huì)的本性直奋，因之生物和社會(huì)的沖突一化而為施教者和被教者之間的沖突能庆，再化而為親子間的沖突。這是我認(rèn)為家庭三角里親子間第一個(gè)可能發(fā)生摩擦的根源脚线。
? ? 嚴(yán)父和慈母
? ? 撫育作用可以分為兩部分：一部分是給孩子生理上的需要搁胆，一部分是給孩子社會(huì)上的需要。
? ? 父權(quán)之謎邮绿？戀母仇父渠旁，社會(huì)即把父親拉入親密關(guān)系中，又要他和子女維持相當(dāng)?shù)木嚯x斯碌，顯然是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)矛盾設(shè)施一死。
? ? 易子而教。
?? 母權(quán)之迷傻唾？舅大似父，
? ? 女性的情結(jié)
?男性中心的社會(huì)中，做了一個(gè)男子的妻子冠骄，不能不和素不相識(shí)伪煤，又不是出自于自己選擇的，丈夫的朋友親戚們發(fā)生頻繁的接觸凛辣。這是一件不愉快抱既，同時(shí)也很容易發(fā)生心理上疲乏和病態(tài)的情景。
? ? 第九章扁誓、世代間的隔膜
? ? 理想與現(xiàn)實(shí)
? ? 人之三個(gè)維度：過去防泵、現(xiàn)在、將來(lái)蝗敢。生活在理想現(xiàn)實(shí)之間捷泞。理想與現(xiàn)實(shí)不能相符，使我們?cè)趦?nèi)心鑄下重生的愿望寿谴∷遥——寄托于下一代。
? ? 子女即是父母的另一個(gè)自我讶泰，是另一個(gè)重生咏瑟，起始，于是被現(xiàn)實(shí)蹂躪過的自我痪署，在這里找到另一個(gè)重生的機(jī)會(huì)码泞，每個(gè)父母都想矯正他過去所有的缺點(diǎn)。
? ? 現(xiàn)實(shí)的自我不能脫離理想而單獨(dú)存在狼犯，我們常聽到長(zhǎng)輩容忍自己的過失而把責(zé)任輕輕交卸到下一代去浦夷。
? ? ? 父母將子女看成自我重生的機(jī)會(huì)，也是撫育作用的保障辜王。
? ? ? 將子女看成自我的一部分劈狐，是由社會(huì)力量造成的，并不是生物事實(shí)呐馆。社會(huì)用各種方法是父母對(duì)于子女在心理上認(rèn)為是一體的肥缔，更使他們覺得子女的成就比自己的更重要。
? ? ? ?將理想交給子女汹来，一方面不失為解決個(gè)人內(nèi)心矛盾的出路续膳，一方面也正合撫育的作用的需要。這一轉(zhuǎn)渡種下親子間沖突的因素收班、
? ? ? ? 共生與契合
? ? ? ? 口之于味坟岔，有同嗜也，目之于色摔桦，有同美也社付。社會(huì)關(guān)系承疲，狹義的說只發(fā)生那種相互推己及人的人間。
?? ? ? 人類兩種關(guān)系：（共生）一種把對(duì)方看成自己的工具鸥咖，（契合）一種把對(duì)方看成也同樣具有意識(shí)和人格的對(duì)手燕鸽。
? ? ? 子女對(duì)親方最初是一種生理的聯(lián)系，接著是一種共生的聯(lián)系啼辣，最后才發(fā)生契洽的聯(lián)系啊研。
? ? ? ?自我的意識(shí)，人己的辨別鸥拧，是發(fā)生在個(gè)人與環(huán)境的沖突中党远。一個(gè)要生么就得到什么的人，永遠(yuǎn)不會(huì)感覺到有個(gè)自我的存在富弦，
? ? ? 父母總是頂替無(wú)情環(huán)境的軟墻沟娱，因此父母不易進(jìn)入孩子自我范圍之中。
? ? ? ?社會(huì)發(fā)生新的理想和新的行為方式舆声，新舊之間更適合于當(dāng)時(shí)花沉，他們被人接受，代替原有的成為社會(huì)上新的標(biāo)準(zhǔn)形式媳握。新舊間的交替碱屁，加劇了父子之間的隔膜。
? ? ? ?文化不止綿續(xù)蛾找，并不斷的變化娩脾，于是加上牽聯(lián)又得用血淚來(lái)絲絲切斷。親子間愛憎打毛，平行的存在柿赊，交替的顯隱，正因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有條漏縫幻枉。
? ? 第十章?社會(huì)性的斷乳
? ? 一碰声、家庭的短暫性
? ? 二、三角的團(tuán)結(jié)
? ? 基本教育是生活的實(shí)踐熬甫，只有在實(shí)際參與具體的生活集團(tuán)胰挑，孩子們對(duì)于這團(tuán)體也不成為片面的接受者了，他們對(duì)于這團(tuán)體也有貢獻(xiàn)椿肩。
? ? 三瞻颂、溫存的留戀
? ? ?跳不出母愛的反常心理，是母愛的凝固郑象。也是幼年情景的拖累贡这，會(huì)使長(zhǎng)成的人不能對(duì)異性發(fā)生正常德戀愛，影響到他正常的性生活厂榛。母愛是童年生活的象征盖矫，停止在童年生活上的人不但性生活不易正常丽惭，其他個(gè)性的發(fā)展都會(huì)受到阻礙。
? ? 四炼彪、年成儀式
? ? 現(xiàn)代的學(xué)校所有的重要性并不在課堂里所傳授的課本知識(shí)吐根，而是他所形成年青人的集團(tuán)正歼。
一個(gè)道義的境界辐马，一個(gè)是利害的境界，甚至是敵我的境界局义。一個(gè)人要從一個(gè)境界踏入另一個(gè)境界喜爷，在心里需要一個(gè)轉(zhuǎn)變，這是成年儀式的目的萄唇。
? ? 第十一章檩帐、社會(huì)的繼替
? ? ? ? 為了效率。人類創(chuàng)造出復(fù)雜的分工合作的機(jī)構(gòu)另萤，貪圖生活的優(yōu)裕湃密，每個(gè)人的生存和生活都依賴了別人的生存和生活，這就是社會(huì)四敞。我們從獨(dú)立生活的動(dòng)物祖先所遺傳得來(lái)的若干特征和我們分工群處時(shí)所需的生活不相適合的泛源，因之，共同接受的辦法忿危，用社會(huì)力量來(lái)強(qiáng)制大家奉行达箍。這些辦法是文化！文化是社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)使人類可以共同生活滿足個(gè)體需要的手段铺厨，文化是以社會(huì)力量來(lái)維持的生活辦法缎玫。
? ? 親屬的繼替
? ? ?有一種趨勢(shì)是他所謂從身份到契約，身份是指一個(gè)人依其出生即得的身份解滓，靠他入世在那一家赃磨，占著哪一個(gè)地位來(lái)決定他這一生應(yīng)得到什么樣的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)做什么樣的事洼裤。這是全憑機(jī)會(huì)邻辉。Contract是指自由訂立的契約，按他自己的意志作用的選擇所決定的逸邦。因之恩沛，這種趨勢(shì)就是從機(jī)會(huì)和命運(yùn)到選擇和自主。
? ? ? 第十二章缕减、世代參差
若是代代相承的原則不加修改雷客，則勢(shì)必發(fā)生攝政式的過度辦法，
? ? ? 第十三章桥狡、單系偏重
生育制度的兩部分搅裙，撫育和繼替皱卓，既包含著這種矛盾，雙方都會(huì)因之蒙受不利部逮。因?yàn)槔^替是單系偏重的娜汁，所以孩子在撫育上多少會(huì)因性別而受到差別的待遇。
? ? 第十四章兄朋、以少繼多
? ? 第十五章掐禁、續(xù)絕
? ? 第十六章、親屬擴(kuò)展
利用家庭的親密生活中所養(yǎng)成的稱呼來(lái)擴(kuò)展這親密關(guān)系到同胞之間颅和，以達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的傅事。語(yǔ)言不只是事實(shí)的復(fù)本，而是生活的工具峡扩，用來(lái)創(chuàng)造人與物間蹭越，或人與人間新的關(guān)系。
初層擴(kuò)展是權(quán)利和義務(wù)的擴(kuò)展教届，所謂法律關(guān)系的擴(kuò)展响鹃，而次層擴(kuò)展則是感情的擴(kuò)展。初層擴(kuò)展是以該地社會(huì)結(jié)構(gòu)所采取的原則為歸依案训，次層擴(kuò)展和永久性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系較小买置，而是依當(dāng)時(shí)社會(huì)接觸的具體情境所需的主觀態(tài)度而定。?
邦國(guó)是利用鄉(xiāng)土關(guān)系萤衰，氏族利用親屬關(guān)系堕义。
