今早友人問起《毛詩序》是什么樣的書币狠？我便搜腸刮肚找點資料，以解疑問砾层，學識有限漩绵，不要見笑了。
首先弄明白《毛詩》肛炮，指西漢時止吐，魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩經(jīng)》侨糟。
《詩經(jīng)》作為中國文學史的第一部詩歌總集碍扔，共305篇，毛詩每一篇下都有小序秕重，以介紹本篇內(nèi)容不同、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下悲幅，除有小序外套鹅，另有一篇總序站蝠，稱為《詩大序》，是古代中國詩論的第一篇專著卓鹿。
東漢經(jīng)學家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”菱魔，至唐代孔穎達作《毛詩正義》。
漢人傳詩的加之毛詩本有四家吟孙，稱為四家詩澜倦。后三家即魯詩（申培公所傳）、齊詩（轅固生所傳）杰妓、韓詩（韓嬰所傳）藻治。此三家又被稱為三家詩，皆采用今文巷挥，在西漢被立于學館桩卵，研究此一學的被稱為今文經(jīng)學。但是毛詩后起倍宾，逐漸取代三家地位雏节，三家詩逐漸失傳。因《毛詩》采用古文高职，研究此學的被稱為古文經(jīng)學钩乍。至唐代，《毛傳》和《鄭箋》成為官方承認的《詩經(jīng)》注釋依據(jù)怔锌，受到后世推崇寥粹。
今本《詩經(jīng)》即由毛詩流傳而來“Ｔ《詩經(jīng)》作為中國文學史的第一部詩歌總集涝涤，共305篇，經(jīng)孔子刪定亚情，并教習弟子妄痪，后大行天下，流傳于世楞件。不可否認衫生，《詩經(jīng)》對中華民族思想、文化的影響是極其巨大的土浸，而其之所以能夠流傳今日罪针，毛亨、毛萇起到了至關(guān)重要的作用黄伊。
《漢書·藝文志》泪酱、東漢鄭玄《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐孔穎達《五經(jīng)正義》等書記載：至戰(zhàn)國初期墓阀，研究講習《詩》者毡惜，有齊人轅固、魯人審培斯撮、燕人韓嬰经伙、河間毛亨∥鸸“毛亨著有《毛詩正義》于其家帕膜，河間獻王得而獻之∫缡”毛亨將《毛詩正義》傳授給毛萇(據(jù)現(xiàn)今有關(guān)學者考證推斷垮刹，毛亨與毛萇為叔侄關(guān)系)世稱大毛小毛。
三國時期吳人陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商张弛，卜商為之序荒典，以授魯人曾申，申授魏人李克乌庶，克授魯人孟仲子种蝶，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿瞒大，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》搪桂，以授趙國毛萇透敌，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公踢械⌒锏纾”而唐代陸德明著的《經(jīng)典釋文序》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子内列，薛倉子授帛妙子撵术，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓傳》于家话瞧，以授趙人小毛公嫩与。”
綜合史書交排、方志划滋、文物、古籍埃篓、傳說等方面的考證处坪，可以肯定的是，在河間的儒家學者中，毛萇以研究《詩經(jīng)》最為著名同窘，并被劉德授予經(jīng)學博士玄帕。毛萇所講的《詩經(jīng)》，世稱“毛詩”想邦。自東漢鄭玄為毛詩作箋后桨仿，學毛詩者漸盛，其他三家先后失傳案狠，現(xiàn)今讀到的《詩經(jīng)》服傍，即是由毛亨、毛萇流傳下來的骂铁。明 孔貞運《明兵部尚書節(jié)寰袁公墓志銘》：“公（袁可立）七歲從塾師受毛詩禮記吹零，十一歲改治尚書，十九補博士弟拉庵，為督學衷簡肅公所賞拔灿椅。
毛詩創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。其中魯钞支、齊茫蛹、韓三家為今文學家，在漢代立為官學烁挟；毛詩晚出婴洼，屬古文經(jīng)學。毛詩訓詁簡明撼嗓，很少神學迷信內(nèi)容柬采，未被立為官學，只能在中國民間傳授且警。東漢時受到重視粉捻，允許在朝廷公開傳授。東漢末年兼通今古經(jīng)學的經(jīng)學大師鄭玄斑芜，集今古文經(jīng)學研究之大成作《毛詩傳箋》肩刃，主要為毛氏《詩故訓傳》作注。三家詩自此漸漸衰敗杏头∮《隋書·經(jīng)籍志》說：“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉大州，韓詩亡于宋”续语。
《詩經(jīng)》作為中國第一部詩總集(或謂樂歌選集)，從大約公元前6世紀編定成書到如今厦画，一直具有崇高的地位和深遠的影響疮茄，是中國詩歌的光輝起點滥朱，牢籠千載、衣被后世力试。與魯詩徙邻、韓詩、齊詩相比畸裳，毛詩后來居上缰犁，盛行于世，而三家詩先后亡佚怖糊。今本《詩經(jīng)》帅容，是“毛詩”。
而《毛詩序》伍伤，古代中國詩歌理論并徘。著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛(wèi)宏為《詩經(jīng)》所作的序扰魂，分為大序和小序麦乞。大序為《關(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩經(jīng)》的總的序言，小序是詩經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言劝评。一般而言《毛詩序》是指大序姐直。作者有爭議。
產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》作為中國文學史上第一部詩歌總集蒋畜，所收錄的是中國最早出現(xiàn)的純文學作品声畏，因此詩在很長的歷史時期內(nèi)，實際上是文學的代稱百侧，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學批評的普遍指導性砰识。先秦詩論起于儒家，宗法儒學佣渴，從理論上強調(diào)言志，很早就提出了“詩言志”這一開山的綱領(lǐng)（朱自清初斑，《詩言志辨》）辛润。《尚書·虞書·堯典》曾說：詩言志见秤，歌永言砂竖，聲依永，律和聲鹃答。即便《舜典》絕不是三代之文乎澄，可能出于戰(zhàn)國，甚至更晚测摔，然而“詩言志”的觀點則肯定由來已久置济〗馇。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩以言志；到戰(zhàn)國時浙于，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過“詩以道志护盈、詩言是其志也”的話。而這里所說的“志”羞酗，是指與修身腐宋、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向檀轨、懷抱胸竞，屬于理性的范疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質(zhì)参萄，沒有抒發(fā)內(nèi)心情緒的“詩緣情”的自覺認識卫枝，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特征拧揽，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的剃盾，則是完成于漢代的《毛詩序》。
另一說“志”所表達的內(nèi)容不僅限于理性的范疇淤袜，即不限于修身痒谴、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向铡羡、懷抱积蔚。
案：志，《說文》從心之聲烦周。志者尽爆，心之所之也。
《毛詩序》有所謂大序读慎、小序之說漱贱。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩經(jīng)》的序言夭委。這里所說的《毛詩序》即指大序幅狮。關(guān)于《毛詩序》究竟出于何時、何人之手株灸，這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案崇摄，至今也未能圓滿解決。據(jù)《漢書·藝文志》的著錄慌烧，當時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓傳》三十卷兩種逐抑，而班固只說：漢興，魯申公為《詩》訓故屹蚊，而齊轅固厕氨、燕韓生皆為之傳进每。……又有毛公之學腐巢，自謂子夏所傳品追，而河間獻王好之，……在《儒林傳》中還是只說：毛公冯丙，趙人也肉瓦。治《詩》，為河間獻王博士胃惜，均未指明毛公的名字泞莉。后來從鄭玄到三國時吳人陸機，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公船殉，趙人毛萇為小毛公鲫趁，皆在漢初先后治《詩》。至于《詩序》利虫，則有孔子弟子子夏所作的說法挨厚。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭執(zhí)不下的局面糠惫。綜合各議疫剃，《四庫全書總目》認為序首二語，也就是《關(guān)雎》題解的小序硼讽，為毛萇以前經(jīng)師所傳巢价。小序之后的大序，為毛萇以下弟子所附固阁。這種看法大體近是壤躲。也就是說《毛詩序》總結(jié)概括了先秦以來儒家對《詩經(jīng)》的理論主張，經(jīng)漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發(fā)展备燃，并形成文章碉克，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。
《毛詩序》實際上是文學批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體并齐，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)棉胀，還是落后錯誤的以志反情，都對后世詩論有深遠影響冀膝。一篇專論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因為它并非出于一人之手的緣故霎挟。南朝宋時范曄著的《后漢書》窝剖，在《儒林列傳》中說：初，九江謝曼卿善《毛詩》酥夭，乃為其訓赐纱。（衛(wèi)）宏以曼卿受學脊奋，因作《毛詩序》，善得《風》疙描、《雅》之旨诚隙，于今傳于世。又提出了衛(wèi)宏于西漢起胰、東漢儒學復古久又、讖緯之風最盛時期作《毛詩序》，與東漢效五、三國時說法不一致地消。倘衛(wèi)宏確實參與了《毛詩序》的文字加工，以當時的儒學甚至走上以神話為王權(quán)統(tǒng)治服務的程度畏妖，對西漢初期毛萇的論點妄加篡改的可能性是存在的脉执。
《關(guān)雎》，后妃之德也戒劫，風之始也半夷，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉迅细，用之邦國焉巫橄。風，風也疯攒，教也嗦随，風以動之，教以化之敬尺。
詩者枚尼，志之所之也，在心為志砂吞，發(fā)言為詩署恍，情動于中而形于言，言之不足蜻直，故嗟嘆之盯质，嗟嘆之不足，故詠歌之概而，詠歌之不足呼巷，不知手之舞之足之蹈之也。
情發(fā)于聲赎瑰，聲成文謂之音王悍，治世之音安以樂，其政和餐曼；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思坎炼，其民困粉寞。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦喉祭，成孝敬，厚人倫为朋，美教化臂拓，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風习寸，二曰賦胶惰，三曰比，四曰興霞溪，五曰雅孵滞，六曰頌，上以風化下鸯匹，下以風刺上坊饶，主文而譎諫，言之者無罪殴蓬，聞之者足以戒匿级，故曰風。至于王道衰染厅，禮義廢痘绎，政教失，國異政肖粮，家殊俗孤页，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡涩馆，傷人倫之廢行施，哀刑政之苛，吟詠情性魂那，以風其上蛾号，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情涯雅，止乎禮義须教。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義轻腺，先王之澤也。是以一國之事划乖，系一人之本贬养，謂之風；言天下之事琴庵，形四方之風误算，謂之雅。雅者迷殿，正也儿礼，言王政之所由廢興也。政有大小庆寺，故有小雅焉蚊夫，有大雅焉。頌者懦尝，美盛德之形容知纷，以其成功告于神明者也。是謂四始陵霉，詩之至也琅轧。
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風踊挠，故系之周公乍桂。南，言化自北而南也效床《米茫《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也扁凛，先王之所以教忍疾，故系之召公〗鞒《周南》《召南》卤妒，正始之道，王化之基字币。是以《關(guān)雎》樂得淑女则披，以配君子，憂在進賢洗出，不淫其色士复；哀窈窕 ......
妃子笑給友解疑
