第五十一章
道生之退渗，德畜之贮泞，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德胶征。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之搜变，德畜之，長之育之针炉，亭之毒之挠他，養(yǎng)之覆之。生而不有篡帕，為而不恃殖侵，長而不宰，是謂玄德赂苗。
【譯文】
道為天下之母愉耙，所以萬物皆從道生，隨之便有了蓄養(yǎng)之德拌滋；既生既蓄朴沿，物才能為物；物既為物败砂，自然就有了貌象聲色赌渣；物既成形，則形形相生昌犹，產生了無窮盡的萬物坚芜；這一切乃是由一個名叫“勢”的力量在其中操縱。萬物既從道生斜姥，所以莫不尊道鸿竖；既愛德蓄，所以莫不貴德铸敏。但是道雖尊缚忧，德雖貴，卻不自以為尊杈笔，自以為貴闪水。它施于物的，并不是有心命物蒙具，而是讓物各自為生球榆，各自為蓄。所以說禁筏，道雖化生萬物持钉，德雖蓄養(yǎng)萬物，雖長育融师、安定右钾、覆養(yǎng)萬物，卻是化生而不為已有，無所不為而不恃已能舀射，長養(yǎng)而不自以為主宰窘茁。像這樣微妙深遠的力量，就是玄德了脆烟。
第五十二章
天下有始山林，以為天下母。既得其母邢羔，以知其子驼抹；既知其子，復守其母拜鹤，沒身不殆框冀。塞其兌，閉其門敏簿，終身不勤明也；開其兌，濟其事惯裕，終身不救温数。見小曰明，守柔曰強蜻势。用其光撑刺，復歸其明；無遺身殃握玛，是為習常够傍。
【譯文】
天地萬物都有本源，這個本源就是道挠铲；道創(chuàng)生天地萬物王带，所以也是天地萬物之母。既能認知天地萬物之母的道市殷，就可以認識天地萬物，既能認識天地萬物刹衫，又能守持這個創(chuàng)造天地萬物的道醋寝。那么，終身就不會遭到傷害带迟。若以道為依歸音羞，便不可妄用聰明，應該守其母仓犬，知其子嗅绰，這樣一來雖萬物紛紜于前，也可相安無事，終身不勞窘面；若妄用自己的聰明翠语，專恃自己的才能，就無可救治了财边。能看見微小的道體叫做“明”肌括，能守住柔弱的道體叫做“強”。運用自己的智慧之光酣难，返回到原來的明谍夭，不給自己遺留災禍，這叫做合于常道憨募。
第五十三章
使我介然有知紧索，行于大道，唯施是畏菜谣。大道甚夷珠漂，而人好徑。朝甚除葛菇，田甚蕪甘磨，倉甚虛；服文采眯停，帶利劍济舆，厭飲食，財貨有余莺债，是為盜夸滋觉。非道也哉！
【譯文】
假若我稍微有些認識齐邦，那么椎侠，行于大道時，必定小心謹慎措拇，唯恐走入邪路我纪。奇怪地是大道如此平穩(wěn)，而人君卻喜歡舍棄正路丐吓，去尋小徑邪路前行浅悉。因為人君不遵守大道，結果才使朝政腐敗污亂券犁，田地非呈踅。荒蕪，倉廩非痴吵模空虛荞估。此外咳促，他又外服錦繡文采，來修飾外表的美觀勘伺；身帶利劍跪腹，來夸耀自己的強悍，一心只知目前的享受娇昙，只顧自己財貨有余尺迂，不想往后的艱難歲月。這樣的人君冒掌，真可稱為強盜的頭子噪裕，同時也必然教人民為盜。教人為盜的股毫，不合乎大道膳音，這是在自取滅亡啊铃诬！
第五十四章
善建者不拔祭陷，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟趣席。修之于身兵志，其德乃真；修之于家宣肚，其德乃余想罕。修之于鄉(xiāng)，其德乃長霉涨；修之于國按价，其德乃豐；修之于天下笙瑟，其德乃普楼镐。故以身觀身，以家觀家往枷，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)框产，以國觀國，以天下觀天下错洁。吾何以知天下然哉茅信？以此。
【譯文】
天下有形的東西墓臭，容易被拔去；有形的執(zhí)著妖谴，容易被取走窿锉。唯有善于建德持道的人酌摇，建于心，持于內嗡载，也就不能拔去取走窑多。若能世代遵從這個道理而行，則社稷宗廟的祭祀洼滚，必將代代相傳埂息，香火不絕。拿這種道理貫徹到修身遥巴，必定內德充實千康，不需外求；身既具備了道铲掐，再貫徹到治家拾弃，則必德化家人而有余；以此德性貫徹到治鄉(xiāng)摆霉，必能德化鄉(xiāng)人而受尊崇豪椿；再貫徹到邦國，必能德化邦國而豐盛携栋；以之貫徹到天下搭盾，也勢必能普遍地德化天下人。德性既修婉支，便可以以身觀照各人鸯隅，以我一家，觀照其他各家磅摹，以我一國滋迈，觀照其他各國，以我現(xiàn)在的天下户誓，觀照現(xiàn)在和未來的天下饼灿。至于談到我何以能夠知道天下的情況呢，也就是這個道理了帝美。
第五十五章
含德之厚碍彭，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫悼潭，猛獸不據(jù)庇忌，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固舰褪。未知牝牡之合而全作皆疹，精之至也。終日號而不嗄占拍，和之至也略就。知和曰常捎迫，知常曰明。益生曰祥表牢，心使氣曰強窄绒。物壯則老，是謂不道崔兴，不道早已彰导。
【譯文】
含德深厚的，可以和天真無邪的嬰兒相比敲茄。至德位谋，是柔弱和順的，赤子也是如此折汞。他不識不知倔幼，無心無欲，完全是一團天理的組合爽待，所以毒蟲見了不螫他损同，猛獸見了不傷他，鷙鳥見了不害他鸟款。他的筋骨雖很柔弱膏燃，但握起小拳來，卻是很緊何什。他并不知雌雄交合的事情组哩，但其小生殖器卻常常勃起，這是因為他的精氣充足的關系处渣；他終日號哭伶贰，嗓子并不沙啞，這是因為他元氣淳和的關系罐栈。調理相對的事物叫做淳和黍衙，認識淳和的道理叫做常；常是無所不至荠诬，所以認識它就叫做明琅翻。以常道養(yǎng)生，含德自然是最厚柑贞。若不以常道養(yǎng)生方椎，縱欲不順自然，不但沒有好處钧嘶，反會招來禍患棠众。欲念主使和氣就是剛強，剛強總是支持不了多久的有决。道是以柔為強摄欲，若是勉強為強轿亮，便是不合乎道，這就叫做物胸墙，物由壯至老，由老至死按咒，便是因為它強為道的緣故迟隅。因此，真正道的強励七，柔弱沖和智袭，比如赤子，任何東西都加害不了它的掠抬。
第五十六章
知者不言吼野，言者不知。塞其兌两波，閉其門瞳步，挫其銳，解其分腰奋，和其光单起，同其塵，是謂玄同劣坊。故不可得而親嘀倒，不可得而疏；不可得而利局冰，不可得而害测蘑，不可得而貴，不可得而賤康二。故為天下貴碳胳。
【譯文】
智者曉得道體精微，所以不任意向人民施加政令赠摇；好施加政令的人就不是智者固逗。塞絕情欲的道路，關閉情欲的門徑藕帜，不露鋒芒烫罩，消解紛擾，含斂光耀洽故，和塵俗同處贝攒，這就是玄妙的齊同境界。修養(yǎng)能達到這種境界时甚，就不分親疏隘弊，不分利害哈踱，不分貴賤。能夠超越這種親疏梨熙、利害开镣、貴賤的，才是天下最為尊貴的人咽扇。
第五十七章
以正治國邪财，以奇用兵，以無事取天下质欲。吾何以知其然哉树埠？以此。天下多忌諱嘶伟，而民彌貧怎憋。民多利器，國家滋昏九昧；人多伎巧绊袋，奇物滋起；法令滋彰耽装，盜賊多有愤炸。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正掉奄，我無事而民自富规个，我無欲而民自樸⌒战ǎ”
【譯文】
用正道的原則治理國家诞仓，用奇詭的戰(zhàn)術對外用兵，用清靜無為的策略來掌握天下速兔，我何以知道會這樣呢墅拭？只要從正面幾個無為而治的反面情形來看，就可明白涣狗。天下的禁忌太多谍婉，人民動輒得咎，無所適從镀钓，便不能安心工作穗熬，生活愈陷于困苦。政府的權謀愈多丁溅，為政者互相勾心斗角唤蔗，國家就愈陷于混亂。在上位者的技巧太多，人民起而效尤的結果妓柜，智偽叢生箱季，邪惡的事層出不窮。法令過于嚴苛森嚴棍掐，束縛人民的自由太過藏雏，謀生困難，盜賊就愈來愈多作煌。因此诉稍，圣人有見于此，便說道：我無為最疆，人民便自我化育；我好靜蚤告，人民也自己走上軌道努酸；我無事，人民便自求多福杜恰；我無欲获诈，人民也就自然樸實。
第五十八章
其政悶悶心褐，其民淳淳舔涎；其政察察，其民缺缺逗爹。禍兮福之所倚亡嫌，福兮禍之所伏。孰知其極掘而？正復為奇挟冠，善復為妖。人之迷袍睡，其日固久知染。是以圣人方而不割，廉而不劌斑胜，直而不肆控淡，光而不耀。
【譯文】
治國者無為無事止潘，一國的政治看似混濁掺炭，其實人民因生活安定，其德反而淳厚覆山。治國者有為有事竹伸，一國的政治看似條理分明，其實人民因不堪束縛，其德反而淺薄勋篓。所以災禍的里面吧享，未必不隱藏著幸福；在幸福里面譬嚣，也未必不潛伏著禍根钢颂。這種得失禍福的循環(huán)，是沒有定數(shù)的拜银，誰能知道它的究竟呢殊鞭？就好像那本是正直的東西，突然間竟變作了虛假尼桶；那本是善良的東西操灿，突然又化作邪惡一樣。世人看不透這個道理泵督，每每各執(zhí)已見趾盐，作為是非取舍的標準。他們陷在這往復循環(huán)的圈子里小腊，不能自拔救鲤，已為時很久了。唯獨得道的圣人秩冈，才能跳出這個圈子本缠，能無為而為，以無事為事入问，方正而不刺人丹锹，銳利而不傷人，直率而不放肆队他，光亮而不耀眼卷仑。既傷不到自己，也傷不到別人麸折。
第五十九章
治人事天锡凝，莫若嗇。夫為嗇垢啼，是謂早服窜锯，早服謂之重積德；重積德芭析，則無不克锚扎；無不克，則莫知其極馁启；莫知其極驾孔，可以有國芍秆。有國之母，可以長久翠勉。是謂深根固柢妖啥，長生久視之道。
【譯文】
治理國家修養(yǎng)身心对碌，最好的方法荆虱，莫過于愛惜精神、節(jié)省智識朽们。因為只有愛惜精神怀读，節(jié)省智識，才能早作準備骑脱；早作準備菜枷，就是不斷的積德；能夠積德叁丧，就沒有什么不能勝任的犁跪；既沒有什么不能勝任的，就無法估計他的力量歹袁；無法估計他的力量，就可以擔負保家衛(wèi)國的責任寝优。掌握了治理國家的道理条舔，就可以長久站穩(wěn)。這就是“根深蒂固”乏矾、“長生久視”的長久之道孟抗。
第六十章
治大國，若烹小鮮钻心。以道蒞天下凄硼，其鬼不神；非其鬼不神捷沸，其神不傷人摊沉；非其神不傷人，圣人亦不傷人痒给。夫兩不相傷说墨，故德交歸焉。
【譯文】
治理大國好像烹小魚苍柏，不能常常翻動尼斧，常常翻動小魚就會破碎；不可以朝令夕改试吁，過于多事棺棵，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。但是能做到這個地步烛恤，只有“有道的人”才能達到母怜。有道的人臨蒞天下，清靜無為棒动，物各得其所糙申，鬼神各有其序。這時船惨，不僅鬼不作祟傷人柜裸，神也不傷害人；不僅神不傷人粱锐，就是圣人也不傷人疙挺；鬼、神怜浅、圣人都能做到不傷害人铐然，人民便能安居樂業(yè)，勉力修德了恶座。
第六十一章
大國者下流搀暑，天下之交，天下之牝跨琳。牝常以靜勝牡自点，以靜為下。故大國以下小國脉让，則取小國桂敛；小國以下大國，則取大國溅潜。故或下以取术唬，或下而取。大國不過欲兼畜人滚澜，小國不過欲入事人粗仓。夫兩者各得其所欲，大者宜為下设捐。
【譯文】
人類能否和平共處潦牛，實系于大國的態(tài)度。大國要像江海居于下流挡育，才為天下所歸巴碗。天下的雌性動物，常以柔弱的定性即寒，勝過剛強躁動的雄性動物橡淆，這是因為靜定且能處下的緣故召噩。因此大國如能對小國謙下有禮，自然能取得小國的信任逸爵，而甘心歸服具滴；小國若能對大國謙下有禮，自也可取得大國的兼蓄师倔，而對它平等看待构韵。無論是謙下以求小國的信任，或謙下以求大國的重視趋艘，都不外乎兼蓄或包容對方疲恢。故而為了達到目的，兩國都必須謙下為情瓷胧。但是最要緊的還是大國應該先以下流自居显拳，這樣天下各國才相安無事。
第六十二章
道者萬物之奧搓萧。善人之寶杂数，不善人之所保。美言可以市瘸洛，尊行可以加人揍移。人之不善，何棄之有反肋？故立天子羊精，置三公，雖有拱璧以先駟馬囚玫，不如坐進此道。古之所以貴此道者何读规？不曰:求以得抓督，有罪以免邪？故為天下貴束亏。
【譯文】
道無所不包铃在，是萬物的隱藏之所。善人固然以它為寶碍遍，不肯離開它定铜，就連惡人也需要它的保護。善惡原沒有一定的標準怕敬，普通人把道之理說出揣炕，便可換得尊位，把道之理做出东跪，就可高過他人畸陡。惡人只要明白大道鹰溜，悔過自新，道又怎么可能棄他們于不顧呢丁恭？可見得道的人曹动，是最高不過的，即便得到世間的一切名位：或立為天子牲览，封為三公墓陈，或厚幣在前，駟馬隨后第献，還不如獲得此道來得可貴贡必。古人所以重視此道的原因是什么呢？還不是因道以立身痊硕，有求就能得到赊级，有罪就能免除嗎？所以說岔绸，道才是天下最貴重的理逊。
第六十三章
為無為，事無事盒揉，味無味晋被。大小多少，抱怨以德刚盈。圖難于其易羡洛，為大于其細。天下難事藕漱，必作于易窥妇；天下大事，必作于細茬斧。是以圣人終不為大吧寺，故能成其大。夫輕諾必寡信橄仍，多易必多難韧涨。是以圣人猶難之，故終無難矣侮繁。
【譯文】
眾人是有所為而為虑粥，圣人是無所為而為；眾人是有所事而事宪哩，圣人是無所事而事娩贷；眾人是味有其味,圣人是淡而無味。眾人是以大為大锁孟，以小無小育勺，以多為多但荤，以小為小涧至；對圣人是以小為大腹躁，以少為多。眾人德怨分明南蓬，常以怨報怨纺非，以德報德，甚或以怨報德赘方；而圣人卻是大公無私烧颖，無人我之分，也就無所謂德與怨窄陡。若在常人看來是德是怨炕淮，圣人寧可以德報怨；既能以德報怨跳夭，還有何怨可言呢涂圆？天下的難事，必從容易的時候做起币叹；天下的大事润歉，也必從小事做起。所以圣人不肯舍小以為大颈抚；不舍小以為大踩衩，最后才能成其大。圣人深知輕易許諾的人贩汉，必然少信用……把事情看得越容易的人驱富，困難也越多。因此匹舞，他對人不肯輕易許諾褐鸥，對事也寧愿把容易的看作艱難。雖說他以易為難策菜，其實始終沒有困難產生。
第六十四章
其安易持酒贬，其未兆易謀又憨，其脆易泮，其微易散锭吨。為之于未有蠢莺，治之于未亂。合抱之木零如，生于毫末躏将；九層之臺锄弱，起于累土；千里之行祸憋，始于足下会宪。為者敗之，執(zhí)者失之蚯窥。是以圣人無為故無敗掸鹅，無執(zhí)故無失。民之從事拦赠，常于幾成而敗之巍沙。慎終如始，則無敗事荷鼠。是以圣人欲不欲句携，不貴難得之貨；學不學允乐，復眾人之所過矮嫉。以輔萬物之自然，而不敢為喳篇。
【譯文】
當世道安平的時候敞临，是容易持守的；當事情未見端倪的時候麸澜，是容易圖謀的挺尿。脆弱的東西，容易分化炊邦；微小的東西编矾，容易散失。因此馁害，在事情還未發(fā)生時就處理窄俏，便容易成功；在天下未亂前開始治理碘菜，就容易見效凹蜈。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的忍啸，九層的高臺仰坦，是由一筐一筐的泥土建筑起來的；千里之行计雌，是一步步開始走出來的悄晃。這些道理，都是化有事于無事凿滤，消有形于無形妈橄，其所作所為庶近，仍是無所作，無所為眷蚓；否則為者失敗鼻种，執(zhí)者喪失。圣人無為而為溪椎，所以不失斊沼摺；不事執(zhí)著校读，所以沒有喪失沼侣。普通人做事，往往到快成功的時候失敗歉秫，便是因為不能始終如一蛾洛。如果對于一件事，從開始就循道而行雁芙，一直到最后還是一樣謹慎轧膘，是絕不可能失敗的。圣人深知此理兔甘，所以不與眾人的行事和居心一樣谎碍，眾人喜歡的是難得的財貨，圣人偏好的卻是眾人所不喜歡的洞焙；眾人喜好追逐知識蟆淀，賣弄聰明，結果弄得滿身過錯澡匪；圣人卻排除后天的妄見熔任，不學眾人所學的妄知。那么圣人究竟是怎么的人呢唁情？他守持無為的道體疑苔，輔助萬物的自然發(fā)展，而不敢有所作為甸鸟。
第六十五章
古之善為道者惦费，非以明民，將以愚之抢韭。民之難治薪贫，以其智多。故以智治國篮绰，國之賊后雷；不以智治國季惯，國之福吠各。知此兩者亦稽式臀突。常知稽式，是謂玄德贾漏。玄德深矣遠矣候学，與物反矣！然后乃至大順纵散。
【譯文】
古時善于以道治國的人梳码，不要人民機巧明智，而要人民樸質敦厚伍掀。百姓智巧詭詐太多掰茶，就難以治理。如果人民多智蜜笤，治國的人又憑自己的的智謀去治理濒蒋，那么上下斗智，君臣相欺把兔，國家怎會不亂沪伙！如果治國者不用智謀，不顯露自己的本領县好，不開啟人民的智謀围橡，只以誠信待民，則全國上下必然相安無事缕贡，這豈不是國家的一大福祉翁授？以智治國和不以智治國是古今治亂興衰的標準界限。若能常懷此心善绎，不以智治國黔漂，必能與道同體，而達玄德的境界禀酱。玄德既深又遠炬守，不同于普通的物事。當玄德愈見真樸時剂跟，萬物也就回歸了自己的本源减途，然后才能完全順合自然，與道一體曹洽。
第六十六章
江海所以能為百谷王者鳍置，以其善下之，故能為百谷王送淆。是以欲上民税产，必以言下之；欲先民，必以身后之辟拷。是以圣人處上撞羽，而民不重；處前衫冻，而民不害诀紊。是以天下樂推而不厭。以其不爭隅俘，故天下莫能與之爭邻奠。
【譯文】
江海能夠成為百川歸往之處的原因，是它善于處在低下的地位为居，所以能成為百川歸往之處碌宴。因此，圣人要居于人民之上蒙畴，就應當用自己的言辭表示對人民的謙下唧喉；要處于人民之前，就應當把自己放在人民之后忍抽，所以圣人居于人民之上而人民不以為累八孝，處于人民之前而人民不感到有危害。因此鸠项，天下的人民對他樂于擁戴而不厭倦干跛。由于不爭，所以天下沒有誰能夠和他相爭祟绊。
第六十七章
天下皆謂我道大楼入，似不肖。夫唯大牧抽，故似不肖嘉熊。若肖，久矣其細也夫扬舒！我有三寶阐肤，持而保之：一曰慈，二曰儉讲坎，三曰不敢為天下先孕惜。慈故能勇，儉故能廣晨炕，不敢為天下先衫画，故能成器長。今舍慈且勇瓮栗，舍儉且廣削罩，舍后且先瞄勾，死矣！夫慈弥激，以戰(zhàn)則勝丰榴，以守則固。天將救之秆撮，以慈衛(wèi)之。
【譯文】
世人說我的道太大换况，天下沒有可與它比擬的职辨。不錯，就因為道大戈二，所以不像任何物體舒裤；如果它像某一樣東西的話，就微不足道觉吭、不值一顧了腾供。我以為，有三種寶貝是應當永遠保持的：一種叫做慈愛鲜滩，一種是勤儉伴鳖，還有一種就是所謂的“敢為天下先”。慈愛則視人民如赤子而盡力衛(wèi)護徙硅，所以能產生勇氣榜聂；勤儉則蓄精積德，應用無窮嗓蘑，所以能致寬廣须肆；不敢為天下先，所以反而能得到擁戴桩皿，作為萬物之長豌汇。但如果舍棄慈愛要求勇敢，舍棄勤儉而求取寬廣泄隔，舍棄謙讓而求取爭先拒贱，那是走向死亡之路。三寶之中佛嬉，慈愛最重要柜思，以慈愛之心用于爭戰(zhàn)就會勝利，用來防守就能鞏固巷燥。能夠發(fā)揮慈愛之心的人赡盘，天也會來救助他、衛(wèi)護他缰揪。
第六十八章
善為士者不武陨享，善戰(zhàn)者不怒葱淳。善勝敵者不與，善用人者為之下抛姑。是謂不爭之德赞厕，是謂用人之力，是謂配天之極定硝。
【譯文】
善于做將帥的皿桑，不逞其勇武；善于作戰(zhàn)的人蔬啡，不輕易發(fā)怒诲侮；善于克敵的人，不用和敵人交鋒箱蟆；善用人的人沟绪，反處于眾人之下。這些是不和人爭的德空猜，就是利用別人能力的處下绽慈。能做到不爭和處下這二者就是道的極致了。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主而為客辈毯，不敢進寸而退尺坝疼。”是謂行無行谆沃，攘無臂裙士，扔無敵，執(zhí)無兵管毙。禍莫大于輕敵腿椎，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加夭咬，哀者勝矣啃炸。
【譯文】
兵家曾說：“我不敢先挑起戰(zhàn)端以兵伐人，只有不得已的情況才起而應戰(zhàn)卓舵；在作戰(zhàn)時也不敢逞強躁進南用，寧愿退避三舍，以求早弭戰(zhàn)禍掏湾」妫”這樣的作戰(zhàn)就是：雖有行陣，卻好像沒有行陣可列融击；雖要奮臂筑公，卻好像沒有臂膀可舉，雖有兵器尊浪，卻好像沒有兵器可持匣屡；雖然面敵封救，卻好像沒有敵人可赴。故常能制敵于先捣作。但是誉结，切莫看輕了敵人的力量，以致遭到毀滅的禍害券躁。因為輕敵便違反了慈道惩坑。所以說，圣人不得已而用兵也拜，但內心仍須懷著慈悲的心情而戰(zhàn)以舒。就因心存慈悲，所以才能得到最后的勝利搪泳。
第七十章
吾言甚易知，甚易行扼脐。天下莫能知岸军，莫能行。言有宗瓦侮，事有君艰赞。夫唯無知，是以不我知肚吏。知我者希方妖，則我者貴。是以圣人被褐懷玉罚攀。
【譯文】
我說的話很容易了解党觅，既很容易明白，那也就很容易實行斋泄”埃可是天下人卻不能明白，又不肯照著去做炫掐。事實上魁莉，我的言論以道體的自然無為為主旨，行事以道體的自然無為為根據(jù)募胃，這有什么難知難行的呢旗唁？正因為他們不了解我這些言論，所以也就不能了解我痹束。了解我的人愈少检疫，效法我的人也就愈少。大道唯其如此不行祷嘶，圣人才不得不在外同其塵电谣，在內守其真秽梅。
第七十一章
知，不知剿牺，上企垦；不知，知晒来，病钞诡。夫唯病病，是以不病湃崩。圣人不病荧降，以其病病，是以不病攒读。
【譯文】
已經知道真理卻自以為不知的人朵诫，是最高明的人；根本不認識真理薄扁，卻自以為知道的人剪返，是患了謬妄的病癥。認為這種病是病的人邓梅，便得不著這種病脱盲。圣人所以不患此病的原因，就是因為他知道這種病的緣故日缨！
第七十二章
民不畏威钱反，則大威至。無狎其所居匣距，無厭其所生面哥。夫唯不厭，是以不厭毅待。是以圣人自知不自見幢竹，自愛不自貴。故去彼取此恩静。
【譯文】
人民一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢焕毫，則更大的禍亂就會隨之而來。因此驶乾，執(zhí)政的人邑飒，不要逼迫人民的生存，讓他們得不到安寧级乐；不要壓榨人民的財貨疙咸，使他們無法安身。能不如此风科，人民才不會厭惡你撒轮，才不會帶來莫大的禍亂乞旦。所以，圣人雖是自知已能题山，卻不自我顯揚兰粉；雖自知已力，也不自顯高貴顶瞳，只是采取“無為”玖姑、“處下”的態(tài)度順民而已。取前者而舍后者慨菱，又怎會陷民于不安呢焰络？
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活符喝。此兩者闪彼，或利或害。天之所惡协饲，孰知其故畏腕？是以圣人猶難之，天之道囱稽，不爭而善勝郊尝，不言而善應二跋，不召而自來战惊，嬋然而善謀。天網恢恢扎即，疏而不失吞获。
【譯文】
勇于表現(xiàn)剛強的人，必不得善終谚鄙；勇于表現(xiàn)柔弱的人各拷，則能保全其身。這兩者雖同樣是“勇”闷营，但勇于剛強則得害烤黍，勇于柔弱則受利。天為什么厭惡勇于剛強的人傻盟，誰能知道為什么速蕊？天之道是不爭奪而善于得勝，不言語而善于回應娘赴，不召喚而萬物自歸规哲，寬緩無心而善替萬物籌策。這就好像一面廣大無邊的天網一樣诽表，它雖是稀疏的唉锌，卻沒有一樣的東西會從中漏失隅肥。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之袄简？若使民常畏死腥放，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之痘番，孰敢捉片？常有司殺者殺，夫代司殺者殺汞舱，是謂代大匠斲伍纫。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣昂芜。
【譯文】
人民若飽受虐政苛刑莹规，到了不怕死的地步，以死來威脅他又有何用泌神？假使人民怕死良漱，一有作奸犯科的人，就抓來處死欢际，那么還有誰敢再做壞事母市，觸犯刑罰？但事實并不如此损趋，天下刑罰何其多患久，犯法的人卻并未止步；萬物的生死浑槽，早操在冥冥中司殺者的手中蒋失，又何必人去參與共謀？但是世上一般的執(zhí)政者桐玻，往往憑自己的的私意枉殺人命篙挽，替代冥冥中司殺者的職責，還自以為是替天行道镊靴，這就好像不知技巧而替木匠砍斫木頭一樣铣卡。凡是代木匠砍斫木頭的人，少有不砍傷自己的手的偏竟。
第七十五章
民之饑煮落，以其上食稅之多，是以饑苫耸。民之難治州邢，以其上之有為，是以難治。民之輕死量淌，以其上求生之厚骗村，是以輕死。夫唯無以生為者呀枢，是賢于貴生胚股。
【譯文】
人民為什么饑餓？因為在上的人聚斂太多裙秋，弄得人民無法自給琅拌，所以才饑餓。人民為什么難治摘刑？因為在上的人多事妄作进宝，弄得人民無所適從，所以才難治枷恕。人民為什么不怕死党晋？還不是因為在上的人奉養(yǎng)過奢，弄得人民不堪需索徐块，所以才輕死未玻。如果在上的人，能夠看輕自己的的權勢胡控，恬淡無欲扳剿，清靜無為。那么昼激，比起貴生厚養(yǎng)庇绽，以苛煩政令來壓榨人民，就要好多了癣猾，這種情形也就不會產生了敛劝。
第七十六章
人之生也柔弱余爆，其死也堅強纷宇。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁蛾方。故堅強者死之徒像捶，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝桩砰，木強則兵拓春。強大處下，柔弱處上亚隅。
【譯文】
人活著的時候硼莽，身體是柔軟的；死了以后煮纵，就變得僵硬懂鸵。草木活著的時候偏螺，形質是柔弱的；死了以后匆光，形質立刻轉為枯槁套像。所以說，凡是堅強的都是屬于死亡的類型终息；凡是柔弱的夺巩，都是屬于生存的類型。從用兵逞強反而不能取勝周崭，樹木強大反而遭受砍伐來看柳譬，凡是強大自夸，心想要高居人上的人续镇，結果必被厭棄征绎，反居人下；而那些柔弱自守的人磨取，最后終必受人擁戴人柿，反居人上。
第七十七章
天之道忙厌，其猶張弓與凫岖？高者抑之，下者舉之逢净；有余者損之哥放，不足者補之。天之道爹土，損有余而補不足甥雕；人之道則不然，損不足以奉有余胀茵。孰能有余以奉天下社露？唯有道者。是以圣人為而不恃琼娘，功成而不處峭弟，其不欲見賢。
【譯文】
天道的作用脱拼，好像射箭時的弦瞒瘸。弦位高了，便壓低它熄浓；弦位低了情臭，便抬高它；弦過長了，便減短俯在；弦過短了丁侄，便補足它。天之道朝巫，也正是如此鸿摇。人之道就不是這樣了。天道劈猿，是損有余而補不足拙吉；人道，乃是損不足以奉有余揪荣。那么筷黔，誰才能善體天道，把有余的奉獻給天下呢仗颈？只有得道的人佛舱，才做得到啊挨决！體道的圣人请祖，作育萬物，卻不自恃已能脖祈；成就萬物肆捕，也不自居其功。能如此做到無私無欲盖高，因任自然慎陵，不想表現(xiàn)自己，才能體察天之道喻奥，才能把有余的奉獻天下席纽。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝撞蚕，以其無以易之润梯。弱之勝強，柔之勝剛诈豌，天下莫不知仆救，莫能行抒和。是以圣人云：受國之垢矫渔，是謂社稷主；受國不祥摧莽，是為天下王庙洼。正言若反。
【譯文】
天下沒有一樣東西比水還柔弱，但任何能攻堅克強的東西油够，卻都不能勝過水蚁袭，世上再沒有別的東西可以替換它，也再沒有比它力量更大的東西石咬。世人皆知弱勝強揩悄，柔勝剛的道理，卻無法付諸實行鬼悠，主要的原因删性，乃在人們愛逞一時的剛強，而忽略了永久的平和焕窝。所以圣人說：“能承受全國的污辱蹬挺，才配做社稷之主；能承受全國的災禍它掂，才配做天下之王巴帮。”這就是“正言若反”――合于真理的話虐秋，表面上多與俗情相反的道理榕茧。
第七十九章
和大怨，必有余怨客给，安可以為善雪猪？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人起愈。有德司契只恨，無德司徹。天道無親抬虽，常與善人官觅。
【譯文】
既有大的怨恨，縱使把它調解阐污，心中必然還會有余怨休涤，這豈是好的方法？所以圣人治理天下笛辟，守柔處下功氨，就好像掌握左契，只施舍而不向人索取手幢，是不會去苛責百姓的捷凄。如此，則上下相和围来，仇怨根本不會產生跺涤，還有什么大怨要調解的呢匈睁？因此班挖，有德的君主色鸳，就如同持著左契，只施舍而不索取于人冷溶，人心無怨院刁；無德的君主糯钙，就如同執(zhí)掌賦稅，只索取而不給人退腥，人多生怨超营。給而不取，合于天道阅虫；天道雖毫無偏私演闭，而沒有偏私的天道，卻常常在幫助那有德的人颓帝！
第八十章
小國寡民米碰，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙购城。雖有舟輿吕座，無所乘之；雖有甲兵瘪板，無所陳之吴趴。使人復結繩而用之，甘其食侮攀，美其服锣枝，安其居，樂其俗兰英。鄰國相望撇叁，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來畦贸。
【譯文】
理想的國家是這樣的：國土很小陨闹，百姓不多，但他們有用不完的器具薄坏，并且重視生命而不隨處遷徙趋厉。這樣，雖有舟車胶坠，卻無可用之地君账；雖有武器也沒有機會陳列。使人民回復到不用文字涵但，不求知識的結繩記事時代杈绸，有甜美的飲食帖蔓，美觀的衣服矮瘟，安適的居所瞳脓，歡樂的習俗，大家無爭無隙澈侠。因為都是小國劫侧，所以各國的人民彼此都可看到，雞鳴狗吠的聲音也可以聽見哨啃，雖然如此烧栋，但因生活的安定，彼此之間的人民卻到老死拳球，也不會離開自己的國家去與鄰國的人互相往來审姓。
第八十一章
信言不美，美言不信祝峻。善者不辯魔吐，辯者不善。知者不博莱找，博者不知酬姆。圣人不積，既以為人奥溺，己愈有辞色；既以與人己愈多。天之道浮定，利而不害相满；圣人之道，為而不爭桦卒。
【譯文】
真實的話不悅耳雳灵，悅耳的話不真實。行善的人闸盔，不需言辯悯辙；好辯的人，行為反非至善迎吵。有真知的人不要求知識廣博躲撰，知識廣博的人沒有真知。圣人不積聚什么東西击费，他因幫助別人而自己更加富有拢蛋，因給予別人而自己更加增多。自然的規(guī)律蔫巩，有利于萬物而無損害谆棱；圣人的準則快压，對人有施為而不與之相爭。