學(xué)習(xí)內(nèi)容：明代文學(xué)思想史復(fù)習(xí)筆記整理（三）
書(shū)目：明代文學(xué)思想史
方孝孺尊崇宋代的理學(xué)心褐，提倡正統(tǒng)論。這直接決定了他對(duì)于文學(xué)的觀念笼踩。在宋代理學(xué)家那里逗爹，如周敦頤最早提出文以載道，視文學(xué)為載道的工具嚎于。而后的程頤更是直接認(rèn)為文學(xué)對(duì)道會(huì)有所損害掘而，大可不必作。這種思想延續(xù)下來(lái)于购，就是文學(xué)作為一種藝術(shù)的特質(zhì)不得不讓位袍睡，而將于政治有益的教化特質(zhì)擺在核心地位。方孝孺所持的就是這樣一種觀念肋僧。他認(rèn)為斑胜，文是為了明道和施之政教用，除此之外的東西都沒(méi)那么重要嫌吠。也因此止潘，他認(rèn)同復(fù)古論，主張學(xué)文要學(xué)古之道居兆。他的詩(shī)論也是如此：“明天地之理覆山，辨性命之故，匯綱常之正”泥栖，是一種非常傳統(tǒng)的雅正文學(xué)觀簇宽。道與理成為文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論的核心勋篓。
與宋濂、方孝孺這種傳統(tǒng)政教文學(xué)觀相似的還有劉廌魏割。劉廌將“文”分為三類譬嚣，為詞章之文、章句之文與道學(xué)之文钞它。而只有道學(xué)之文有助于儒家政治理想的實(shí)現(xiàn)拜银。
與此同時(shí)，明初也存在重性情自然發(fā)抒的文學(xué)觀念遭垛。如吳中詩(shī)人群體尼桶，就很看重在詩(shī)歌創(chuàng)作中抒發(fā)個(gè)人情懷。
陳謨論詩(shī)就主張真率自然锯仪，只要出于天性之自然均無(wú)不可泵督，以天性自然論詩(shī)。他看重所謂的“氣”庶喜，這種“氣”主要指詩(shī)中表現(xiàn)出的詩(shī)人本身得情性氣質(zhì)小腊、才華稟賦。又如凌云翰久窟，主張?jiān)姂?yīng)該有真趣秩冈，這種真趣是真性情的自然流露，因此也屬于重自然的類型斥扛。但他們的話語(yǔ)權(quán)明顯不如宋濂入问、方孝孺等人。
明初的復(fù)古風(fēng)氣很重犹赖，但復(fù)古的標(biāo)準(zhǔn)卻不甚統(tǒng)一队他。有詩(shī)宗盛唐卷仑、文宗唐宋六家如貝瓊峻村；有肯定漢魏晉宋如林弼。但他們的復(fù)古傾向表現(xiàn)又很一致锡凝，都致力于對(duì)古人的模仿粘昨。而這種模仿式的擬古其實(shí)承繼于元末，楊維楨和高啟就是這種創(chuàng)作風(fēng)氣的代表窜锯。而這種風(fēng)氣在有明一代一直占據(jù)著文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的一席之地张肾。
