《齊物論》感想之二/以道齊物
在深入學(xué)習(xí)《齊物論》后嗤无，便有一種漸入佳境之狀態(tài)怜庸。似乎当犯，千年之后割疾，可與圣人遙相對(duì)話，靜坐而悟道拓诸。
為了確保學(xué)習(xí)不掉隊(duì)，決定利用周六奠支、周日空閑時(shí)間，提前完成下周的學(xué)習(xí)任務(wù)迈螟，寫好心得尔崔，做好作業(yè)答毫。也讓吾之周末時(shí)光過的不同反響您旁，且意義深遠(yuǎn)重大！
《齊物論》應(yīng)為莊子哲學(xué)之根本蚕脏，是莊子探求宇宙之本源侦锯、為《齊物論》尋求依據(jù)的過程。莊子主張用“道”之觀點(diǎn)看待世界尺碰、分析事物÷逍模“可乎可题篷，不可乎不可。道行之而成番枚，物謂之而然。惡乎然葫笼？然于然。惡乎不然溯街？不然于不然。惡乎可苫幢？可于可。惡乎不可？不可于不可九榔。物固有所然，物固有所可剩蟀。無物不然切威，無物不可。故為是舉莛與楹先朦，厲與西施，恢危橘怪棉浸，道通為一刺彩∶灾＃”原來创倔，無論是大、小霸妹，美念搬、丑，各種奇形怪狀之物朗徊，都通為一個(gè)“道”。如果人們看出了分別有缆，源于認(rèn)識(shí)事物的局限性。
“以指喻指之非指棚壁，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬史隆，不若以非馬喻馬之非馬也曼验。天地一指也，萬物一馬也鬓照。”“指非指”拒秘、“馬非馬”均系一管之見臭猜，如果把事物的對(duì)立面取消了，任其自然获讳，事物之間就沒有任何區(qū)別和不同了，這便是“齊物”了量愧。
在老學(xué)莊學(xué)中帅矗，雖有自然主義因素存在，卻亦有些許極端機(jī)械論浑此、決定論，有時(shí)還具有神秘主義之成分凛俱。而將自然主義與神秘主義一以貫之的哲學(xué)，正是莊學(xué)之特色也朱监。
“是非之彰也原叮，道之所以虧也巡蘸。道之所以虧擂送，愛之所以成∴诙郑…有成與虧躺苦，故昭氏之鼓琴也身腻；無成與虧匹厘，故昭氏之不鼓琴也脐区。…”莊子認(rèn)為世界原本都是虛無縹緲的炕柔、渾然一體的“道”媒佣。而“物”，產(chǎn)生于不存在的“無”默伍。如此，用道看世界炼蹦，怎么可能有不齊同的道理狸剃？
那么，何為道钞馁？老子《道德經(jīng)》中說：“一陰一陽謂之道。道生一探颈，一生二允悦，二生三虑啤，三生萬物架馋。”“道”乃自然界事物發(fā)展之規(guī)律也叉寂。所以，世間萬物皆由道而生勘纯。用“道”觀察和分析事物就合乎情理钓瞭，不會(huì)分別，也就不會(huì)產(chǎn)生各種分歧山涡。
魏晉時(shí)期，道家之學(xué)盛行竞穷。期間鳞溉，向秀、郭象二人各有自傳熟菲，或“述而廣之”或“點(diǎn)定文句”著《莊子注》科盛。也有學(xué)術(shù)屆認(rèn)為，郭象直“竊”向秀《莊子注》“為己注”贞绵。如此看來，流傳下來的《莊子注》即為向秀谴垫、郭象二人之合作也母蛛。
通過今天的學(xué)習(xí)，我以為彩郊，宇宙之大蚪缀，“大而無外恕出，小而無內(nèi)”，其幾億年的運(yùn)行金蜀，自有其獨(dú)特之規(guī)律的畴。我們?nèi)祟愒谄渲猩妫肓私馄鋳W妙丧裁，將是幾生幾世之事。宇宙浩瀚無窮盡嘶炭，道家的先人們?cè)谘芯坑钪婕笆挛锇l(fā)展規(guī)律中逊桦，已取得了一定的成就抑进，只是我們知之不多，無法了解自己匿情、了解世界信殊、了解宇宙而已矣。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作是我們直接與古人對(duì)話涡拘，探索未知世界的最好途徑，堅(jiān)持不懈努力學(xué)習(xí)進(jìn)取跷车，相信定會(huì)有所收獲橱野。
注：1，向秀水援，字子期茅郎，河內(nèi)懷人也或渤。清悟有遠(yuǎn)識(shí)劳坑，少為山濤所知。雅好老莊之學(xué)距芬，莊周著內(nèi)外數(shù)十篇。
2舀武，郭象离斩，字子玄。少有才理跛梗，好老莊，能清言诚欠。自注《秋水》漾岳、《至樂》二篇。
