已讀書(shū)目：《鼠疫》-加繆淆九、《失樂(lè)園》下卷-彌爾頓统锤、《追尋逝去的時(shí)光：在斯萬(wàn)家那邊》-普魯斯特、《喜寶》-亦舒炭庙、《瓦爾登湖》-梭羅饲窿、《夜鶯書(shū)店》-維羅妮卡·亨利、《死于威尼斯》-托馬斯·曼焕蹄、《嫌疑人X的獻(xiàn)身》-東野圭吾逾雄、《無(wú)人生還》-阿加莎·克里斯蒂。
在讀書(shū)目：《逆流》-于斯曼腻脏、《都柏林人》-喬伊斯鸦泳、《魔山》-托馬斯·曼、《占星術(shù)殺人魔法》-島田莊司永品、《追尋逝去的時(shí)光：在少女花影下》-普魯斯特做鹰。
小結(jié)
在讀的推理小說(shuō)是因?yàn)橐豁?xiàng)任務(wù)，我本身對(duì)推理小說(shuō)不抱有強(qiáng)烈的興趣鼎姐。喜寶是來(lái)自某位少女的推薦钾麸，亦舒這個(gè)名字也從此進(jìn)了我的讀書(shū)黑名單。
總體而言對(duì)八月份的讀書(shū)情況不是很滿(mǎn)意炕桨，許多書(shū)都是之前幾個(gè)月沒(méi)讀完饭尝，拖到這個(gè)月完成。中間閱讀的并不連貫献宫，所以放入這個(gè)月的已讀書(shū)目中更多的是以記帳為目的而非感受钥平。《魔山》這本書(shū)之前已經(jīng)讀過(guò)一半，因?yàn)楫?dāng)時(shí)覺(jué)得太枯燥而放棄了姊途，現(xiàn)在重新拾起也是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響和意義涉瘾。
《瓦爾登湖》在昨天新讀完，作為每天寫(xiě)一點(diǎn)短評(píng)的書(shū)目吭净，我對(duì)它評(píng)價(jià)雖然會(huì)高些但是談不上很愛(ài)睡汹。因?yàn)樗罅_最后的離開(kāi)讓整本書(shū)的飄渺境界從想象中抽離，落入了一種正如梭羅所說(shuō)的試驗(yàn)之中寂殉。而寫(xiě)作方式在我看來(lái)就是從日記里整合出來(lái)的散文囚巴，通過(guò)觀(guān)察自然得到的優(yōu)美詞句在我看來(lái)并不如何珍貴，因?yàn)槲乙矒碛羞@樣的能力。
《嫌疑人X的獻(xiàn)身》在前天看完彤叉，小說(shuō)在最后幾乎可以說(shuō)是突然的強(qiáng)行表達(dá)石神強(qiáng)烈的愛(ài)情庶柿，措手不及的同時(shí)也覺(jué)得有點(diǎn)傻傻的』嘟剑可能作者急于結(jié)束又或者該寫(xiě)的寫(xiě)完了就趕緊結(jié)束吧浮庐。對(duì)人物心理的描述并不深刻，情感流于膚淺的層面上柬焕。但是對(duì)一個(gè)故事或者案件而言卻是完全足夠了审残。畢竟作者是以推理為主業(yè)，這部小說(shuō)也算是他對(duì)人性解析的一部作品斑举。至于到底是什么人性搅轿，大約是隱秘的愛(ài)情，道德對(duì)人物行為的影響富玷，身為天才卻不能做自己最擅長(zhǎng)領(lǐng)域的事情的反思璧坟，社會(huì)無(wú)用階級(jí)現(xiàn)狀的表達(dá)之類(lèi)的吧。
《無(wú)人生活》好多天前花了一個(gè)白天看完赎懦，不得不說(shuō)這本推理小說(shuō)其實(shí)沒(méi)什么地方值得精讀的雀鹃。過(guò)過(guò)癮倒是不錯(cuò)的選擇，正義的法官在我看來(lái)就像個(gè)無(wú)聊的孩子励两。為了所謂的正義單方面判決其他人和自己的生死是再幼稚不過(guò)的行為黎茎。就像我在鼠疫的讀后感中所說(shuō)的，法律不過(guò)是以一種大部分人都同意的方式剝奪一個(gè)人生的權(quán)利伐蒋，而這本身就是最大形式的暴力工三。可能我對(duì)法律有些不尊重先鱼，也可能許多人為我設(shè)身處地的添加各種想象俭正。不過(guò)拋除想象從旁觀(guān)者的角度來(lái)看，我覺(jué)得這種說(shuō)法并沒(méi)有什么問(wèn)題焙畔。
《追尋逝去的時(shí)光：在斯萬(wàn)家那邊》這是我讀的第一卷掸读，之后讀第二卷《在少女花影下》。我被普魯斯特細(xì)膩深刻的表達(dá)所折服宏多，拜倒在他對(duì)一切事物都細(xì)致入微的剖析描寫(xiě)下儿惫。他以回憶為主題穿過(guò)時(shí)間的帷幕重現(xiàn)幼時(shí)的感受，又在斯萬(wàn)的愛(ài)情中精確描述了一個(gè)高雅男子愛(ài)上放蕩女人的種種心理伸但，將一根頭發(fā)分做四份來(lái)描述肾请，卻不會(huì)使人厭煩。
《失樂(lè)園》下卷更胖，上卷在上個(gè)月看完后一直沒(méi)機(jī)會(huì)看下卷铛铁，然后在月初的時(shí)候看完隔显。當(dāng)時(shí)看的并不認(rèn)真仔細(xì)，想起來(lái)是有些羞愧的饵逐。這是最接近現(xiàn)代一部史詩(shī)括眠，自此之后再無(wú)新的史詩(shī)被創(chuàng)作出來(lái)。上卷講述了撒旦因嫉妒新立的神子而背叛倍权，與眾天使戰(zhàn)后落敗掷豺，歷經(jīng)三個(gè)日夜落入地獄的最底層，在哪里與手下諸多將領(lǐng)討論對(duì)策薄声，決定從上帝新造的為填補(bǔ)天上三分之一星辰墜落所留下的空出的人身上下手当船，于是穿過(guò)地獄之門(mén)，前往新世界奸柬。下卷則講述了天使向亞當(dāng)講述天地被創(chuàng)造的過(guò)程生年；撒旦誘使夏娃品嘗智慧果婴程，又以愛(ài)情讓亞當(dāng)心甘情愿的墮落廓奕；天使再向亞當(dāng)顯現(xiàn)未來(lái)的圖景，并被驅(qū)逐出伊甸園档叔；撒旦與身在地獄里的眾多墮落者們被變?yōu)樯咦婪邸Ｗ鳛槭吩?shī)，其中自有場(chǎng)面宏大的各類(lèi)描述衙四，關(guān)于愛(ài)情的甜蜜贊美铃肯，嫉妒成為墮落之源。讓我對(duì)圣經(jīng)有了新的看法传蹈。
《夜鶯書(shū)店》是本暢銷(xiāo)書(shū)押逼，機(jī)緣巧合之下接觸到的，花了一整天看完惦界。全體大團(tuán)圓實(shí)在是太好了挑格，對(duì)于完美的結(jié)局，就算不大合理也是該接受的嘛沾歪。何況作品本身就是幾個(gè)由書(shū)店為紐帶連接成的暖心故事集漂彤。從夫妻之間誰(shuí)工作誰(shuí)照顧孩子的問(wèn)題進(jìn)行討論；一個(gè)不合格離婚男人的成長(zhǎng)并重新贏得前任的變化灾搏；城堡繼承人與園丁之間的愛(ài)情挫望；書(shū)店老板的父親那些憂(yōu)傷卻美麗的愛(ài)情故事；書(shū)店老板對(duì)經(jīng)營(yíng)書(shū)店還是逃避之間的選擇和愛(ài)情狂窑。每個(gè)都很暖心媳板，我總不能吐槽溫暖人心的東西，畢竟我愛(ài)他們泉哈。
《鼠疫》中討論了許多問(wèn)題蛉幸，從宗教到法律到旦，人在面對(duì)巨大的無(wú)可抵抗的災(zāi)難時(shí)應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，愛(ài)情的注意力如果從對(duì)象本身轉(zhuǎn)移到如何去見(jiàn)到對(duì)象時(shí)時(shí)候還是原來(lái)的愛(ài)情巨缘。在私人情感與公共安全之間大多數(shù)人的選擇添忘。是一部很深刻的作品。
以下是讀后感：
共X篇
一若锁、《鼠疫》
這本書(shū)所講述的內(nèi)容中搁骑，關(guān)于瘟疫的恐怖和絕強(qiáng)的殺傷力并不震撼人心。于我而言只有一些數(shù)字和越來(lái)越多的尸體從入棺下葬到挖坑掩埋再送到日夜不息的焚化爐中火葬之類(lèi)的場(chǎng)景又固。
在奧蘭城中的活人們才是本書(shū)中的主角仲器。人之間的矛盾與空虛，情感與理智使人各色紛呈仰冠。又有討論宗教與信仰的問(wèn)題乏冀，面對(duì)審判和法律的態(tài)度。
大多名著小說(shuō)都會(huì)選擇一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題作為整部小說(shuō)的中心基調(diào)洋只，像安娜中的幸福與不幸辆沦，紅與黑中的社會(huì)階級(jí)矛盾，包法利夫人中的愛(ài)情與墮落等等识虚≈叮《鼠疫》中所含有的也許就是人在面對(duì)災(zāi)禍時(shí)應(yīng)該做出什么樣的選擇。
見(jiàn)到的一些矛盾
因瘟疫到來(lái)政府部門(mén)決定封城担锤，繼而引起了恐慌蔚晨。
恐慌熄滅，人們因?yàn)樯硖巼巧鹆藢?duì)愛(ài)人肛循，父母之間的強(qiáng)烈情感铭腕。在許進(jìn)不許出的情況下依然許多人冒著感染瘟疫危險(xiǎn)進(jìn)城，與愛(ài)人相擁多糠，陪伴父母左右
進(jìn)城的人因?yàn)樗麄兦楦械臎_動(dòng)而高尚累舷，但這種高尚卻建立在對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)禍并未產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)的前提上。
在疫情蔓延時(shí)熬丧，大夫去往人們家中確診病例笋粟，患者的家人總拒絕讓病人進(jìn)行隔離。因?yàn)橹灰粠ジ綦x醫(yī)院析蝴，他們之間除了死亡和康復(fù)之外就不可能再次相見(jiàn)了害捕。
這種反抗行為我想到現(xiàn)實(shí)世界中的家長(zhǎng)決定讓病危的患者回家，在醫(yī)院里憤怒的說(shuō)出死也要死在家里的情景闷畸。心中難免有些觸動(dòng)尝盼，但在鼠疫爆發(fā)的大背景中，這種充滿(mǎn)人情味的做法有些缺乏社會(huì)道德佑菩，不顧公共衛(wèi)生安全的意思盾沫。
我分辨不清兩者之間孰輕孰重裁赠，使公眾承擔(dān)代價(jià)的個(gè)人行為和使自己忍受痛苦的公共道德之間，永遠(yuǎn)都會(huì)是一道選擇題赴精。
關(guān)于死亡的一些思考
鼠疫的爆發(fā)帶走的無(wú)數(shù)人的生命佩捞，也讓我想到死亡。死亡所帶來(lái)的痛苦和將死之前所需要承受的痛苦對(duì)個(gè)人而言的意義蕾哟。
死亡之后的世界無(wú)人知曉一忱，關(guān)于這部分的內(nèi)容人所能知的從來(lái)都是由他人的訴說(shuō)和書(shū)本中的記載，而非親身經(jīng)歷得到的經(jīng)驗(yàn)谭确。未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)就得出的結(jié)論帘营，其本身就帶有相當(dāng)程度的意淫屬性，縱使人的感官所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)同樣具備不確定性逐哈，但既然經(jīng)驗(yàn)的生成只與個(gè)人的感官相聯(lián)系芬迄，關(guān)于感官真實(shí)性的問(wèn)題就不再多做考慮了。
死亡對(duì)于個(gè)人而言是不會(huì)帶來(lái)的痛苦的昂秃。在生機(jī)消失大腦死亡的一瞬間禀梳，個(gè)人與生的世界之間就被劃出了一條不可逾越的界限。如果死后無(wú)靈魂無(wú)意識(shí)械蹋，那么就痛苦就無(wú)從談起出皇。而即使在死后有靈魂或類(lèi)似的存在，痛苦的感覺(jué)也因?yàn)槭チ烁惺懿⒆龀龇磻?yīng)的處于真實(shí)世界中的容器而不再含有意義哗戈。即使靈魂能感受到痛苦，但因?yàn)殪`魂只是個(gè)人中的一部分（肉體部分的死亡使得個(gè)人不再完整）荷科，且無(wú)法影響真實(shí)世界唯咬，所以靈魂的痛苦本身也是無(wú)意義的痛苦。
即死亡的瞬間已然否定了一切生的意義畏浆。在靈魂的痛苦只在死的意義這一層面上賦有意義胆胰。
死亡之前需要面臨的痛苦
人們畏懼死亡，其原因之一是感到自己正在失去所擁有的事物刻获。而死亡的瞬間過(guò)后這種害怕失去的感覺(jué)也同時(shí)消失了蜀涨。（無(wú)神論者更應(yīng)該不怕死？）
死亡并不是一個(gè)失去的結(jié)果蝎毡，而是害怕失去的過(guò)程厚柳。太多人為了不死而掙扎，而這正是無(wú)盡的痛苦降臨人間的根源沐兵。
生與死
生命的對(duì)立就是死亡别垮，佛教講輪回，由生到死扎谎，由死再生碳想；基督講救贖烧董，由生到死，死后審判胧奔。
所以逊移，由生到死是必然。而恐懼死亡不正像在進(jìn)行一場(chǎng)枉費(fèi)力氣的比賽龙填，因?yàn)樗劳鰪膩?lái)不曾參賽螟左，恐懼也就不可能贏。如果將生命置于向死亡挑戰(zhàn)的角度去活出精彩觅够，倒是件振奮人心的事情胶背。
我不認(rèn)同在個(gè)人的角度上恐懼死亡，但為了減少他人的痛苦而掙扎奮斗也同樣具有意義喘先。
生命的意義
有一本書(shū)叫《給青年詩(shī)人的信》钳吟，是詩(shī)人里爾克對(duì)年輕的立志成為詩(shī)人的年輕人所寫(xiě)的。而書(shū)中的第一封信里窘拯，青年詩(shī)人為自己的作品被出版社退稿而心情失落红且。里爾克則向他建議忘記這些外部的東西，轉(zhuǎn)而探尋自己的內(nèi)心涤姊，問(wèn)自己的內(nèi)心是什么讓他創(chuàng)作暇番。讓他向自己坦白，是否會(huì)因?yàn)樾闹械臇|西無(wú)法表達(dá)思喊，他就必得因此而死去壁酬。
于是我想，生命的意義大概就是那件在短暫生命中非做不可的事情吧恨课。于我而言舆乔，這件事并非讓世界因我而有一些些改變的渺小卻偉大的空乏夢(mèng)想，也不是成為某個(gè)或某種擁有特權(quán)的人剂公。而只是能夠?qū)さ靡环N方式希俩，一種能讓生命的每一次呼吸和律動(dòng)都獲得不曾虛度的意義的生活方式。（但這會(huì)讓睡覺(jué)變成一件很可恥的事情）
此處省略·······
在奧蘭城中有一位外省青年記者纲辽，被封城后一心想要回到遠(yuǎn)在巴黎的未婚妻身邊颜武。而他越是渴望離城，對(duì)愛(ài)人的思念就越少拖吼。他日漸迷茫鳞上，不知道自己是為了出城而出城還是為了愛(ài)情而出城。
他對(duì)醫(yī)生說(shuō)绿贞，人要為自己的所愛(ài)而活著因块，為所愛(ài)而死去。
醫(yī)生告訴他籍铁，人不是一種理念
他說(shuō)涡上，當(dāng)人背離愛(ài)時(shí)趾断，這種理念就成為了一種短視的理念。當(dāng)不可能得到愛(ài)情時(shí)吩愧，就只能解脫了芋酌。
可能是翻譯的問(wèn)題，這段對(duì)話(huà)有些抽象雁佳。按照我的理解脐帝，記者所說(shuō)的短視的理念應(yīng)該是指自己因?yàn)楦械秸诒畴x自己的愛(ài)情而盲目的想要出城，而當(dāng)他發(fā)覺(jué)自己腦中的未婚妻的形象已經(jīng)模糊出城逐漸無(wú)望時(shí)糖权，他只有等待或者從愛(ài)中解脫堵腹。
這種解脫不是自殺，而是不在為愛(ài)情做出城的努力星澳。
“愛(ài)要求一點(diǎn)兒未來(lái)疚顷，而我們只剩下一些當(dāng)下的瞬間了〗耍”
這種說(shuō)法應(yīng)該是對(duì)無(wú)法即時(shí)聯(lián)系的異地情侶所說(shuō)的腿堤，我個(gè)人的看法是：如果所愛(ài)之人就在身邊，此時(shí)此刻比所有的未來(lái)和過(guò)去都更值得被珍惜如暖。
書(shū)中談?wù)摰降年P(guān)于審判和死刑的部分是一個(gè)人物的信念和堅(jiān)持笆檀。他的父親是法官，在他青年時(shí)期父親帶他參加庭審盒至，由他父親宣讀判決書(shū)給予被告死刑酗洒。他父親的原意是像讓他明白權(quán)力的美妙和光明的未來(lái)⊥ǎ可是他卻只認(rèn)識(shí)到他的父親和一切參與庭審的人都在以自己的意志來(lái)剝奪一個(gè)人的生命寝蹈，就好像他們天生就有生殺予奪的權(quán)力一樣。
他厭惡因?yàn)槿藗儫o(wú)知無(wú)覺(jué)的表態(tài)就剝奪他人的生命登淘，卻無(wú)力改變這一切。
這就像正義與非正義之間的矛盾封字，正義與非正義的行為本身都屬于正常合理的范疇黔州。在人們制定法律以先，非正義不會(huì)得到懲罰阔籽，正義也不會(huì)得到鼓勵(lì)和補(bǔ)償流妻。他們像如今這么理所當(dāng)然的以某種標(biāo)尺存于人心，完全是因?yàn)槿说囊?guī)定笆制。人們以自己的意見(jiàn)和態(tài)度決定了非正義將被懲罰绅这，正義將被贊揚(yáng)并得到補(bǔ)償。
而死刑則是這種意見(jiàn)的終極形態(tài)在辆，大多數(shù)人的態(tài)度能決定一個(gè)人的生命是否屬于他自己证薇。這其中難免有些荒謬的地方度苔，人們擔(dān)憂(yōu)罪犯做出傷天害理的事情，為了自己和他人乃至社會(huì)的安危而決定剝奪一個(gè)人生的權(quán)力浑度。
一個(gè)人不愿意這么做寇窑，實(shí)在的再應(yīng)該不過(guò)的事情。因?yàn)檫@種事情本身就屬于集體性的謀殺箩张。
關(guān)于宗教
書(shū)里出現(xiàn)的宗教是基督教甩骏，但應(yīng)該不是新教。一開(kāi)始人們因?yàn)榭只哦沟枚Y拜日來(lái)聽(tīng)道的人格外多先慷，而在后來(lái)饮笛，人們往往寧愿在身上帶些十字架之類(lèi)的護(hù)身符也不愿去教堂了。因?yàn)樵陂L(zhǎng)久的時(shí)間里论熙，人們對(duì)上帝失去了信心福青，鼠疫并不是單單選擇惡人，而是完全的隨機(jī)赴肚。當(dāng)無(wú)數(shù)無(wú)辜之人被鼠疫奪去生命素跺，神父所能做的只有教導(dǎo)民眾忍耐，在完全的放棄自我的抗?fàn)幹蟪惺転?zāi)禍的降臨誉券。
宗教本是能夠安慰人心的指厌，但在鼠疫面前卻好像失去了所有的力量。
帕納盧神父不能明白一個(gè)無(wú)辜的孩子為何要承受死亡和死亡前漫長(zhǎng)的痛苦踊跟，他不能說(shuō)在天堂里的永福能讓這一切的痛苦都得到補(bǔ)償踩验，因?yàn)樗麑?duì)此一無(wú)所知。
在鼠疫圍城的時(shí)期里商玫，如果不是相信一切箕憾，就是否定一切。
而人們?cè)跓o(wú)盡的折磨中早已選擇了“聽(tīng)天由命”拳昌，帕納盧神父想要人們因信仰而積極起來(lái)袭异，但就連他自己也在目睹了太多無(wú)辜之人的痛苦而動(dòng)搖了。
善良的真實(shí)狀態(tài)
世間的罪惡炬藤，幾乎總是來(lái)自愚昧無(wú)知御铃，善意如不明智，就可能跟邪惡造成同樣的后果沈矿。
人們?cè)u(píng)論善良上真，往往以其行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)為由，對(duì)后果進(jìn)行贊美或原諒羹膳。像遇見(jiàn)瘦骨嶙峋的小孩心生憐憫落下淚來(lái)睡互，志愿前往山區(qū)支教，捐款援助災(zāi)區(qū)重建，無(wú)人能說(shuō)這不是善良就珠】芸牵可將這些善良的人們放入奧蘭這座鼠疫肆虐的城中他們又會(huì)如何呢？
如果善良只是聽(tīng)到看到一些事的時(shí)候生出的惻隱之心嗓违，那就稱(chēng)不上是真正的善良九巡，而最多只是泛濫的同情心罷了。
我在《追尋逝去的時(shí)光》一書(shū)中看到普魯斯特對(duì)真正的善良的描述：
后來(lái)蹂季，當(dāng)我有機(jī)會(huì)在實(shí)際生活中冕广，例如在修道院里，遇到真正體現(xiàn)博愛(ài)精神的圣徒般的人物偿洁，我發(fā)現(xiàn)他們往往看上去像急診外科醫(yī)生一樣動(dòng)作迅捷撒汉、注重實(shí)效、表情冷漠涕滋、態(tài)度生硬睬辐，在他們臉上看不出對(duì)人間苦難的悲憫和柔情，也找不到一絲直面苦難的恐懼宾肺，這些沒(méi)有一點(diǎn)溫情的臉溯饵，這些乍一見(jiàn)令人反感的臉，卻因其真正的善良而變的那么崇高锨用。
顯然丰刊，真正的善良是一種不為情緒所激的行動(dòng)力。而書(shū)中的里厄醫(yī)生正是這種行動(dòng)力的表現(xiàn)增拥。
他當(dāng)不成圣人啄巧，也不甘心橫遭災(zāi)禍。于是將個(gè)人的傷痛置之度外掌栅，努力做好一個(gè)醫(yī)生秩仆，與鼠疫和恐懼不停斗爭(zhēng)。
書(shū)中反復(fù)提到猾封，鼠疫不會(huì)滅絕澄耍，而且整個(gè)人類(lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)都處于鼠疫之中。這其實(shí)具有雙重含義晌缘，一是鼠疫病菌的潛伏期長(zhǎng)達(dá)幾十年逾苫，二是人類(lèi)總是處于某種被圈禁的狀態(tài)中，無(wú)論是否爆發(fā)鼠疫都要忍受在生活無(wú)時(shí)不刻存在著的生存的恐懼枚钓、愛(ài)的偏斜、信仰的懷疑和無(wú)限壓抑的生活瑟押。而加繆在最后像是給出了一個(gè)答案搀捷，卻又無(wú)法確定這個(gè)答案是否真的能夠治愈這種傷痛。
二、《瓦爾登湖》
在讀《瓦爾登湖》時(shí)每天都做一小段的短評(píng)嫩舟，所以就直接整理一下當(dāng)作讀后感里氢烘。因?yàn)橛袝r(shí)間節(jié)點(diǎn)，所以關(guān)于各部分的思考具有跳躍性家厌。
1播玖、
很久以前看過(guò)一部分，現(xiàn)在重新?lián)炱饋?lái)再讀饭于。那時(shí)候人小看不懂蜀踏，只是覺(jué)得梭羅像一個(gè)看透世事的高人，能獨(dú)自一人承受著漫長(zhǎng)的無(wú)聊時(shí)光與瓦爾登湖相伴兩年掰吕。而現(xiàn)在重讀時(shí)果覆，我已經(jīng)初步建立起了自己的三觀(guān)。單單對(duì)我而言殖熟，這才是接觸這本書(shū)的最好時(shí)機(jī)局待。才讀來(lái)一部分，與印象中梭羅形象重新浮現(xiàn)在眼前菱属，給我的感覺(jué)卻不再高深莫測(cè)钳榨。他只是一個(gè)聰明的有思想的人而已，意外的發(fā)現(xiàn)他的人生哲學(xué)與我的非常相似纽门，但我沒(méi)他這么勇敢薛耻，也不像他這樣了無(wú)牽掛和博學(xué)。他講述時(shí)的單純與天真膜毁，在那些同時(shí)代的思想家看來(lái)是優(yōu)美的值得贊許的昭卓。因?yàn)槟鞘且环N返璞歸真的純粹，可又有許多為理性所制的人們覺(jué)得瘟滨，他對(duì)事物的思考對(duì)則對(duì)矣卻少了許多深層的考量候醒。沒(méi)有對(duì)他提出的問(wèn)題思考過(guò)的人容易沉浸在他博學(xué)流暢的詞句中被折服，留下一句贊嘆就丟擲腦后杂瘸。而有所思又所想的讀者則會(huì)因?yàn)樗?dú)特的經(jīng)歷得到對(duì)問(wèn)題的另一種角度上的思考倒淫，于是就和辯論似的，道理經(jīng)過(guò)來(lái)磨刀石的考驗(yàn)越來(lái)越明了败玉，心情也在湖光與純粹的思索中越來(lái)越舒暢敌土。
2、
看到梭羅對(duì)每個(gè)他提到的問(wèn)題都淺嘗則止运翼，不免開(kāi)始好奇他在之后的內(nèi)容里都會(huì)講述些什么返干。結(jié)果看了大概十分之一的時(shí)候，他開(kāi)始做成為一個(gè)野蠻人的實(shí)驗(yàn)血淌。他要為先前所談?wù)摰母鞣N理論和觀(guān)念做一次切身的體驗(yàn)矩欠，來(lái)證明這樣做也能得到不亞于甚至說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生活在文明社會(huì)中的舒適和快樂(lè)财剖。
他在湖邊建起了一座小屋，我甚至能想象到他推著小車(chē)在林地里新壓出的小路上走過(guò)癌淮；肩上扛著被自己拿小斧子丁丁砍下的松樹(shù)躺坟；搭建房子時(shí)手上沾滿(mǎn)了微微有些刺鼻的松脂∪樾睿花去數(shù)月的時(shí)間建起一座造價(jià)為24.111元的小木屋咪橙，無(wú)論如何，在那段時(shí)間里他肯定會(huì)是幸福和充實(shí)的虚倒。
3美侦、
梭羅提到了找到自己的生活方式和與人結(jié)伴的問(wèn)題，他希望每個(gè)人都找到自己的生活方式裹刮，并不鼓勵(lì)人們模仿他音榜，因?yàn)楫?dāng)有人決定模仿他的生活方式之前，他可能已經(jīng)換了另一種全新的生活方式了捧弃。不是每個(gè)人都是梭羅赠叼，人也不是想成為某人就能成為某人的變形蟲(chóng)；與人結(jié)伴自然彼此之間會(huì)有所不同违霞，依照自身的習(xí)慣來(lái)選擇旅途的同伴是很有必要的嘴办。看到這部分的時(shí)候我看了一下別人的評(píng)論买鸽，怎么說(shuō)呢涧郊，非常勵(lì)志吧。但有一股濃郁到刺鼻的閱讀理解答案的味道眼五，這種形式的感悟讓我對(duì)評(píng)論者是否真的體會(huì)到書(shū)中真意產(chǎn)生了懷疑妆艘。、
尋找生活方式的重心應(yīng)該在思考和摸索看幼，而不應(yīng)該是喊一句做自己的口號(hào)然后盲目的濫用勇氣批旺。關(guān)于合作，應(yīng)該注意合作者與自己是否合拍诵姜，當(dāng)斷則斷汽煮，該合則合，而不是花費(fèi)心思去評(píng)判對(duì)方的優(yōu)劣棚唆。
4暇赤、
關(guān)于閱讀部分梭羅極力推崇原始的民族文學(xué)，并認(rèn)為學(xué)習(xí)那些古老的語(yǔ)言是體會(huì)英雄時(shí)代精神的關(guān)鍵宵凌。不論是希臘文還是拉丁文鞋囊，都是由先祖?zhèn)兺ㄟ^(guò)最原始的發(fā)音濃縮而來(lái)的語(yǔ)言，與現(xiàn)代文字有很大差別瞎惫。那種語(yǔ)言天生帶有古老而高貴的要素失暴，是史詩(shī)構(gòu)成的不可或缺的因素坯门。
而對(duì)于每日研究新聞，讀一些“小讀本”的平常人家則有些恨鐵不成鋼的意思逗扒。因?yàn)楣磐駚?lái)，大多數(shù)人們從生活中發(fā)現(xiàn)并思考的問(wèn)題都是已經(jīng)被從前的智者解讀探索過(guò)的欠橘。只要閱讀他們流傳下來(lái)的書(shū)籍就能為自己現(xiàn)階段的生命找到答案矩肩，無(wú)論答案是什么總歸比重復(fù)著滿(mǎn)足早已不再新鮮的困惑要好的多。
5肃续、
聲音黍檩、獨(dú)處、訪(fǎng)客始锚、豆田和村莊刽酱。沒(méi)讀一個(gè)章節(jié)，就越發(fā)能感覺(jué)到梭羅的真實(shí)瞧捌。這種真實(shí)是不被進(jìn)步風(fēng)潮影響棵里，是不掛念財(cái)物與人情關(guān)系的。單就這兩點(diǎn)姐呐，就是絕大多數(shù)年輕人是做不到的殿怜。我亦如此，而我卻對(duì)梭羅產(chǎn)生了惺惺相惜的感覺(jué)曙砂。他的思想和道理头谜，同樣是我想法的更深層和更全面的拓展。所以閱讀時(shí)對(duì)那些說(shuō)法鸠澈，幾乎可以說(shuō)是全盤(pán)接受柱告。只是我仍心存疑慮，懷疑有個(gè)并不站在簡(jiǎn)單的以除生存外的輕視一切的土地上的思想者笑陈，攜帶著一種完全相反的觀(guān)念讓梭羅做的一切努力全都付之一炬际度。
6、
書(shū)中許多次提到荷馬史詩(shī)和古希臘神話(huà)中的典故新锈，那些具有普遍象征意義的典故因?yàn)榫哂袝r(shí)間賦予的精煉和深度甲脏，讓我感到梭羅的生活中仿佛有某種高于一切的命運(yùn)性的存在指導(dǎo)他的生活。而書(shū)也在之后的幾個(gè)章節(jié)里像散文多過(guò)生活妹笆，只是我多少對(duì)那些在湖上的景物有些疲倦块请。并非梭羅的問(wèn)題，他的詞句流暢自然拳缠，對(duì)各種景物描寫(xiě)的干凈動(dòng)人墩新。只是我更愿意看到新奇的想象力，像詩(shī)句一樣翻飛的意象窟坐。所以最近更想看狄蘭托馬斯的散文和小說(shuō)海渊，不過(guò)這本書(shū)也接近尾聲了绵疲，希望梭羅會(huì)在結(jié)束時(shí)給我一個(gè)難忘的驚喜。
7臣疑、
看完了盔憨。
梭羅在最后點(diǎn)明了一點(diǎn)，他不會(huì)在這樣的生活中一直體驗(yàn)下去讯沈，而這本書(shū)也只講述了他生活的第一年中的情況郁岩。我對(duì)他將自己的日記寫(xiě)成散文體的做法頗感不滿(mǎn)，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始絕對(duì)閱讀時(shí)缺狠，我就抱著一種觀(guān)看一種超然物外的人生哲學(xué)的心態(tài)來(lái)的问慎。書(shū)中涉及的對(duì)生命和意義的思考，對(duì)我而言雖然能很容易的接受但其實(shí)并不如何特別挤茄。我想到傳道書(shū)里的話(huà)“傳道者說(shuō)：虛空的虛空如叼，虛空的虛空，凡事都是虛空穷劈。人一切的勞碌笼恰，就是他在日光下的勞碌，有什么益處呢囚衔？·······”
梭羅居住在瓦爾登湖畔不過(guò)是在虛空中尋求一種讓生命一直擁有天然的快樂(lè)的方式挖腰，因此在體驗(yàn)過(guò)第一年后再過(guò)了與之相同的第二年之后，他說(shuō)要尋求其他的生活方式就離開(kāi)了练湿。這種尋求生活方式的做法猴仑，正是在他講述中制作宇宙間最完美藝術(shù)品的神話(huà)故事中老人的做法。他要把自己的生活方式化成藝術(shù)肥哎，但絕不是在瓦爾登湖化成藝術(shù)辽俗。他所要提醒人們的，不是拋棄生活走向自然篡诽，而是覺(jué)醒崖飘，讓如夜的生命因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到黑暗而覺(jué)醒。
三杈女、《喜寶》
看完一本亦舒的《喜寶》朱浴。主要內(nèi)容講述了一個(gè)自小貧困的劍橋高材生，為了錢(qián)做別人的情婦达椰，卻因?yàn)楦焕先司薮蟮臋?quán)勢(shì)和影響力翰蠢，得到了之前從未想過(guò)的愛(ài)慕和財(cái)富。之后她被愛(ài)的缺乏和富有的空虛占據(jù)了身體啰劲，幾乎迷失了自己的生命梁沧。當(dāng)然她最后也沒(méi)能拯救自己，成為了一個(gè)夢(mèng)想中的有錢(qián)女人蝇裤，卻再也尋不到平凡的樂(lè)趣廷支。
這是一個(gè)寫(xiě)給年輕女孩和漂亮姑娘們的故事频鉴，但太像童話(huà)，經(jīng)不起推敲恋拍。深刻的有限垛孔，而且有些凌亂。我猜測(cè)作者并未真正進(jìn)入過(guò)上流社會(huì)芝囤，對(duì)家傳淵源的富人之家只當(dāng)作普通的有錢(qián)人進(jìn)行描寫(xiě)似炎。所以有錢(qián)的勖家更像是只懂錢(qián)的窮人暴發(fā)戶(hù)，而非真正富有教養(yǎng)的貴族式富人悯姊。
喜寶刻薄、尖銳贩毕、奇特又迷人悯许。這種性格要?dú)w功于她的母親，一個(gè)等于是只有母親的家庭训唱，硬是把女兒送去了英國(guó)力麸，又能進(jìn)入劍橋?qū)W習(xí)法律琢歇。從這里來(lái)看，喜寶其實(shí)應(yīng)該帶著窮人必備的貪婪和欲望垃僚。可是她聰明的地方就在于此规辱，她需要錢(qián)谆棺，但并不貪婪。但實(shí)際上她仍是一個(gè)物質(zhì)和精神雙重意義上的窮人罕袋。精神的窮苦可以用文學(xué)改淑、藝術(shù)、愛(ài)情補(bǔ)足浴讯，但是她好像只看世界名著朵夏，網(wǎng)球也不算藝術(shù)，愛(ài)情只是模糊的說(shuō)她經(jīng)歷了很多榆纽。
窮人以為富人的教養(yǎng)像是一箱箱惱人的面具仰猖，在每個(gè)動(dòng)作前都加上做作的“請(qǐng)”，“不敢當(dāng)”奈籽，“謝謝”饥侵，只是為了炫耀他們的空閑和無(wú)所事事∵肽。看似優(yōu)雅的多余動(dòng)作其實(shí)累人的很爆捞，做動(dòng)作的人累，看動(dòng)作的人也累勾拉。有錢(qián)卻帶來(lái)這么多無(wú)用的行為煮甥，可以算做甜蜜的負(fù)擔(dān)了盗温。但就富人看來(lái)，正是一處處窮人難以理解的細(xì)節(jié)鑄成了他們于窮人之間難以跨越的高墻成肘。古老富有的貴族家庭中一切于他人不同的地方全在于細(xì)節(jié)的堆積卖局，他們能在每一處生活方式上與窮人產(chǎn)生差別。這是窮人不能理解也注意不到的双霍，因?yàn)檫@么做本就不是給窮人們看的砚偶。而對(duì)于真正體現(xiàn)有錢(qián)人貴族式生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)幾乎沒(méi)有，有錢(qián)有權(quán)的人就是能殺人不坐牢洒闸、買(mǎi)座城堡和玩一樣染坯、幾幅價(jià)值無(wú)算的倫勃朗畫(huà)作、整條街的房子和歐洲皇帝給情婦的項(xiàng)鏈丘逸。這是言情小說(shuō)式的炫富单鹿，并不讓人覺(jué)得高貴。
窮人諷刺的累人的面具深纲，與富人同情那些日以繼夜的勞碌并無(wú)區(qū)別仲锄。都是隔著高墻看待對(duì)方。只是窮人總想上去湃鹊，上面的人卻未必想下來(lái)儒喊。
一開(kāi)始看，讓人很容易就愛(ài)上喜寶币呵，她那么風(fēng)趣怀愧、博學(xué)又特別。怎么會(huì)配不上最好的愛(ài)呢富雅？
而勖存姿其實(shí)就是她最好的選擇掸驱，只是他們倆人自身都有點(diǎn)問(wèn)題。喜寶是帶有偏見(jiàn)的没佑，固執(zhí)的認(rèn)為勖存姿是個(gè)老人毕贼，不能被她所愛(ài)，卻又明明從他身上感受到了巨大的安慰蛤奢，生活的穩(wěn)定鬼癣，和幾乎全部的想念。勖存姿則奇怪的忙碌著啤贩，好像生意就是他的生命待秃，他愛(ài)喜寶，卻以為自己只想從喜寶身上得到快樂(lè)痹屹，哪有哀嘆時(shí)間不夠又把幾乎全部的時(shí)間花在生意上的富人呢章郁？如果他是這樣的設(shè)定，那么他注定空虛的無(wú)以復(fù)加。
我欣賞喜寶與勖存姿的交易暖庄，有股妥協(xié)了卻仍保有著自然與野性之美的感覺(jué)聊替。是種雙贏的交易。如果安定幸福的代價(jià)是平庸和放棄靈魂生活的可能性培廓，那么選擇同對(duì)生活毫無(wú)助益的道德決裂惹悄，用青春和數(shù)年的時(shí)光換的夢(mèng)想中的生活與獨(dú)立的靈魂，實(shí)在是件不需要多少猶豫的事情肩钠。人們說(shuō)的拜金泣港，大概就是指這樣的行為。而痛恨這種行為的人价匠，往往是因?yàn)樽约簺](méi)有條件或是缺一個(gè)機(jī)會(huì)当纱。
喜寶特別，并不是因?yàn)樗龑?duì)生活和愛(ài)情的刻薄與激憤踩窖。而是對(duì)自己的真誠(chéng)惫东，她的聰明和特別正是這種真誠(chéng)的外在表現(xiàn)。她對(duì)勖存姿說(shuō)真話(huà)毙石，有什么想法先讓自己明白，從不過(guò)稀里糊涂的生活颓遏，要強(qiáng)也有能力徐矩。她經(jīng)歷了太多，把二十一歲活成了四十二歲的樣子叁幢，男人喜歡有故事的女人滤灯，也喜歡年輕漂亮并且單純可愛(ài)的女人。將二者的集合曼玩，又加上一個(gè)并不愉快的童年和家庭鳞骤，就成了喜寶。她惹人愛(ài)黍判，是因?yàn)樗揪驮摫蝗藧?ài)著豫尽。
我喜歡的部分里喜寶就是一個(gè)真誠(chéng)的人，而勖存姿只是一個(gè)有錢(qián)的配角顷帖。他們?cè)缇鸵呀?jīng)相愛(ài)美旧，只是喜寶從不曾識(shí)得愛(ài)情的面目，而勖存姿也同樣如此贬墩。
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我想起我這二十一年的生命——沒(méi)有一件真事榴嗅。
只有勖存姿。
從這里開(kāi)始陶舞，就走了下坡路嗽测，人物一個(gè)個(gè)全都崩壞了。每個(gè)人都是被空虛填滿(mǎn)的人形盒子肿孵，精神稀薄的可怕唠粥，總有精神病如影隨形的跟著他們疏魏。如果之前的故事是略帶傷感的犧牲和復(fù)雜的愛(ài)情，那么之后的故事就很明顯有了胡思亂想的味道厅贪。有錢(qián)人如果都這么空虛蠢护，大概中世紀(jì)的貴族全都自殺到絕種了。
最后看的我直搖頭养涮，也對(duì)亦舒的評(píng)價(jià)調(diào)低了幾個(gè)檔次葵硕。家明應(yīng)該去看心理醫(yī)生，而不是去基督教堂贯吓；聰恕該自殺死去或者找到一個(gè)男性愛(ài)人懈凹，而不是最后和一個(gè)小護(hù)士結(jié)婚；聰慧應(yīng)該一直這么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活下去悄谐，而不是抽風(fēng)似的突然跑去內(nèi)地作大死介评；聰憩應(yīng)該離婚帶著孩子找到其他伴侶，而不是因?yàn)樯眢w缺陷就恐懼的自殺爬舰。一切都像是為了悲劇而悲劇们陆，想說(shuō)明的就是全部人都空虛的要命，有錢(qián)人其實(shí)是群很沒(méi)意思的人情屹。
不過(guò)這類(lèi)作品有一個(gè)隱含的主題坪仇，這個(gè)主題能吸引很多粉絲，而這些粉絲應(yīng)該大部分都是女性垃你。女兒當(dāng)自強(qiáng)椅文。一個(gè)女人能依靠的只有父親和丈夫，如果兩個(gè)都沒(méi)有就只能靠自己惜颇。
書(shū)封面上的那個(gè)句子：我一直希望得到很多愛(ài)皆刺，如果沒(méi)有愛(ài)，很多錢(qián)也是好的凌摄，如果兩者都沒(méi)有羡蛾，我還有健康。我其實(shí)并不貧乏望伦。
它隱藏的意思就是：我一直希望有一個(gè)好老爸林说，如果他不好（或者死了），一個(gè)好丈夫也是好的屯伞，如果兩者都沒(méi)有腿箩，我還有自己。我其實(shí)非常勵(lì)志劣摇。
淺白直接的勵(lì)志主題珠移，可以教導(dǎo)女孩子自強(qiáng)自立。但過(guò)度模仿喜寶又沒(méi)有她當(dāng)初的聰明和真誠(chéng)，就只能變的刻薄而尖銳钧惧，與自強(qiáng)自立背道而馳了暇韧。
財(cái)富只是有錢(qián)人的工具，當(dāng)作者將財(cái)富當(dāng)成有錢(qián)人的一切時(shí)浓瞪。其實(shí)這個(gè)故事已經(jīng)成為了不切實(shí)際的童話(huà)懈玻，因?yàn)槎际球_人的。
四乾颁、《追尋逝去的時(shí)光》
我常有感涂乌，一個(gè)人的心思是如此的復(fù)雜，用再多的語(yǔ)言也難表萬(wàn)分之一英岭。那些細(xì)致入微的心態(tài)轉(zhuǎn)變湾盒，就連當(dāng)事人都不會(huì)一一察覺(jué)，更何況是作為觀(guān)察者的我呢诅妹？想要將這些細(xì)如發(fā)絲的情感剖析澄澈罚勾，除了用細(xì)膩的文筆加之極度豐富的聯(lián)想從各類(lèi)相似的情感中抽出一縷縷合宜的部分重新組合再現(xiàn)之外，就只能仰賴(lài)讀者的聯(lián)想了吭狡。
普魯斯特?zé)o疑是此間大師尖殃，一部《追尋逝去的時(shí)光》以時(shí)間為線(xiàn)，串聯(lián)起遠(yuǎn)在記憶深海中的各種圖景划煮，用令人驚嘆的文字筆觸進(jìn)行描繪分衫。他正像一位以細(xì)致入微的雕刻技法建造世間最宏偉教堂的建筑師，每一塊看似繁雜冗長(zhǎng)的句段般此，都有其需要展現(xiàn)的部分，就像門(mén)前的青石板牵现，雖然不夠引人注目铐懊，但卻是走向莊嚴(yán)神圣教堂內(nèi)的必經(jīng)之路。我看別人評(píng)論時(shí)說(shuō)斯萬(wàn)的愛(ài)情那部分有些太過(guò)啰嗦了瞎疼，但我卻認(rèn)為這是寫(xiě)的極好的科乎。也許我已經(jīng)成了一個(gè)失去批判能力的無(wú)腦信徒，但使我贊頌他的贼急，是因?yàn)閷?duì)斯萬(wàn)愛(ài)情纖毫畢露的心態(tài)剖析茅茂。如果旁人覺(jué)得這段愛(ài)情惡心、畸形太抓、讓人厭惡空闲，那無(wú)可厚非，并不是人人都能接受奧黛特的為人和生活走敌，但斯萬(wàn)作為普魯斯特的描寫(xiě)對(duì)象碴倾，已經(jīng)用最細(xì)膩不過(guò)的語(yǔ)言表現(xiàn)了那些時(shí)刻那些場(chǎng)景對(duì)一個(gè)陷入狂戀的男人心理造成的影響。愛(ài)情的珍貴和美好是針對(duì)個(gè)人的，而它讓人看到的形態(tài)卻不一而足跌榔。我不能說(shuō)奧黛特也愛(ài)著斯萬(wàn)异雁，但是作者已經(jīng)通過(guò)斯萬(wàn)將身處愛(ài)情中的男人所帶有的憧憬和感受向讀者表現(xiàn)出來(lái)了。所以我并不覺(jué)得冗長(zhǎng)僧须，反而認(rèn)為用再多的語(yǔ)言描述琢磨不定的愛(ài)情都不為過(guò)纲刀。
整部作品中為只讀完了第一部：去斯萬(wàn)那邊。但已經(jīng)足夠讓我將此書(shū)奉為神作担平，在今后的日子好好研讀了示绊。我計(jì)劃用半年的時(shí)間讀完全部七卷，然后再次循環(huán)驱闷。沒(méi)錯(cuò)耻台，這是一部值得反復(fù)閱讀的好書(shū)。幾乎能算是景物描寫(xiě)的詞典空另，情感分析語(yǔ)言的教材盆耽，長(zhǎng)句式表達(dá)的經(jīng)典范例。也是觸碰普魯斯特那顆敏感到近乎變態(tài)的心靈的道路扼菠，那種奇異的觀(guān)察角度摄杂，意識(shí)飄忽不定的表現(xiàn)形態(tài)，在時(shí)間和記憶的河流里沉浮不定循榆。好像春天里迷人的開(kāi)滿(mǎn)極低雪原的藍(lán)白小花般令人神往析恢。
好啦，到24號(hào)為止秧饮，八月的讀書(shū)總結(jié)大致就是如此了映挂。
補(bǔ)：發(fā)現(xiàn)月初看《最初的愛(ài)情，最后的儀式》和《愛(ài)情故事》盗尸，給忘了柑船。前者是一本小說(shuō)集，風(fēng)格獵奇泼各，但是非常喜歡鞍时；后者只是小小的一本，但是故事非常感人（看的時(shí)候旁邊人多扣蜻，不敢看了逆巍，怕哭。）莽使。
然后在29號(hào)看完了《德伯家的苔絲》锐极，大概這個(gè)月不會(huì)再多看完一本了吧。大概···
