可能現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不那么一樣了昂勉，但是科學(xué)在其誕生時(shí)基本上都在使用簡(jiǎn)化的模型浪册。以牛頓為例，為什么那種根本不存在的理想化模型所推演出來(lái)的理論岗照，能夠?qū)θ祟惖倪M(jìn)步起到那么強(qiáng)大的作用呢村象？這個(gè)問(wèn)題從昨天開(kāi)始縈繞心頭。
不管是哪種研究路徑谴返，內(nèi)嵌在人類基因里的沖動(dòng)煞肾，總是希望去尋找因果關(guān)系。如果我們假設(shè)這個(gè)預(yù)設(shè)是準(zhǔn)確的嗓袱，作為人類內(nèi)在的沖動(dòng)籍救，人類歷史上曾經(jīng)嘗試了多種方法去進(jìn)行解釋。其中神鬼解釋路徑應(yīng)當(dāng)是最先出現(xiàn)的渠抹。
出于溫飽的需要蝙昙，人類首先試圖去尋找的，就是自然界中的因果關(guān)系梧却。因此奇颠，如果我們?nèi)タ醋钤绲奈墨I(xiàn)記載，很大一部分都是試圖去揭示自然界的因果關(guān)系放航，以及人類做什么能夠?qū)⑵湟庠竷?nèi)嵌到上述因果關(guān)系中：為什么會(huì)打雷下雨烈拒？我們應(yīng)該如何做才能夠影響上天的動(dòng)作？第一個(gè)問(wèn)題其實(shí)是為第二個(gè)問(wèn)題服務(wù)的。祖先們對(duì)于現(xiàn)象的關(guān)心荆几，更多的只是出于對(duì)自身溫飽的在意吓妆。
于是，祭祀開(kāi)始出現(xiàn)吨铸。以中國(guó)為例行拢，祖先們認(rèn)為，打雷下雨都是有相應(yīng)的神在操控著的诞吱。而這些神（還包括已經(jīng)逝去的祖先）有著與人近似的性格舟奠、口味與思維方式。這是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)房维。并且沼瘫，如果我們?cè)谌耸篱g的一些特殊動(dòng)作，可以對(duì)神生活的地方產(chǎn)生影響握巢。比如晕鹊，如果將神的牌位或其塑像擺在基座上，并在其下擺上案臺(tái)暴浦，并在案臺(tái)上擺著祭品溅话，同時(shí)燃上香，神就可以聽(tīng)到人的語(yǔ)言歌焦，并且在沒(méi)人的時(shí)候來(lái)享受祭品（至于祭品是直接Copy到天界或冥界飞几，還是神需要到人間來(lái)享受，這個(gè)機(jī)制就不大清楚了）独撇。這是對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的一種回應(yīng)屑墨。
雖然沒(méi)有研究過(guò)，但可以合理想像的是纷铣，祖先們對(duì)于祭祀的方式也不是一開(kāi)始就確定了的卵史。但是，基本上可以確定的是搜立，所有人類都接受“神”這個(gè)中介的存在以躯。通過(guò)“神”，人類可以影響到自然界（當(dāng)然還包括一些巫術(shù)中的其他人）啄踊。神有能力控制自然界忧设，并且“神格”與“人格”有著近似的紋理。所以颠通，人類通過(guò)“人格”與“神格”之間的近似性去影響神址晕，進(jìn)而影響到自然界。這樣一種機(jī)制的運(yùn)行是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題更細(xì)致的解釋顿锰。
如果我們承認(rèn)這種機(jī)制的有效性谨垃，并且由于我們默認(rèn)神對(duì)自然界的影響而無(wú)需對(duì)其注入太多精力（事實(shí)上启搂，由于這個(gè)事情太過(guò)遙遠(yuǎn)，人類接觸不到刘陶，也沒(méi)有能力去解釋）狐血，所以人們唯一需要解決的問(wèn)題，就是研究人類如何去影響神易核。由于沒(méi)有人能夠讓神真正地顯現(xiàn)出來(lái)（這話不能明說(shuō)），于是人生開(kāi)始通過(guò)各種各樣的儀式感讓自己和別人相信這一行為影響到了神浪默。這些行為至少包括：
1牡直、祭祀。這種方式之前有過(guò)描述纳决。由于其需要特別的場(chǎng)所碰逸，價(jià)值不菲的祭品，甚至可能需要?jiǎng)佑梅浅６嗟娜肆樱ǔＪ怯蓢?guó)家饵史、家族或者其他財(cái)力較為雄厚在主體進(jìn)行。當(dāng)然胜榔，民間還會(huì)有非常多的簡(jiǎn)化版胳喷。其中一種是在自己家里擺上一個(gè)神龕，放上牌位或小型塑像夭织，并簡(jiǎn)單地進(jìn)行拜祭吭露。
2、儺舞或跳大神尊惰。跳舞者實(shí)際上是扮演了人與神之間的中介讲竿。通過(guò)神婆或神漢，人們將自己的想法傳遞給神弄屡，并期待著神能夠聽(tīng)到并且回應(yīng)题禀。
3、神鬼附身膀捷。這是神婆或神漢的升級(jí)版迈嘹。由于人們不能直接看到神，但是由于“神格”與“人格”的相似性担孔，所以人類又創(chuàng)設(shè)了另外一個(gè)理解江锨，即：神可以借助人類的肉身而顯現(xiàn)。但是糕篇，“神格“并不完全等同于“人格”啄育，所以其在附身時(shí)，肉身會(huì)有一些異常之處拌消，如可以舉起重物挑豌，在刀上或火里行走安券，或者會(huì)做出一些異常舉動(dòng)∶ビⅲ總之侯勉，肉體在被附身時(shí)會(huì)具有某些特別的地方，使其自己或其他人更容易相信附身的真實(shí)性铝阐。當(dāng)然址貌，有時(shí)候神鬼還可能附身在動(dòng)物甚至植物身上，不再贅述徘键。
4练对、神鬼“下凡”，或其子孫“下凡”吹害。這是神鬼附身的進(jìn)階版螟凭。此時(shí)出現(xiàn)在人類眼前的，不再是暫時(shí)被附身的神鬼它呀，而是神鬼本身螺男。至于神鬼如何能夠以肉身出現(xiàn)，人類又需要預(yù)設(shè)其他各種與常識(shí)不同的方法纵穿。如處女懷孕下隧，夢(mèng)遇神人懷孕，出生時(shí)天有異象政恍，某些不可能事件揭示其真實(shí)身份等等汪拥。如洪秀全自稱天弟下凡即屬于此種，而楊秀清偶爾被上帝附身則屬于第3種篙耗。
總結(jié)下來(lái)迫筑，以神鬼思路解釋因果關(guān)系有著天然的便捷性。但是宗弯，由于“神”這個(gè)中介是我們無(wú)法把握的脯燃，其有沒(méi)有收到信息，以及其收到信息后是否按照我們希望的方式行事等都充滿著不確定性蒙保。因此辕棚，很多人開(kāi)始利用這種不確定性來(lái)賺取利益。當(dāng)為了解決一個(gè)問(wèn)題的機(jī)制本身開(kāi)始成為問(wèn)題的時(shí)候邓厕，接下來(lái)就會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是放棄這個(gè)機(jī)制逝嚎，采取一套完全不同的解釋體系；二是不斷試圖完善這個(gè)機(jī)制详恼，導(dǎo)致機(jī)制本身的重要性超過(guò)想要解決的問(wèn)題的重要性补君。后者的典型代表，就是從羅馬時(shí)間開(kāi)始昧互，在中世紀(jì)不斷放大的教會(huì)以及都會(huì)的權(quán)力挽铁。這不在我想討論的范圍之內(nèi)伟桅。
對(duì)于上述第一種結(jié)果，是“沒(méi)有中間商賺差價(jià)”的思維方式叽掘。它直接以事物本身為研究對(duì)象楣铁，不斷縮小或者放棄神鬼在其中的作用。這會(huì)在下一篇開(kāi)始討論更扁。