【一】原文
“須菩提挣轨，于意云何？可以身相見如來不轩猩？”
“不也卷扮，世尊。不可以身相得見如來界轩。何以故画饥？如來所說身相即非身相∽腔”
佛告須菩提：“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相热鞍，即見如來葫慎∠纬梗”
【二】感想
這一章釋迦摩尼講了如何來找見本性，所有的相偷办，包括外在的物質(zhì)世界艰额，內(nèi)在的精神世界，等等存在的或不存在的相椒涯，都不是那個本性柄沮，它們只是從本性中生出來的東西，只是暫時的存在废岂，最終還要消亡回歸本性祖搓。所以釋迦摩尼說的“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來”湖苞，也可以把它當(dāng)作是一個法門拯欧。
【三】提問
1、何為著相财骨？
“相”是某種存在的镐作，可以用言語來描述的東西。比如人的五官隆箩，視覺该贾、聽覺，嗅覺捌臊、味覺靶庙、觸覺，所感受到的就是五官感受到的相娃属，還有精神的感知也是某種相六荒。其中精神的感知是最復(fù)雜的，可能有自己主觀的想法或認(rèn)知矾端，認(rèn)知到的東西都屬于是精神層面的相掏击。如果把這些相當(dāng)作是實(shí)際存在的，那就是在著相秩铆。因?yàn)檫@些相并不一定是真實(shí)存在的砚亭，精神上的認(rèn)知可能是片面錯誤的，身體上的感知也并不是持久的殴玛，事物總是會變化捅膘，最終還會消亡。所有的相都只是暫時的存在滚粟，卻并不是實(shí)有的存在寻仗。
而人常見的就是會執(zhí)著于某種相，學(xué)習(xí)智慧的人會著法相凡壤，認(rèn)為實(shí)際存在某種智慧或修行的結(jié)果存在署尤，然后一直在追逐著他們耙替。也會有人執(zhí)著于對金錢、權(quán)力曹体、女色的追求俗扇。這樣執(zhí)著于相的結(jié)果就是偏離了對于本性的感知。與回歸本性相對箕别，就是在越加偏離本性铜幽。
2、如何來打破對相的執(zhí)著串稀？
打破對于相的執(zhí)著除抛，就是要能夠認(rèn)識到這些相只是暫時的存在〕睿可能有人會想镶殷，人生也是暫時的存在，那何不游戲人生微酬，執(zhí)著于相也是游戲的過程绘趋，如果沒有執(zhí)著，那人生還有什么意思颗管？可是這里的關(guān)鍵是陷遮，我們所以為執(zhí)著于某種東西，它卻并不一定是我們真的想要的東西垦江，可能只是虛妄的存在帽馋。那些在追逐財(cái)富、權(quán)力比吭、女色绽族、智慧的人，如果把追逐變?yōu)榱藞?zhí)著衩藤，那也是在給自己增加某種牢籠吧慢，陷在其中。其實(shí)只要問一個人是否真正的平靜赏表、喜悅检诗、幸福的感覺，有的話就說明是沒有什么執(zhí)著妄想瓢剿。而打破這些執(zhí)著的關(guān)鍵逢慌，也就是悟到所有的相都是虛妄的，不是本性间狂。
3攻泼、如何見本性？
如何來找見本性？本性無法言說坠韩，只能實(shí)證來感知距潘，像釋迦摩尼在菩提樹下禪定后炼列，或者像六祖慧能在修禪得道后所感知的只搁。但是在這里釋迦摩尼就指出了比較容易的方法，如果見到所有的相都不是本性俭尖，這樣破除對所有相的執(zhí)著氢惋，也就無所執(zhí)著，是大自由的狀態(tài)稽犁。這樣也不會是消極的焰望，而是破除執(zhí)著后，反而會變得更加清晰已亥，自己到底想要什么樣的人生熊赖。回歸真實(shí)本性后虑椎，以更充實(shí)的方式來度過短暫的一生震鹉。
