李尚儒（山東大學(xué)夺姑，山東濟南）
? ? ? ? 《論語·八佾》記載：“子夏問曰：巧笑倩兮网沾，美目盼兮朴皆，素以為絢兮介蛉。何謂也本缠？子曰：繪事后素。曰：禮后乎缭黔？子曰：起予者商也食茎！始可與言《詩》已矣×蠼鳎”
? ? ? ? 本章記述的是弟子子夏向孔子求教《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的幾句詩的詩意及孔子的答復(fù)與感喟别渔。《碩人》是衛(wèi)人為贊美衛(wèi)莊公的妻子莊姜而作惧互，《論語》中所引部分正是描寫莊姜的佳人貞淑哎媚，天生麗質(zhì)『袄埽“巧笑倩兮”—《毛詩傳》曰“：倩拨与，好口輔“拢”《毛詩正義》曰“：以言巧笑之狀买喧，故知好口輔也÷崞樱《左傳》曰：輔車相依岗喉。服虔云：輔，上頷車也炸庞，與牙相依钱床。則是牙外之皮膚，頰下之別名也埠居。故《易》云：咸其輔查牌、頰、舌滥壕。明輔近頰也纸颜，而非頰也。笑之貌美绎橘，在于口輔胁孙，故連言之也〕屏郏”“倩”是形容笑時之美好形態(tài)涮较。笑之所以粲然可人，關(guān)鍵在于笑時面輔冈止、面頰與口形之間的完美配合狂票，《論語直解》中將倩”解為“笑靨美好的樣子”，實際上即是承襲《毛詩正義》中的觀點熙暴」胧簦“巧笑倩兮”就是描繪莊姜之笑容美妙粲然慌盯，攝人心魄〉嗥鳎“美目盼兮”—《毛詩傳》云“：盼亚皂，白黑分“ω遥”《論語集解》云“：盼孕讳，動目貌∥”欤”“美目盼兮”是描寫莊姜的眼睛黑白分明、宛轉(zhuǎn)流動而神采煥然的樣子芋簿。
? ? ? ? “巧笑倩兮峡懈，美目盼兮”為《碩人》中之原文確鑿無疑，而關(guān)于“素以為絢兮”的出處卻素有爭議与斤》究担《說文》中引“素以為絢兮”時，沒有指出此句不是《碩人》中之原句撩穿。宋周子醇《樂府拾遺》云“：孔子刪詩有刪一句者‘磷支，素以為絢兮’是也∈彻眩”他認為此句是《碩人》中原有的詩句雾狈，只是孔子在整理《詩經(jīng)》時，將此句刪掉了抵皱。本人認為周說有三點可疑之處：
其一善榛，《碩人》全詩共分四節(jié)，每節(jié)皆七句呻畸，對仗工整移盆，和諧一致，無緣無故地在第二節(jié)中單獨多出一句伤为，顯然是不合邏輯的事情咒循；其二，《碩人》全詩皆是四字一句绞愚，音韻流暢自然叙甸，而素以為絢兮”是五字句，與全詩的音韻節(jié)奏大不相同爽醋，這顯然不合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作風(fēng)格蚁署；其三，該節(jié)前七句皆是描寫莊姜的具體容貌：手蚂四、膚光戈、領(lǐng)哪痰、齒、首久妆、眉晌杰、笑、目等筷弦，而素以為絢兮”顯然不是對具體容貌的描寫肋演，內(nèi)容上與前七句不能連貫一致±们伲可見爹殊，以素以為絢兮”為《碩人》中原有詩句之說實不足取。
? ? ? ? 宋朱熹《論孟或問》云“：此句最有意義奸绷，夫子方有取焉梗夸，而反見刪，何哉号醉？且《碩人》四章反症，章皆七句，不應(yīng)此章獨多此一句而見刪畔派，必別自一詩而今逸矣铅碍。”朱熹認為此句極富意蘊线椰，乃畫龍點睛之筆胞谈，恰與儒家心法相合，最能開闡顯發(fā)深邃妙理士嚎，因此他認為此句并不是《碩人》中之脫句呜魄，而是一句亡失出處的詩句。朱熹之論莱衩，于義為長爵嗅，然而朱熹對素以為絢兮”與《碩人》詩之間的內(nèi)在關(guān)系尚未認識清楚。
? ? ? ? 《碩人》第二節(jié)之七句詩分別描寫了莊姜的柔手笨蚁、脂膚睹晒、蝤領(lǐng)、犀齒括细、螓首伪很、蛾眉、巧笑和美目奋单，這七句詩是連綿一貫的局部描寫锉试，合在一起才是對莊姜容貌的完整描繪±辣簦“素以為絢兮”實質(zhì)上是對這七句詩的一個總結(jié)呆盖，并非僅對“巧笑倩兮拖云，美目盼兮”兩句而言。如果認識到這一點“应又，素以為絢兮”乃是有感于七句詩而作的總結(jié)評價宙项，而既然如此，那么其是否是一句逸詩”則無甚意義了株扛。朱熹以為“素以為絢兮”另有出處尤筐，是從別的詩中摘錄出來，本人認為這種可能性不大洞就∨璺保“素以為絢兮”不僅是對七句詩的總結(jié)評價，而且是對它們的提煉升華旬蟋，且步前句之語式音韻改基，余音裊裊。如此精妙傳神之筆咖为，極可能是針對前詩的即興之作，有兩種可能：一是前人對《碩人》詩作的評注稠腊，極有可能是孔子對七句詩的總結(jié)評價躁染，子夏未明其奧意而特別發(fā)問；二是子夏本人對前詩的總結(jié)升華架忌。子夏領(lǐng)悟到七句詩的精神實質(zhì)在于素以為絢”吞彤，心中豁然開朗，進而向孔子求教其中更深遠的道理叹放，故問“何謂也”饰恕。本人認為后者的可能性更大一些，當(dāng)然這只是一種推斷井仰，還有待相關(guān)史料的證實埋嵌。
? ? ? ? “素以為絢兮”與繪事后素”是此章迷障所在，千古莫衷一是俱恶，其中關(guān)鍵是對素”的理解雹嗦。歷史上主要有以下諸說：
一是鄭玄說『鲜牵《論語集解》引漢鄭玄云“：繪了罪，畫文，先布眾色聪全，然后以素分布其間泊藕，以成其文。喻美女雖有倩难礼、盼美質(zhì)娃圆，亦須禮以成之玫锋。”此以素”為繪畫時的一道工序踊餐，謂布五彩之后景醇，以素粉勾勒，以顯現(xiàn)烘托五彩吝岭，使五彩得以絢然分明三痰。《釋名·釋采帛》云“：素窜管，樸素也??又物不加飾皆目謂之素”散劫。“素”本是不加飾物之通稱幕帆，而經(jīng)鄭玄一解“获搏，素”竟成了裝飾之物，較以“素”之原義失乾，頗有背謬之嫌常熙。且據(jù)鄭玄之論“，素”以成畫之文“碱茁，禮”以成人之美裸卫，則“素”與禮”為平等關(guān)系。
? ? ? ? 子夏問孔子“：素以為絢兮纽竣，何謂也墓贿？”即是向孔子請教絢”與素”的關(guān)系◎寻保孔子以事為喻答以繪事后素”聋袋，子夏又問：禮后乎？此章討論的重點顯然在“素”字穴吹∮睦眨“繪事后素”是孔子以“繪事”與“素”的關(guān)系來顯發(fā)“素”的義理，子夏問“禮后乎”乃是由“繪事”與素”的關(guān)系而聯(lián)想到“禮”與素”的關(guān)系刀荒〈停“禮后乎”是一個省略句，古人尚簡而省略與前句重復(fù)的部分缠借，全文應(yīng)為“禮后素乎”干毅。子夏認為禮后素”，得到孔子的認可稱贊泼返，鄭玄之論乃是“禮”與素”平等硝逢，顯然背離了《論語》的宗旨。
? ? ? ? 二是朱熹說。宋朱熹《論語集注》云“：素渠鸽，粉地叫乌，畫之質(zhì)也。絢徽缚，采色憨奸，畫之飾也。言有此倩凿试、盼之美質(zhì)排宰，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也那婉。子夏疑其反謂以素為飾板甘，故問之∠昃妫”又云“：繪事盐类，繪畫之事也。后素呛谜，后于素也在跳。《考工記》曰‘：繪畫之事后素功隐岛∮脖希’謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采礼仗，猶人有美質(zhì)然后可加文飾÷哂疲”
? ? ? ? 朱熹將素”解作繪畫時所用的粉地元践，為畫之質(zhì)；解絢”為繪畫時所用之五彩童谒，用來裝飾素地单旁，為畫之飾“，素”與“絢”的關(guān)系為：飾是為了質(zhì)“饥伊，絢”是為了“素”象浑，而“素以為絢兮”簡言之即為“素為絢”，可理解為“素”就是“絢”或者“素”是為了“絢”琅豆。顯然朱熹對素以為絢兮”的解釋是不符合語言邏輯的愉豺，也與《論語》此章之旨大相乖離。
? ? ? ? 朱熹將繪事后素”理解為“繪事”后于“素”茫因。繪畫須先有粉地蚪拦，然后才可以施以五彩，人須先具素樸忠信之美質(zhì)，然后才可以學(xué)禮驰贷，以加文飾盛嘿。朱熹《論語集注》在解禮后乎”時云“：禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先括袒〈握祝”《禮記·禮器》云“：君子曰：甘受和，白受采锹锰，忠信之人芥炭，可以學(xué)禮。茍無忠信之人城须，則禮不虛道蚤认。是以得其人之為貴也「夥ィ”朱熹此論乃是秉承《禮記·禮器》之旨砰琢，亦與《論語》此章之宗旨相契合。
? ? ? ? 朱熹所論良瞧，理雖可取陪汽，卻誤引《考工記》為證，頗令后世學(xué)者恥笑褥蚯≈吭《考工記》云“：畫繢（與“繪”通）之事雜五色≡奘”“青與白相次也训挡，赤與黑相次也，玄與黃相次也歧强±奖。”此是講畫布五色，須按一定之次序摊册》艟《考工記》又云“：凡畫繢之事后素功∶┨兀”此是講素”是白彩忘分，待眾彩完畢，最后布之白修《事停《考工記》關(guān)于繪畫過程中布素方法的記載，乃是與鄭玄之說相同兵睛，而與朱熹之意相反舟山。
? ? ? ? 三是凌廷堪說绸狐。清凌廷堪《校禮堂文集》云：“朱子不用舊注，以后素為后于素累盗。于《考工記注》亦反之寒矿，以后素功為先以粉地為質(zhì)，而后施五采若债。近儒皆以古訓(xùn)為不可易符相，而于禮后’之旨，則終不能會通而發(fā)明之蠢琳，故學(xué)者終成疑義啊终。竊謂《詩》云素以為絢兮’者，言五采待素而始成文也傲须。今時畫者尚如此蓝牲，先布眾色畢，后以粉勾勒之泰讽，則眾色始絢然分明例衍。《詩》之意即《考工記》意也已卸。子夏疑五采何獨以素為絢佛玄，故以為問，子以 繪事后素’告之累澡，則‘素以為絢’之理不煩言而解矣梦抢。子夏禮后’之說，因布素在眾采之后而悟及之者也愧哟。蓋人之有仁奥吩、義、禮蕊梧、智圈驼、信五性，猶繪之有青望几、黃、赤萤厅、白橄抹、黑五色是也。禮居五性之一惕味，猶素為白采楼誓，居五色之一也。五性必待禮而后有節(jié)名挥，猶之五色必待素而后成文疟羹，故曰禮后乎’，本非深文奧義也￠冢”
? ? ? ? 凌氏言之頗繁参淫，品鑒諸家，度以己意愧杯，而又有所發(fā)揮涎才。然細察其論，則錯訛不堪力九，實乃沿襲鄭玄之見而已耍铜。凌氏以五彩喻五性，以禮居五性之一跌前。白色為五彩之一棕兼，又是五彩之裝飾；而禮既是五性之一抵乓，又是五性之文飾伴挚。五性乃質(zhì)也，如此則禮既是質(zhì)臂寝，又是飾章鲤，實屬引喻失義，謬而不通咆贬，其與《論語》此章所論之宗旨相去甚遠败徊，可謂不足觀矣。
? ? ? ? 四是全祖望說掏缎。清全祖望《經(jīng)史問答》云“：《論語》之說正與《禮器》相合皱蹦。蓋《論語》之素乃素地，非素功也眷蜈，謂其有質(zhì)而后可文也沪哺。何以知之？即孔子借以解詩而知之酌儒。夫巧笑’辜妓、美目’，是素地也忌怎，有此而后可以加粉黛簪珥衣裳之飾籍滴，是猶之繪事也，所謂絢也榴啸，故曰繪事后于素也孽惰。而因之以悟禮，則忠信其素地也鸥印，節(jié)文度數(shù)之飾勋功，是猶之繪事也坦报，所謂絢也。若《考工》所云狂鞋，則素功非素地也片择，謂繪事五采，而素功乃其中之一要销，蓋施粉之采也构回。粉易于污，故必俟諸采既施而加之疏咐，是之謂后纤掸。然則與《論語》絕不相蒙。夫巧笑美目浑塞，豈亦粉黛諸飾中之一乎借跪？抑亦巧笑美目出于人工乎？且巧笑美目反出于粉黛諸飾之后乎酌壕？此其說必不可通也掏愁。”
? ? ? ? 全祖望之見解頗為純正卵牍，其《論語》之素乃素地果港，非素功也”之?dāng)嗾Z，指出了朱熹引《考工記》為說的錯誤根源糊昙，并對素功”之說進行了深入批駁辛掠。若以素功之說而論“，素以為絢兮”中之“素”乃是“絢”之飾释牺，由此類推萝衩，則“巧笑”、“美目”亦成諸飾之一没咙，且巧笑”猩谊、“美目”反出于粉黛諸飾之后。其背謬不通祭刚，顯而易見牌捷。全祖望對謬說之批駁，可謂深刻精到涡驮，切中肯綮暗甥，實屬真知灼見，難能可貴遮怜。然而全氏于《論語》此章尚有未悟之處。
? ? ? ? 《說文》云“：素鸿市，白致繒也锯梁〖赐耄”《廣雅·釋詁三》云“：素，本也陌凳“粒”“素”的本義是沒有被染色的生帛，引申為本質(zhì)合敦、樸素初橘、不加裝飾的意思〕涞海《周易·履卦》云“：初九：素履保檐，往無咎〈薰＃”《周易折中》引胡炳文曰“：‘素’者無文之謂夜只，蓋履’禮也∷馄牵《履》初言‘素’扔亥，禮以質(zhì)為本也√肝”此即是講“：素”是“禮”之本旅挤。而《論語》此章之中心正是討論素”與禮”的關(guān)系問題∩■辏孔子熟讀《周易》粘茄，韋編三絕，足見孔子對《周易》推崇備至榔昔。古人云“：議論皆有實見驹闰，學(xué)問皆有根本”，孔子師徒之所以在討論“素”時自然而然地聯(lián)系到“禮”撒会，實乃是本于《周易》而為言者也嘹朗。
? ? ? ? 在儒家文化中“，素”具有崇高而神圣的尊嚴(yán)诵肛∫倥啵《中庸》云“：君子素其位而行，不愿乎其外怔檩。素富貴褪秀，行乎富貴；素貧賤薛训，行乎貧賤媒吗；素夷狄，行乎夷狄乙埃；素患難闸英，行乎患難锯岖。君子無入而不自得焉「危”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩啤埃嚎鬃幼鳌洞呵铩烦龃担日醵等f事，見素王之文焉辙喂〈防危”《論衡·超奇》云“：孔子之《春秋》，素王之業(yè)也巍耗∏雉铮”可見素”之為義大矣哉。
? ? ? ? 領(lǐng)悟了“素”在儒家文化中的神圣地位芍锦，就不難理解素以為絢兮”的真正含義竹勉。“素”為純真質(zhì)樸娄琉、不加裝飾的意思“次乓，絢”為文采燦爛、多彩多姿的樣子孽水∑毖《碩人》描寫莊姜“：手如柔荑，膚如凝脂女气，領(lǐng)如蝤蠐杏慰，齒如瓠犀，螓首蛾眉炼鞠。巧笑倩兮缘滥，美目盼兮≮酥鳎”皆是自然麗質(zhì)朝扼，天成之美，不假胭脂粉黛霎肯，無須簪花冠飾擎颖，此正是素”之謂也。然而其巧笑之倩观游、美目之盼搂捧，不假虛飾而自成絕色，此正是“絢”之謂也懂缕≡逝埽“素以為絢兮”乃是崇尚純真自然的天成美質(zhì)，引申為質(zhì)樸純真的本質(zhì)才是最為可貴的，勝過任何虛偽矯飾聋丝。
? ? ? ? 《說文》云“：繪荤崇，五采繡也〕闭耄”“繪事后素”，其“繪”應(yīng)為五彩之繡帛倚喂∶颗瘢“繪事后素”就是要先有素帛，然后才能繪畫文飾以加工成五彩的繡帛端圈，旨在說明繡帛以素帛為根本焦读，產(chǎn)生于素帛之后。
? ? ? ? 子夏問“：禮后（素）乎”舱权，即是問“禮”也是以“素”為本嗎矗晃。在儒家文化中，人之素”就是忠信仁義等美德宴倍。儒家文化非常注重禮张症，而其禮必須以忠信仁義為本⊥冶幔《禮記·禮器》云“：先王之立禮也俗他，有本有文。忠信阔逼，禮之本也兆衅；義理，禮之文也嗜浮。無本不立羡亩，無文不行。禮也者危融，合于天時畏铆，設(shè)于地財，順于鬼神专挪，和于人心及志，理萬物者也≌唬”禮以忠信為本速侈，又須文以行之，禮之目的在于和天時迫卢、設(shè)地財倚搬、順鬼神、合人心乾蛤、理萬物每界，實乃天地之大經(jīng)捅僵、人倫之大寶≌２悖《禮記·郊特牲》云“：禮之所尊庙楚，尊于義也。失其義趴樱，陳其數(shù)馒闷，祝史之事也。故其數(shù)可陳也叁征，其義難知也纳账。知其義而敬守之，天子之所以治天下也捺疼≌尚”此是強調(diào)為禮本于義的重大意義趴腋〖雒樱《孔子家語·問禮》載孔子云“：卑其宮室鳖链，節(jié)其服御，車不雕璣官扣，器不彤鏤斯议，食不二味，心不淫志醇锚，以與萬民同利哼御。古之明王行禮也如此。??今之君子焊唬，好利無厭恋昼，淫行不倦，荒怠慢游赶促，固民是盡液肌，以遂其心，以怨其政鸥滨。忤其眾嗦哆，以伐有道，求得當(dāng)欲婿滓，不以其所老速，虐殺刑誅，不以其治凸主。夫昔之用民者由前橘券，今之用民者由后，是即今之君子莫能為禮也”∨越ⅲ孔子認為古代明王吃苦在前锋华，享受在后，勤奮刻苦箭窜，為民興利除弊毯焕，崇尚樸素節(jié)儉的美德，此是為禮的至高境界磺樱；后世君主吃苦在后芥丧，享受在前，懶惰淫貪坊罢，為遂私欲，虐殺刑誅擅耽，欺壓百姓活孩，仁德敗壞，而其禮亦淪喪矣乖仇。在孔子看來憾儒，如果人們能認識到禮”與素”之間的內(nèi)在關(guān)系，秉其道而行之乃沙，則身修家齊而天下平矣起趾。
作者簡介：李尚儒（— ），男警儒，山東棲霞人训裆，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院課程班研究生。
責(zé)任編輯：裴傳永
