明代社會(huì)，隨著商人階層的興起和商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)瓦解的傾向，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)一步刺激了市民階層自我意識(shí)的覺醒，人們的思想和欲望也得到了進(jìn)一步的解放萨惑。市井細(xì)民對(duì)自由幸福和愛情婚姻也有了大膽的追求，特別是這一時(shí)期的女性仇矾，受傳統(tǒng)封建禮教的長(zhǎng)期打壓庸蔼，她們身上雖然還保留著一定傳統(tǒng)保守的一面，但也有主動(dòng)追求自由愛情贮匕，獨(dú)立自主姐仅，大膽潑辣，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“禁欲”思想刻盐，企圖把握自我人生的諸多形象特點(diǎn)掏膏。
“三言”中就塑造了很多種這樣的女性。
首先體現(xiàn)在對(duì)愛情和婚姻的主動(dòng)追求上敦锌。
在我國(guó)古代馒疹，婚姻并不像是男女愛情的結(jié)晶，而更像是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展需要而約定成俗的產(chǎn)物乙墙，即我們今天所謂的男大當(dāng)婚颖变，女大當(dāng)嫁生均。在傳統(tǒng)的儒家綱常倫理中，用于婚姻倫理方面的主要是“三禮”——《禮記》腥刹、《禮儀》马胧、《周禮》，儒家通過這些倫理來(lái)教化民眾衔峰，以此來(lái)整頓封建社會(huì)混亂的婚姻狀況佩脊。其中對(duì)婚姻的內(nèi)涵儒家是這樣闡釋的“婚姻乃經(jīng)過某種儀式之男女結(jié)合，為社會(huì)所許可者垫卤⊥茫”否則謂之同居或姘居，沒有法律保障葫男，不合儒家禮制抱冷，并且在儒家倫理中對(duì)女性的行為方式有很嚴(yán)格的要求崔列，例如其中規(guī)定要女性“三從四德”梢褐、“婦同伏”等觀點(diǎn)，就強(qiáng)調(diào)了女性在家庭中必須服從赵讯，隱忍盈咳，甘當(dāng)配角的地位。由此可觀边翼，在我國(guó)古代鱼响，婚姻主要作為祭祀祖先以及延續(xù)后代的手段，而并非是世人相歡相愛组底，相情相愿的最終結(jié)果丈积，且女性并沒有自主追求愛情和選擇婚姻的權(quán)利，倫理綱常中規(guī)定的“在家從父债鸡，出嫁從夫江滨，夫死從子”的理念則是女性基本失去了獨(dú)立自主的身份，自由幸福于她們而言可謂是可望而不可即遙遠(yuǎn)厌均。然而在“三言”女性開始有了獨(dú)立自主追求愛情的意識(shí)行為唬滑，男女之間的婚姻基于他們相互愛慕，相互欣賞的基礎(chǔ)之上棺弊。女性開始大膽選擇自己喜歡的對(duì)象晶密，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單聽從父母的安排。最典型的體現(xiàn)是《宿香亭張浩遇鶯鶯》模她，文章中鶯鶯見到張浩告訴他“妾之此來(lái)稻艰，本欲見君……略訴此情〕蘧唬”她在一見面時(shí)就明確告訴張浩自己此行何為以及她心中一直對(duì)張浩所存的一片愛慕之心情尊勿，這種主動(dòng)膽大的行為是以往時(shí)代的女子無(wú)法做到的归苍，在對(duì)張浩的訴情中她如是說到“妾自幼年慕君清德，緣家有嚴(yán)親运怖，禮法所拘眨攘，無(wú)因與君聚會(huì)。今君猶未娶纵菌，妾亦垂髫瓤球，若不以丑陋見疏，為通媒約咏连，使妾異日奉箕帚之末盯孙，立祭祀之列，奉侍姑翁祟滴，和睦親族振惰，成兩性之好，無(wú)七出之玷垄懂，此妾之素心也骑晶。不知君還肯從否？”在這段神情又坦誠(chéng)的告白中草慧，鶯鶯主動(dòng)大方桶蛔，毫無(wú)閨中少女半點(diǎn)扭捏羞赧之態(tài)，將自己的傾慕之心與想要追隨張浩一生一世的心愿表達(dá)得十分干脆而又利落漫谷。由此仔雷，體現(xiàn)了她敢愛敢恨，敢于沖破封建道德倫理的束縛舔示，追求自己心中理想愛情與婚姻的勇氣碟婆。除此之外，鶯鶯托尼姑惠寂給張浩送信惕稻，與之書信往來(lái)多時(shí)竖共，以及后來(lái)主動(dòng)約張浩來(lái)到東墻與他私定終身等等都體現(xiàn)了她敢于主動(dòng)追求愛情和勇于把握幸福婚姻的特點(diǎn)缩宜。同時(shí)肘迎，她還在追求的過程中體現(xiàn)出了自己的反抗精神，她并不會(huì)容忍男人的失信锻煌，不會(huì)在自己的付出與得到之間存在落差之后睜一只眼閉一只眼妓布，而是選擇通過其他的方式做一定的爭(zhēng)取。在后來(lái)張浩迫于季父的權(quán)威而不得不違心與孫氏聯(lián)姻時(shí)宋梧，鶯鶯則一紙作狀匣沼，將自己經(jīng)歷的情況訴于官府，以求公允捂龄，而最終得到真愛释涛，與張浩得以相守一生加叁。可以說唇撬，如果不是鶯鶯的果斷與勇敢它匕，此生她很有可能就會(huì)和心愛的人錯(cuò)過了。既然愛窖认，就一定要說出來(lái)這樣的行為在鶯鶯的身上體現(xiàn)得非常明顯豫柬，她是幸運(yùn)的女性，是那個(gè)能夠把握自我人生走向扑浸，敢于追求自身幸福烧给，能夠通過努力讓自己的所求最終得以實(shí)現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代背景下千千萬(wàn)萬(wàn)敢愛敢恨的女性形象的典型代表。
其次喝噪，女性開始正式自己的需要础嫡，自我意識(shí)不斷覺醒，這種自我意識(shí)的覺醒不僅體現(xiàn)在對(duì)古代婦女“貞潔禁欲”觀念的挑戰(zhàn)上酝惧，而且也體現(xiàn)在女性渴望通過自己的才能實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值與意義上榴鼎，除此之外，女性已經(jīng)不甘愿只做為男人的附庸系奉，而是對(duì)伴侶的忠誠(chéng)度和可靠度有了一定的要求檬贰。
在我國(guó)古代，男子可以周游天下缺亮，訪花問柳，到處留情桥言，而女子始終被困于閨房之內(nèi)的方寸之地萌踱，見不得人間諸多精彩，這本身就是一種不公平的現(xiàn)象号阿。事實(shí)上并鸵，在情欲方面，男女都一樣扔涧，都渴望有那么一個(gè)人园担，能夠給自己一定的關(guān)懷，一定的安慰枯夜。然而傳統(tǒng)的道德倫理卻深深壓抑著人們心中的情欲弯汰，特別是女性，一直被“三從四德”的婦道觀念所影響湖雹，一直以來(lái)都是一副容忍大度的模樣咏闪，當(dāng)然也是常常被忽略和冷落的對(duì)象。儒家強(qiáng)調(diào)以“禮”來(lái)整治人的大欲摔吏，把人的情感歸于“禮”的管制之下鸽嫂。但到了明代纵装，隨著城市商業(yè)的發(fā)展和封建勢(shì)力的日漸式微，再加上資本主義萌芽的產(chǎn)生及王陽(yáng)明等思想家的“心學(xué)”觀念的影響据某，傳統(tǒng)的封建倫理綱常已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的心理需要橡娄，自然被漸漸淘汰掉。當(dāng)時(shí)很多思想家公開反對(duì)朱程理學(xué)所提倡的“存天理癣籽，滅人欲”的觀點(diǎn)瀑踢，他們主張正視人們正常的生理欲求，鼓吹個(gè)體感官享受才避，女性也不再過分重視傳統(tǒng)封建禮教下的貞潔觀念橱夭，而是正視自己內(nèi)心的真實(shí)需求和生理欲望。作者對(duì)一些“紅杏出墻”的女子并沒有過分的批判和譴責(zé)桑逝，而是給予她們理解和肯定棘劣，最終都給她們留下了一個(gè)比較好的結(jié)局。如在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中王三巧本是一心一意等待外出經(jīng)商的丈夫回歸鐘情女子楞遏，但世事難料茬暇，蔣興哥由于中途有事耽擱而未能夠如期赴約，陳大郎又與薛婆用計(jì)使得涉世未深的王三巧步入圈套寡喝，最終長(zhǎng)期等不到愛人回歸的王三巧愛上了陳大郎糙俗，并將丈夫留下的珍珠衫贈(zèng)與他，如果她當(dāng)時(shí)沒有將這衣服給陳大郎预鬓，也就不會(huì)發(fā)生后來(lái)那么多麻煩事巧骚，由此也更能體現(xiàn)出王三巧的愛之深，情之切格二。我們看似她的行為有違倫理觀念劈彪，但實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)諸多因素共同作用下所產(chǎn)生的必然結(jié)果，內(nèi)有薛婆的唆使磨合顶猜，陳大郎的柔情似水沧奴，外有丈夫一去不回，杳無(wú)音訊长窄，再加上她自身也是新婚不久滔吠，具有正常的情欲及對(duì)愛的渴望。后來(lái)東窗事發(fā)挠日，蔣興哥休了她之后疮绷，她并沒有心生怨恨，而是一直心存一份愧疚肆资，并且后來(lái)蔣興哥遇難矗愧，是她苦苦哀求現(xiàn)任丈夫動(dòng)用手中的權(quán)利力保住了他的性命。由此看來(lái)，王三巧她不過是一個(gè)具有七情六欲唉韭，有情有義的夜涕，渴望被人重視和看見的普普通通的女子而已，她沖破了傳統(tǒng)倫理道德中的“禁欲”觀念属愤，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人性解放的具體體現(xiàn)女器。
除此之外，“三言”中還有大量筆墨是用來(lái)描寫女性才能的住诸，直至今天驾胆，女性獨(dú)立依然是我們極為關(guān)注的社會(huì)問題，然而究其根本贱呐，女性獨(dú)立最關(guān)鍵的并不僅是人格獨(dú)立丧诺，而是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，讓女性的價(jià)值得以發(fā)揮奄薇，讓女性的才能得以發(fā)展驳阎，她們才能從根本上實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立，擺脫自己依附他人的命運(yùn)馁蒂。
但在我國(guó)古代呵晚，通常而言女性所受的教育十分有限，主要以德育為主沫屡，其主要目的是為了教化女性饵隙，使她們順從丈夫，侍奉父母公婆沮脖，勤儉持家金矛，遵從封建禮教，以夫家為主要服務(wù)對(duì)象倘潜，為夫家貢獻(xiàn)自己的力量绷柒，成為一個(gè)合格的妻子。與男者學(xué)業(yè)于外涮因，志于四方不同，女子為學(xué)“正潔于內(nèi)伺绽，志于四德”(婦德养泡、婦言、婦容奈应、婦功)澜掩。女教中智育方面較德育而言是微乎其微的，古代對(duì)女子的智育基本處于識(shí)文斷字杖挣，文化書算的啟蒙階段肩榕。正統(tǒng)女教強(qiáng)調(diào)的“婦人識(shí)字多誨新淫”、“女子無(wú)才便是德”等觀念嚴(yán)重地扼殺了女性自我才能的發(fā)展惩妇，而自身能力的薄弱也決定了中國(guó)古代女性獨(dú)立的困難株汉。而在“三言”中并不乏有才干有謀略的女性筐乳，比如在《趙春兒重旺曹家莊》中，趙春兒作為妻子乔妈，妓女出身的她并沒有遵從封建禮教中束縛女性的條條框框蝙云，面對(duì)不爭(zhēng)氣的丈夫曹可成，她勸誡曹早日收住玩心路召，做些正經(jīng)事勃刨，她長(zhǎng)于謀劃，精打細(xì)算股淡，用自家有限的財(cái)力身隐，與曹可成商量著贖田種地，而丈夫并沒有腳踏實(shí)地地開始他們的平凡生活唯灵。計(jì)劃失敗后贾铝，她又幫曹可成出主意，讓他去童村教書賺錢早敬，以補(bǔ)貼家用忌傻。而她自己也辛辛苦苦紡織十五年，存下大量的錢財(cái)搞监，后來(lái)丈夫要去做官時(shí)水孩，她慷慨相贈(zèng)。經(jīng)過她的努力琐驴，浪蕩成性的曹可成終于走上正途俘种，成為了萬(wàn)民膜拜的一方清官，成就了屬于自己的事業(yè)绝淡。文中的趙香兒不僅勤于持家宙刘，而且精于計(jì)劃，她在挖出自己埋在地下的錢財(cái)時(shí)讓曹可成拿去外面稱重牢酵，后來(lái)曹回來(lái)的時(shí)候如實(shí)報(bào)道錢財(cái)?shù)慕飻?shù)悬包，她才放下了對(duì)曹的戒備之心。除此之外馍乙，曹說自己要去做官像她要錢的時(shí)候布近，她要求曹去拿到官府的文書，方能放下尊嚴(yán)去親戚家里為他籌錢等細(xì)節(jié)均體現(xiàn)了趙春兒聰明丝格、有心眼撑瞧、有規(guī)劃，有才能的性格特點(diǎn)显蝌，她是那個(gè)時(shí)代里閃爍著智慧光芒的女性的代表预伺。除了趙春兒，在《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘在要求李甲贖身時(shí)將自己的一百五十兩銀子交與李甲酬诀，讓他再借來(lái)剩余的一半脏嚷，以此騙妓院里的老媽媽放下戒備之心。在跟著李甲離開時(shí)料滥，她借姐妹贈(zèng)禮為由然眼，把自己多年的積蓄帶了出來(lái)，以便滿足將來(lái)和李甲共同生活時(shí)的所求所需葵腹。由此可見高每，杜十娘是很有底氣的女人，面包她自己給得起践宴，她所需要的只不是李甲能夠給她的愛情而已鲸匿。杜十娘則體現(xiàn)了女性的選擇權(quán)，她并不是為了生存的基本需要而去依附一個(gè)人阻肩，她是因?yàn)檎嫘南矚g才選擇的李甲带欢。
除了女性的才干之外，“三言”中女性意識(shí)的覺醒還體現(xiàn)在對(duì)自身尊嚴(yán)的重視上烤惊，女性開始意識(shí)到自己不再是被“物化”了的男人的附庸乔煞，而是獨(dú)立的，有尊嚴(yán)的合格的人柒室。在封建社會(huì)渡贾，女性地位低下，在家庭中往往沒有話語(yǔ)權(quán)雄右，男人可以有三妻四妾空骚，而女性只能忍受和等待，沒有自主選擇人生的權(quán)利擂仍。但“三言”中的女性開始對(duì)自我有了足夠的重視囤屹，在遇到問題時(shí)她們開始考慮自身的利益，而不僅僅是深明大義地為家庭和丈夫犧牲自己的意愿逢渔。除此之外肋坚，女性對(duì)自身伴侶的純潔性和忠臣度也有了一定的要求，她們會(huì)要求伴侶一生一世只愛她一個(gè)人肃廓，在一夫多妻制的古代中國(guó)這是十分超前的思想冲簿。如在《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘一片真心亿昏，愿意跟隨李甲一生一世，但她不料李甲就因?yàn)榘肼放既幌嘧R(shí)的孫富的一番洗腦档礁，并且因?yàn)樨潙賹O富的錢財(cái)就將他們二人多年的恩情拋諸腦后角钩，將她賣給了孫富，如此薄情寡義，顯然并非良人递礼。面對(duì)這樣的情況惨险，杜十娘并沒有可以挽留，而是不動(dòng)聲色將自身所有的錢財(cái)撒入江中脊髓，最終投江自盡辫愉。這是出于對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了杜十娘的徹底與決絕将硝，也體現(xiàn)了她的忠情與勇敢恭朗，帶有很強(qiáng)烈的自我意識(shí)。再比如在《趙春兒重旺趙家莊》中當(dāng)曹可成告訴趙春兒自己要去做官時(shí)依疼，趙春兒言道：“你真?zhèn)€要做官痰腮？只怕為妻的叫奶奶不起？”這里趙春兒的意思是怕曹可成將來(lái)達(dá)官顯貴時(shí)另找妻子而忘了自己律罢，從中可以看出趙春兒對(duì)婚姻中伴侶的純潔性有很高的要求膀值，在重男輕女的古代，這樣的要求很鮮明地體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒误辑。
總之沧踏，在馮夢(mèng)龍筆下的“三言”中，女性的形象十分鮮明生動(dòng)巾钉，她們或敢愛敢恨翘狱，或足智多謀，或決絕剛烈睛琳，她們不再以賢淑盒蟆，溫順，保守的姿態(tài)存在于生活中师骗，而是努力活出自我历等，成為了自己生活和命運(yùn)的主宰者。
