論語心得（九）

文：recycler

12/98,9865字

子罕篇第九

（一）

子罕言利忘嫉，與命荤牍，與仁案腺。

錢穆白話試譯：

先生平日少言利，只贊同命與仁康吵。

我思：

利益不是不談劈榨，而是少談，談多了容易起爭端晦嵌。不能助長了言利的風(fēng)氣同辣。

（二）

達巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無所成名〔言兀”子聞之旱函，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣!”

錢穆白話試譯：

達巷的黨人說：“偉大呀孔子!他博學(xué)無所不能，乃至沒有一項可給他成名了描滔“舴粒”先生聽了，對門弟子說：“我究竟該專執(zhí)哪一項呢?還是專執(zhí)御伴挚，抑專執(zhí)射呢?我想還是專執(zhí)御吧!”

我思：

孔子博學(xué)靶衍，反對偏廢。現(xiàn)在看來茎芋，博學(xué)是種方式颅眶，偏科也是一種方式，做到極致田弥，也可以有所收獲涛酗。如果想做偉大的人，就必須要博學(xué)偷厦。

（三）

子曰：“麻冕商叹，禮也，今也純只泼，儉剖笙，吾從眾。拜下请唱，禮也弥咪，今拜乎上，泰也十绑。雖違眾聚至，吾從下”境龋”

錢穆白話試譯：

先生說：“麻冕是古禮扳躬，現(xiàn)在改用黑絲作冕，比麻冕節(jié)省了，我從眾贷币，也用黑絲冕击胜。臣對君在堂下拜片择，這是古禮骚揍，現(xiàn)在都在堂上拜，我覺得這樣似太驕了信不，雖違逆于眾嘲叔，我還是在堂下拜硫戈。”

我思：

禮的道具下硕，可以簡略丁逝。而禮的形式梭姓，卻不能有所刪減。禮的形式不刪減我是贊同的誉尖， 至于禮的道具铡恕，一身華服，和一身破衣驹针，那種適合禮柬甥。從欣賞的角度涡驮，好看的衣服自然具有吸引和傳播意義捉捅。但是破衣卻也是盡力而為棒口。我想禮的道具辜膝，遵循古法厂抖，盡力而為克懊，就是最好的辦法谭溉。

（四）

子絕四：毋意扮念，毋必，毋固巧勤，毋我颅悉。

錢穆白話試譯：

先生平日絕無四種心签舞。一無億測心柒瓣，二無期必心芙贫，三無固執(zhí)心，四無自我心魂仍。

他說：

本章記載弟子平素觀察老師立身擦酌、處世的態(tài)度赊舶，從中可見孔子的修養(yǎng)境界笼平，也可以想見弟子平時觀察的細密⌒客伲孔子所要棄絕之事是：意晌涕、必秋麸、固灸蟆、我這四種毛病炒考。意是事情未至?xí)r斋枢，以己意妄加臆測知给。必是主觀武斷極強涩赢，不重客觀發(fā)展來看事情筒扒，便執(zhí)定主見花墩，毫無理由地認定必然如何。固則是一味固執(zhí)成見和泌，拘泥而不知變通武氓。我則是處處以自我為中心聋丝，唯我獨尊，在狹窄的個人天地之中自我封閉百姓。如此一來垒拢，其生命當然也就干澀貧瘠求类，不可能豐富屹耐，不可能進步與成長惶岭；處事則足以敗事按灶，自處則不能進德修業(yè)鸯旁∑贪眨孔子之所以戒除意、必雷袋、固楷怒、我四事鸠删，豈無由哉刃泡？從弟子們記下孔子所戒絕的四件事來看，孔子對于認識禁添、判斷外界事物老翘，特別強調(diào)要嚴謹铺峭、客觀卫键、靈活莉炉；主張尊重事實呢袱，不自以為是翅敌，重視別人的存在蚯涮。這種開明先進的態(tài)度與行事風(fēng)范遭顶，頗值得后人研究棒旗、借鑒铣揉。

我思：

憑空猜忌逛拱，毫無變通台猴，拘泥固執(zhí)，主觀武斷宪彩。我們應(yīng)該注重這四個毛病毯焕。憑空猜忌是什么概念纳猫？有些事道聽途說芜辕，算不算空侵续？有些事只看眼前不知過去和未來状蜗，算不算空轧坎？這四組詞泽示，算是概括械筛，還是需要具體到某些事埋哟。

（五）

子畏于匡赤赊。曰：“文王既沒砍鸠，文不在茲乎!天之將喪斯文也爷辱，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也媒抠，匡人其如予何?”

錢穆白話試譯：

先生在匡地被拘趴生，他說：“文王既死苍匆，道不就在此嗎?若天意欲喪斯道浸踩，不會使后死者亦得知此道检碗。若天意不欲喪斯道折剃，匡人能把我怎樣呀?”

我思：

堅持信念怕犁，在臨危的時候因苹，就會給予強大的內(nèi)心支持。信念是什么就是我們的執(zhí)著胁艰，內(nèi)心認可的事腾么。也許是鐘情于飲食解虱，也許鐘情于寫作殴泰。只要牽扯自己喜歡的事悍汛，就會捍衛(wèi)信念离咐。越是喜歡越是捍衛(wèi)宵蛀。有些時候术陶，人也應(yīng)該有種豁出去的心態(tài)瞳别，就兩條路祟敛，或生或死馆铁。這兩個極端埠巨，無論如何取舍辣垒，我都會堅持自己信念勋桶，就是道例驹。

（六）

大宰問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也!”子貢曰：“固天縱之將圣鹃锈，又多能也屎债∫丫桑”子聞之运褪，曰：“大宰知我乎?吾少也賤秸讹，故多能鄙事璃诀。君子多乎哉?不多也劣欢≡浣”牢曰：“子云：‘吾不試笛匙，故藝妹孙〈勒’”

錢穆白話試譯：

太宰問子貢道：“你們的先生是圣人了吧?為何這樣多能呀?””子貢說：“固是天意縱使他成為一大圣机隙，又縱使他這樣多能呀。”先生聽到了說：“太宰真知道我嗎?我只因年輕時貧賤源梭，故多能些鄙事废麻。君子要多能嗎?不多的呀!”牢說：“先生曾說烛愧，因我沒有被大用怜姿，所以學(xué)得許多藝沧卢∨”

我思：

一呈队、孔子的學(xué)生認為孔子的才學(xué)是天生掂咒，只看到孔子現(xiàn)在的成就，沒看到孔子之前的努力迈喉。二绍刮、人窮多學(xué)習(xí)，即可有機會成就自己挨摸。反而君子出身孩革，安于現(xiàn)狀，放棄了學(xué)習(xí)之心得运。無論貧富，進取努力熔掺，是改變貧窮饱搏，維持富裕的辦法。三置逻、若想有所大用推沸，先要博學(xué)多才，還要有所專長。四鬓催、有所大用肺素，時間緊促。用在個人學(xué)習(xí)的時間有限宇驾，趁著還沒有大用之前倍靡，多學(xué)藝。

（七）

子曰：“吾有知乎哉?無知也课舍。有鄙夫問于我塌西，空空如也，我叩其兩端而竭焉布卡∮耆茫”

錢穆白話試譯：

先生說：“我有知嗎?我實是無知呀!有鄙夫來問于我，他心空空忿等，一無所知栖忠，只誠愨地來問，我亦只就他所問贸街，從他所疑的兩端反過來叩問他庵寞，一步步問到窮竭處，就是了薛匪【璐ǎ”

他說：

知識貴在活用，但是我們生活上的事事物物逸尖，卻是變化多端的古沥。如何把學(xué)來的知識應(yīng)用到真實人生中，找出正確的思考方向和行動原則娇跟，是每個人都要面對的問題岩齿。我們面對生活上種種問題，不必預(yù)先存有成見苞俘，但要就問題的正反兩端以及處理的利弊盹沈，做冷靜客觀的思考，再決定因應(yīng)之道吃谣。當你不預(yù)存成見時乞封，似乎是無知，但當你就事物兩端反省思考時岗憋，你的所思所為就能中規(guī)中矩肃晚。孔子就是這樣的人仔戈，所以他遇事能處理得很恰當陷揪，教人時也能令人滿意。 ^《論語》記載“子絕四：毋意、毋必悍缠、毋固、毋我耐量》沈荆”（《子罕》篇第 學(xué)四章）說明孔子不憑空揣測，不絕對肯定廊蜒，不固執(zhí)拘泥趴拧，不自以為是，這是真知的人山叮。凡是有真知的人著榴，都會覺得自己無知。俗話說：“半罐水響叮當屁倔，滿罐水不響脑又。”知識到了滿罐锐借，就沒有主觀问麸，心中寧靜，不自覺自己有知钞翔⊙下簦孔子如此，西哲蘇格拉底也是如此。蘇格拉底說：“你們把我看成有學(xué)問的人，真笑話艇肴，我什么都不懂颊糜。”這種自謙無知的態(tài)度译柏，是學(xué)問涵養(yǎng)很高的境界。

我思：

無論多少學(xué)識，都應(yīng)保持一種無知的心態(tài)启具，就不會有固執(zhí)的意見。經(jīng)過老師的教導(dǎo)珊泳，就會開悟鲁冯。二分法是很好的辦法，將事物的兩個極端說盡色查，我們的行為就在這兩個極端之間薯演，如果兩個極端情況，個人能夠承受理解秧了，那么兩極端之間的問題也會輕松應(yīng)對跨扮。心虛是求學(xué)的一個關(guān)鍵前提，開悟就是個人知識的自我碰撞，形成自己的知識衡创，想的越多帝嗡，越通容易開悟。

（八）

子曰：“鳳鳥不至璃氢，河不出圖哟玷，吾已矣夫!”

錢穆白話試譯：

先生說：“鳳鳥不來，河中不再出圖一也，大概我是完了吧!”

我思：

一個人夢想建立是依據(jù)一個理想環(huán)境巢寡，這環(huán)境并不是一個人能實現(xiàn)的，需要數(shù)代的積累椰苟∫衷拢孔子有一腔熱血，但是太心急舆蝴，太希望每個人都和他一樣谦絮。教育，是件長期的事须误，不是一撮而就挨稿。我們?nèi)松哪康模褪且O(shè)定達不到的目的京痢，然后為了這個目的努力奶甘。結(jié)果是時間的積累。如若我們把此生目標是為了追求完美的結(jié)果祭椰，往往心存偏激臭家。我們需要認識到，在我們終點的時候方淤，看看眼前的努力成果钉赁，即是不是完美結(jié)局，在經(jīng)過我們的努力下携茂，已經(jīng)比開始有個質(zhì)的進步你踩。在意的是累積，在意的是每天的進步讳苦，在意的是沒有頹廢带膜，這樣我們就可以坦誠的面對結(jié)果。

（九）

子見齊衰者鸳谜，冕衣裳者膝藕，與瞽者，見之咐扭，雖少必作芭挽，過之滑废，必趨。

錢穆白話試譯：

先生見到服齊衰喪服的袜爪，以及輕喪去冠括發(fā)的蠕趁，以及瞽者無目的，他們?nèi)魜硪娤壬銮茫壬貜淖掀鹕砥薜迹m是年輕人亦一樣。若先生在這些人身旁走過怀各，則必改步疾行。

我思：

穿喪服术浪，穿禮服瓢对，眼盲者，要謹慎胰苏，這是人的內(nèi)心良知硕蛹。注重生活的細節(jié)，感受別人的心態(tài)硕并，為別人著想法焰，解決別人的問題。因人而異倔毙，聰明的人對待不同人埃仪，察言觀色總能讓討喜。如果沒有如此智慧陕赃。那就堅持兩個極端標準卵蛉，我行我素，謹慎待人么库。相對來說傻丝，謹慎待人，雖然刻板一點诉儒，也不會有大錯誤葡缰。

（一〇）

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅忱反，瞻之在前泛释，忽焉在后。夫子循循然善誘人缭受，博我以文胁澳，約我以禮。欲罷不能米者，既竭吾才韭畸，如有所立卓爾宇智，雖欲從之，末由也已胰丁∷骈伲”

錢穆白話試譯：

顏淵喟然嘆道：“我仰望它，愈望愈高锦庸。我鉆研它机蔗，愈鉆愈堅。一忽兒看它在前面甘萧，一忽兒又像在后面萝嘁。先生循著次第，一步步地誘導(dǎo)我扬卷，他是如何般的善教呀!他以文章開博我牙言，以禮行節(jié)約我，使我欲罷不能怪得。但我才知已盡咱枉，像見它在前面矗立著，高峻卓絕徒恋，我想再向前追從蚕断，但感到無路可由了∪胝酰”

他說：

“仰之彌高”在盛贊孔子之道的崇高亿乳。在山下看高山，愈仰愈高财岔，看不到頂风皿，在顏回心目中，孔子的道德就像摩天大樓一樣看不到頂匠璧⊥┛睿“鉆之彌堅”在盛贊孔子之道的博大堅實。研究學(xué)問的人都知道夷恍，越鉆研則道理越出魔眨，越鉆研則道理越深，孔子的學(xué)問酿雪，顏淵要效法學(xué)習(xí)遏暴，卻永遠學(xué)不完，越鉆研則越堅固不可鉆指黎∨罅梗“瞻之在前，忽焉在后”在盛贊孔子之道精微莫測醋安，無所不在杂彭。圣人之道墓毒，看起來平凡，其實是不平凡亲怠，看起來平淡所计，其實是不平淡，孔子擁有的就是圣人之道团秽，因此顏淵瞻仰孔子主胧，就覺得他的道無所不在，忽前忽后习勤，忽左忽右了踪栋。“夫子循循然善誘人”以下一段图毕，在盛贊孔子教育方法的高妙己英。說孔子教育方法的高妙，正所以說孔子道德學(xué)問的博大精深吴旋。孔子教顏淵厢破，不只教他知識荣瑟，還教他禮節(jié)。現(xiàn)代知識普及摩泪，但是社會秩序反而比以前亂笆焰。多半的原因是出在有些知識分子不知約束自己，不能循規(guī)蹈矩见坑。換句話說嚷掠，這些人能博以文，而不能約以禮荞驴。從這兒就可以知道孔子教育內(nèi)容的周延了不皆。顏淵自己說，他已經(jīng)竭盡其才力去學(xué)習(xí)效法熊楼，但是孔子的道范霹娄，好像高高的立在那兒，想跟也跟不上鲫骗。有一次魯國大夫叔孫武叔說子貢賢于孔子犬耻，子貢就舉例說，子貢的墻只有肩膀高执泰，從墻外就可以看見墻內(nèi)的美好枕磁，而孔子的墻卻有好幾丈高，如果找不到大門走進去术吝，就看不到里面宗廟之美计济，百官之富茸苇。子貢的贊美，就像顏淵說“雖欲從之峭咒，末由也已” 一樣税弃，都是弟子們的感受和心聲。

我思：

之所以為圣人凑队，是因為做了普通人沒有做的事则果，更重要的是，抵制了普通人沒有抵制的誘惑漩氨。誘惑讓人迷失心智喪失進取心西壮。之所以為圣人，是因為樹立了強大的信念叫惊。做圣人款青，先做人，做到極致霍狰，舍去誘惑抡草，就成了圣人。我們現(xiàn)在缺少的就是圣人蔗坯，有思想有學(xué)識有行動的圣人康震。

（一一）

子疾病，子路使門人為臣宾濒。病間腿短，曰：“久矣哉!由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也绘梦，無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬橘忱，予死于道路乎?”

錢穆白話試譯：

先生病得很重，子路派使先生門人作為先生的家臣卸奉，來預(yù)備喪事钝诚。先生病減了。說：“很久了呀择卦，由的行此詐道呀!我沒有家臣敲长，裝作有家臣，這將騙誰呢?難道要騙天嗎?而且我與其死在家臣們手里秉继，還不是寧愿死在你們學(xué)生們的手里嗎?我縱使不得用君卿大夫們的葬禮祈噪，難道我就死在道路上，沒人來葬我嗎?”

我思：

孔子重禮尚辑，即是人之將死辑鲤，也要遵循禮儀。當時沒有適合孔子的禮儀杠茬，于是孔子不遠超過本職接受禮儀月褥。以后才有了士喪禮弛随。禮是人們設(shè)定出來的，規(guī)范各個階層的宁赤，強化上下關(guān)系舀透。只讓我想到法律。有些事沒有法律約束决左，這就需要人們商討出詳細的法律條例愕够，具體到每一具體的事件，達到有犯錯就有懲罰佛猛，不至于讓一些人鉆法律的空子惑芭。法律細化，更利于法律的判決继找。判決的力度并不是一成不變遂跟，隨著科技，隨著時代變化婴渡，每隔十年或二十年重新修正一下幻锁。法律的種類只能多不能少，法律的判決可以少可以多边臼。只是我想越败。

（一二）

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也硼瓣。”

錢穆白話試譯：

子貢說：“若有一塊美玉在這里置谦，還是裝在匣中藏起呢?還是求一個高價出賣呢?”先生說：“賣呀!賣呀!我只在這里等待出價的堂鲤。”

他說：

孔子的學(xué)問道德很好媒峡，這是人人承認的事實瘟栖，但是他卻課徒而不仕，學(xué)生對老師難免有愿意出仕與否的懷疑谅阿。儒家的哲學(xué)半哟，基本上是以服務(wù)為目的，所謂忠恕之道签餐，就是修己安人之道寓涨，修己的目的就在安人，所以孔子當然有出仕為民服務(wù)的心愿氯檐。

我思：

以美玉指代才華戒良，才華需要展現(xiàn)，不應(yīng)埋藏冠摄。這才是求學(xué)求真的目的糯崎。學(xué)了數(shù)年几缭，知識淵博，而不用在社會沃呢，猶如美玉藏在柜內(nèi)年栓，無人知曉，與普通石頭無異薄霜。入世某抓，關(guān)鍵是自己的能力要與從事的工作相映襯，即是旗鼓相當?shù)囊馑蓟拼福@需要人的遠見卓識搪缨，更重要的需要人的自知之明。學(xué)問低鸵熟，工作高副编。能力不足，易生私心流强，需要尋找 不該得的能力滿足目前的工作痹届。而學(xué)問高，工作低打月，與雪藏的美玉一樣队腐，對個人對社會都是損失。只有剛剛好奏篙，相互對應(yīng)柴淘，才是我們?nèi)松繕恕＿x擇很難秘通，很那與自己的學(xué)問相稱为严，知道自己不足，要么學(xué)習(xí)肺稀，要么退出第股。遇到貢獻小，就應(yīng)該積極努力展現(xiàn)自我话原。

（一三）

子欲居九夷夕吻。或曰：“陋繁仁，如之何?”子曰：“君子居之涉馅，何陋之有?”

錢穆白話試譯：

先生想居住到九夷去。有人說：“九夷閉塞黄虱，怎住下呀?”先生說：“有外面君子去住控漠，那還稱什么閉塞呢?”

我思：

有君子在，就有文化和道德在，不至于閉塞

（一四）

子曰：“吾自衛(wèi)反魯盐捷，然后樂正偶翅，雅頌各得其所〉锒桑”

錢穆白話試譯：

先生說：“我自衛(wèi)返到魯國聚谁，始把樂厘正了。雅與頌各自獲得了它們原來應(yīng)有的處所滞诺⌒蔚迹”

我思：

不明白深意，只了解是音樂的問題习霹。

（一五）

子曰：“出則事公卿朵耕，入則事父兄，喪事不敢不勉淋叶，不為酒困阎曹，何有于我哉?”

錢穆白話試譯：

先生說：“出外奉事公卿，入門奉事父兄煞檩，有喪事不敢不勉盡我力处嫌，不要被酒困擾’了，這些對我有何困難呀?”

我思：

這四點能做到就算是圣人了斟湃，對公能盡心熏迹，對父兄能用心，對逝去的人也能盡心凝赛，不因酒而困擾注暗，或是被外物所誘惑，這何嘗不是圣人墓猎。

（一六）

子在川上友存，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜√招疲”

錢穆白話試譯：

先生在川水之上，說：“去的就像這樣呀!它不舍晝夜地向前直晨〔缶”

他說：

時光流逝，永不停止勇皇。就像一條河水罩句，不舍晝夜地流逝。人生天地之間敛摘，不過百年光陰门烂，而生命之流也同樣不舍晝夜地流逝，令人想到就會害怕——生怕我們一不努力，生命流逝了屯远，卻未能在學(xué)問道德上有什么收獲蔓姚。西哲說：“臨流濯足，抽足復(fù)入慨丐，已非前水坡脐。”和孔子以川水比喻時光的說法完全相同房揭。早期革命人士黃興曾說：“墨磨越短备闲，人磨越老；尺璧勿競捅暴，寸陰是寶恬砂。”這些先圣先賢是這么地珍惜時光蓬痒，我們當然也不能蹉跎生命靶褐琛！

我思：

歲月如河乳幸，一去不返瞪讼，做點喜歡的事，讓自己快樂一點粹断。

（一七）

子曰：“吾未見好德如好色者也符欠。”

錢穆白話試譯：

先生說：“我沒有見過好德能像好色般的人呀瓶埋∠Ｊ粒”

我思：

好色，是人的欲望养筒，欲望的事曾撤，人做的順心無拘束，但往往傷害其他人的利益晕粪。而德卻是反人性反欲望的挤悉，是以集體利益為準則。

（一八）

子曰：“譬如為山巫湘，未成一簣装悲，止，吾止也尚氛。譬如平地诀诊，雖覆一簣，進阅嘶，吾往也属瓣≡仄”

錢穆白話試譯：

先生說：“譬如堆一山，只一簣未成抡蛙，停止了护昧，這是我自己停止了的呀。譬如在平地溜畅，僅堆著一簀土捏卓，繼續(xù)向前堆，這也是我自己在向前堆的呀慈格。怠晴。”

他說：

愚公移山浴捆，精衛(wèi)填海蒜田，看起來很笨，但是选泻，愚公和精衛(wèi)都有持之以恒的心冲粤，所以他們終有成功的一天。這就是“進页眯，吾往也”梯捕。唐玄宗即位之初，勵精圖治窝撵，締造了非常良好的政績傀顾，史稱“開元之治”。但是到后期碌奉，他開始懈怠了短曾，寵愛楊貴妃，政事被楊國忠赐劣、安祿山嫉拐、高力士等人左右，終于在天寶十四載爆發(fā)了安祿山之亂魁兼，大唐國勢從此走下坡婉徘，唐玄宗早年的勤政美名也因之化為烏有。這就是“止咐汞，吾止也”盖呼。《戰(zhàn)國策?秦策》：“行百里者半于九十碉考。”明明已經(jīng)走到九十里了挺身，但是很多人卻在這個時候放棄侯谁，那是多么可惜啊！ 一件事墙贱，只要能堅持到底热芹，就能成功；如果半途而廢惨撇，就是失敗伊脓。因此本章旨在勉人為學(xué)行事一定要持之以恒，自強不息魁衙。

我思：

學(xué)習(xí)做事貴在堅持積累报腔，忌半途而廢。很多事都是在與堅持剖淀。這里比喻不是很形象纯蛾。山和平地，都是真實看到的纵隔，有具體的數(shù)量翻诉，只要堅持積累，終會完成捌刮。而學(xué)習(xí)做事創(chuàng)業(yè)碰煌，卻是看不到結(jié)局，是無形的绅作。我們做到只能是堅持芦圾，結(jié)果只能看淡。

（一九）

子曰：“語之而不惰者棚蓄，其回也與!”

錢穆白話試譯：

先生說：“和他講說了不怠懈的堕扶，只是顏回了吧!”

他說：

好學(xué)力行

我思：

不懈怠，始終如一的認真梭依，是件很難做到的事稍算，所以說做到只有顏回一個。凡事就怕認真二字役拴，認真可以讓人成圣糊探。

（二〇）

子謂顏回，曰：“惜乎!吾見其進也河闰，未見其止也科平。”

錢穆白話試譯：

先生說到顏淵姜性，嘆道：“可惜呀!我只見他向前瞪慧，沒見他停下呀!”

他說：

孔子顏回師徒之情是植根于道義的，是與學(xué)問的研究部念，文化的弘揚弃酌、理想的實現(xiàn)相終始的氨菇。

我思：

孔子感嘆顏回早逝。一直努力向前妓湘，不停歇查蓉。

（二一）

子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”

錢穆白話試譯：

先生說：“發(fā)了苗，沒有結(jié)成穗的有了吧!結(jié)了穗榜贴，沒有長成谷的有了吧!”

他說：

王安石寫過一篇《傷仲永》豌研，敘述在他的江西家鄉(xiāng)，有位天才兒童,叫作方仲永唬党，他在幼年時就寫得一手好詩文鹃共，他父親于是帶著他到處去表演，換取別人的一點賞金初嘹。方仲永因此到處奔波及汉，失去了進一步雕琢的機會，等到他長大成人的時候屯烦，已經(jīng)和一般平庸的人沒什么不同了坷随。這就是“苗而不秀”。顏淵天資聰穎驻龟，又很努力進德修業(yè)温眉，很得孔子的欣賞。他跟隨孔子多年翁狐，學(xué)習(xí)有成类溢，但是，沒等到為世所用露懒，他就病死了闯冷，這就是“秀而不實人類社會“學(xué)而不至于成”的很多，一個人可以學(xué)而不好好學(xué)懈词，這是受制于己蛇耀，也是最要不得的。一個良材美質(zhì)如果不能得到好的栽培坎弯，有再好的資質(zhì)也沒有用纺涤，這是受制于人，受制者應(yīng)該力圖上進抠忘，擺脫人為的限制撩炊。“一分耕耘崎脉，一分收獲”是天理拧咳；但是，有時候耕耘了也未必有收獲囚灼，這是受制于天骆膝。人類在這種時候尤其不應(yīng)該灰心喪志砾淌，怨天尤人，反而應(yīng)該更加努力，以待下一次機會的到來。

我思：

事情的發(fā)展沒有必然的結(jié)果俐筋，沒有百分之百的肯定匪凡，有的是，變數(shù)织中。生命充滿變數(shù)锥涕，我們努力進取，就是讓這變數(shù)趨近于常數(shù)狭吼。只是趨近层坠，無法達到。不努力刁笙，變數(shù)只會更變化

（二二）

子曰：“后生可畏破花，焉知來者之不如今也。四十五十而無聞焉疲吸，斯亦不足畏也已!”

錢穆白話試譯：

先生說：“年輕人是可畏的呀!哪知后一輩的將來定不如今天這一輩的呢?若到四十五十歲還沒有令聞在世座每，那就不足畏的了≌玻”

他說：

植物的生長峭梳，有一定的時序，人類耕作時如果違反這個時序蹂喻，則用力多而收獲少葱椭。人類的學(xué)習(xí)也是一樣，和年齡有非常密切的關(guān)系口四。一般而言孵运，年紀越小，記憶力越好窃祝，所以很多記憶性的東西要在小時候?qū)W掐松，學(xué)會之后，一輩子都忘不掉粪小。這是播種大磺、生長的階段。等到二三十歲時探膊，分析杠愧、歸納等能力慢慢地變強，而記憶力則慢慢地減弱逞壁。四五十歲時流济，各方面的知識锐锣、能力都已成熟，體力還算充沛绳瘟，所以是開創(chuàng)志業(yè)雕憔、實現(xiàn)理想的黃金時期，應(yīng)當要好好把握糖声。這是茁壯斤彼、開花的階段，這時如果不能有所成就蘸泻，再來就很難發(fā)展了琉苇。四五十歲以后，雖然智慧日趨成熟悦施，但是體力曰趨衰弱并扇，這是收成、享用的階段抡诞，已經(jīng)不可能再去耕耘了穷蛹。“蘇老泉昼汗，二十七俩莽，始發(fā)憤，讀書籍”乔遮，千古傳為佳話扮超。但這是鼓勵少年失學(xué)的人的話。現(xiàn)代教育鼓勵終身學(xué)習(xí)蹋肮，所以有很多五六十歲上大學(xué)出刷，七八十歲拿學(xué)位的佳話。這些理念都只是鼓勵人“活到老坯辩，學(xué)到老馁龟；活到老，學(xué)不了”漆魔，永不要放棄學(xué)習(xí)坷檩！并不是要人在青年時候荒廢學(xué)習(xí)，等到年紀大了才發(fā)憤學(xué)習(xí)的改抡。

我思：

四十五十什么概念矢炼，在過去五十知天命，在家養(yǎng)老阿纤。而如今句灌，五十才是事業(yè)的上升期，如果真的有個時間限制，應(yīng)以內(nèi)心的沖勁和夢想為限胰锌。不要嘲笑任何一個有夢想的人骗绕，哪怕他是老人。

（二三）

子曰：“法語之言资昧，能無從乎?改之為貴酬土。巽與之言，能無說乎?繹之為貴格带。說而不繹诺凡，從而不改，吾末如之何也已矣!”

錢穆白話試譯：

先生說：“別人用規(guī)則正言來告誡我践惑，能不服從嗎?但能真實改過才好呀!別人用恭順婉辭來贊許我，能不喜悅嗎?但能尋繹他言外微意才好呀!只知喜悅嘶卧，不加尋繹尔觉，只表服從，不肯自改芥吟，那我就無奈他何了!”

他說：

過錯侦铜，是每一個人都會有的，即使圣賢也不例外钟鸵。但圣賢與一般人不同钉稍，他們知錯能改，不做掩過飾非的無謂之舉棺耍。一旦有過而被發(fā)現(xiàn)贡未，旁人或許以嚴正的辭氣加以糾正，或許會以委婉的言語從旁規(guī)勸蒙袍，這應(yīng)該都要心存感激俊卤，虛心接納的，因為他們找到我們行為害幅、智慮消恍、情性的盲點，這指引可行之道以现，可以幫助我們改過狠怨、寡過，完善德行邑遏∮独担可是，往往因為自尊心作祟记盒，我們會不愿意承認自己做錯茵汰、犯過。所以對于別人嚴正的指教孽鸡，表面上雖滿口維諾蹂午，心里卻不以為然栏豺，甚至還嫉恨恚怒；而不思考其人勸說的微言豆胸，發(fā)現(xiàn)自己真正的錯誤所在奥洼。這兩種態(tài)度，都無法改善自己的行為晚胡。

我思：

正言是指正確的道理嗎灵奖？何為正確？如何分辨對錯估盘？不分對錯瓷患，如何去改？恭順的意義是什么遣妥？帶有目的性的恭順如何喜悅擅编？對于別人的恭維，應(yīng)該冷靜的分析箫踩，不能一味的興奮爱态。

（二四）

子曰：“主忠信，毋友不如己者境钟，過則勿憚改锦担。”

重復(fù)

（二五）

子曰：“三軍可奪帥也慨削，匹夫不可奪志也洞渔。”

錢穆白話試譯：

先生說：“三軍之眾缚态，可把它元帥奪了痘煤。匹夫立志，誰也奪不成猿规≈钥欤”

我思：

雖然元帥對一個軍隊有制定戰(zhàn)略之功。但是如果元帥沒了姨俩，而士兵依然有志向蘸拔。依然可以打勝仗』房可以引申到現(xiàn)在企業(yè)或是未來的企業(yè)调窍。只要公司的每一個環(huán)節(jié)均能做好本質(zhì)工作。即是沒有公司老總一樣可以正常運作张遭。這就需要邓萨，采購根據(jù)集體利益自行采購。銷售根據(jù)集體利益自行改價。每個人都做為一個單元缔恳，為上下環(huán)節(jié)服務(wù)宝剖。企業(yè)只有必須的職位。職業(yè)需要必要的品德歉甚。然后根據(jù)品德找人万细。不因人設(shè)崗。這樣的企業(yè)應(yīng)該可以適應(yīng)社會發(fā)展纸泄，無論這個企業(yè)多大赖钞，只要堅持以德設(shè)人，就有做所作為聘裁。只是我想而已雪营。

他說：三軍人數(shù)雖然多，但是和主帥是不同的個體衡便，軍事的力量再強献起，也不能保證必然能保衛(wèi)主帥。這就是合晏《論語集解》說的：三軍隨眾砰诵，人心不一，則其將帥可奪而取之捌显。三軍奪帥茁彭，并不是太難得事。但是匹夫立志之后扶歪，卻是任誰也無法奪走理肺，近衛(wèi)填海、愚公移山善镰，這是古代有名的例子妹萨；武訓(xùn)興學(xué)、證嚴弘法炫欺，這是近代有名的例子乎完。一個人心志既定，富貴不能淫品洛，貧賤不能移树姨，威武不能屈，任誰也無法改變的桥状。因為志是由內(nèi)發(fā)生的帽揪，可以操之在我；主帥是由他人人命的辅斟，是不能操之在我的转晰。因此，人只怕不立志，不必怕之氣被奪走查邢。

（二六）

子曰：“衣敝緼袍蔗崎，與衣狐貉者立，而不恥者侠坎，其由也與!”“不忮不求蚁趁，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也实胸，何足以臧?”

錢穆白話試譯：

先生說：“穿著破舊的綿絮袍他嫡，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的庐完，只有由了吧!”“《詩經(jīng)》上說不忮刻钢属，不貪求，再有什么不好呀?子路聽了门躯，從此常誦止此詩淆党。先生說：“這樣又何夠算好呀。讶凉∪疚冢”

他說：

不因紛華榮利而動心，不因生活寒儉而喪志的人懂讯，必不致“嫉人之有而欲害之”更不致“恥己指無而欲取之”能如此不忮不求荷憋，自然無所往而不為善了。若有志于學(xué)問道術(shù)褐望，怎能以眼前一點點小小的成就為滿足呢勒庄。

我思：

不嫉妒不貪求，只是與富人在一起基本心態(tài)瘫里∈当危孔子這里是警告子路，不要只為這一件善事沾沾自喜谨读，而是要做更多的善事局装，擁有更多的品格。（二七）

子曰：“歲寒劳殖，然后知松柏之后凋也贼邓。”

錢穆白話試譯：

先生說：“要到歲寒闷尿，才知松柏的后凋呀!”

我思：

古人常以松柏比喻君子塑径。松柏不是不凋零，而是后凋謝填具。舊葉還沒有凋謝统舀，新葉已經(jīng)長出匆骗，因為新葉存在，舊葉就算凋謝誉简，對整個樹來說碉就，并不是凋零。如果世道即將荒廢闷串，作為君子瓮钥，然要以松柏自居，堅持道德烹吵。將學(xué)識傳授給學(xué)生碉熄，才算是功成身退。堅持把知識肋拔、經(jīng)驗锈津、道德原原本本傳下去。只要肯堅持凉蜂，世道總會變得光明琼梆。君子不比世人堅持，世道只會越來越黑暗窿吩，人們就算在有私心也會越難生活茎杂。

他說：

春夏之季，草木繁盛纫雁，看不出誰的生命力比較堅強煌往；但是天氣寒冷之后，一般的草木枯的枯先较，禿的禿携冤，只有像松柏之類的樹木仍然蒼勁挺拔悼粮。好比人在順境中闲勺，看不出誰的道德操守好，但是一到逆境中扣猫，就高下立判菜循、好壞立分了。

（二八）

子曰：“知者不惑申尤，仁者不憂癌幕，勇者不懼∶链”

錢穆白話試譯：

先生說：“知者心無惑亂勺远，仁者心無愁慮，勇者心無懼怕时鸵〗悍辏”

我思：

知仁勇厅瞎，是人的終極目標。有知識初坠，才不會被人蠱惑和簸。有仁心，才能盡力行善碟刺，無后悔锁保。有勇氣，才能不懼怕任何困難半沽。這是理想爽柒，但是具體到生活中，確有些難度抄囚。抵住誘惑霉赡，就可以成為一個無畏的人。

（二九）

子曰：“可與共學(xué)幔托，未可與適道穴亏。可與適道重挑，未可與立嗓化。可與立谬哀，未可與權(quán)刺覆。”

錢穆白話試譯：

先生說：“有人可和他共同向?qū)W史煎，但未必可和他共同向道谦屑。有人可和他共同向道，但未必可和他共同強立不變篇梭。有人可和他共同強立不變氢橙，但未必可和他共同權(quán)衡輕重√裢担”

我思：

可以一起學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識悍手，但是不能要求走同一條真理之路。有些人可以同路求真袍患，但是不能要求其一起堅持坦康，可以一起堅持真理，但是堅持真理诡延，不一定變通滞欠。總之人都是很那找到一個和自己一模一樣性格脾氣的人肆良。路有千千條筛璧，脾氣性格萬萬種赤兴。我們要做的就是在同行的時候，珍惜眼前隧哮。

（三〇）

“唐棣之華桶良，偏其反而。豈不爾思?室是遠而沮翔≡煞”子曰：“未之思也，夫何遠之有?”

錢穆白話試譯：

《詩經(jīng)》上說：“唐棣花開采蚀，翩啊翻啊地搖動著疲牵。我心豈不想念于你呀!但我們的居室相隔太遠了!”先生說：“只是沒有想念吧!真想念就近在心中，還有什么遠的呢?”

我思：

思念榆鼠，即遠又近纲爸。一思便會近身邊，再思就恨相隔遠妆够。既然可以在詩中體會到求學(xué)识啦，求道，思賢神妹，愛人颓哮。都可以使用這個思想變化。我想學(xué)習(xí)鸵荠，學(xué)習(xí)的知識就在身邊冕茅，可以一想到學(xué)問的頂端，難免心生無法達到的遺憾蛹找，其他也是這個道理姨伤。這就是我所理解的思念。

~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：論語子罕篇第九

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