弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》沃缘，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理则吟。
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今天學(xué)習(xí)《論語》泰伯篇第十九則讥巡。
1、原文
子曰：“大哉堯之為君也舔哪！巍巍乎欢顷！唯天為大，唯堯則之捉蚤。蕩蕩乎抬驴，民無能名焉。巍巍乎其有成功也缆巧，煥乎其有文章布持！”
2、譯文
錢穆白話試譯
本章孔子深嘆堯之為君陕悬，其德可與天相準(zhǔn)题暖。乃使民無能名，徒見其有成功捉超，有文章胧卤，猶天之四時行，百物生拼岳，而天無可稱也枝誊。
先生說：“偉大呀！像堯的為君呀惜纸！高大呀叶撒！只有天能那么高大绝骚，只有堯可與天相似，同一準(zhǔn)則了痊乾。廣大呀皮壁！民眾沒有什么可以指別稱說于他的了。高大呀哪审！那時的成功呀蛾魄！光明呀！那時的一切文章呀湿滓！”
傅佩榮注解
孔子說：“偉大啊滴须，像堯這樣的天子！真是崇高斑窗隆扔水！只有天是最偉大的，只有堯是效法天的朝氓，他的恩澤廣博啊魔市，百姓沒有辦法去形容。他的豐功偉業(yè)令人景仰赵哲，他的典章制度也輝煌可觀待德。”
從“巍巍乎”枫夺，“蕩蕩乎”可以看出孔子對堯的崇拜将宪。“唯天為大”里的“天”不是指天空橡庞，而是指中國傳統(tǒng)信仰的天较坛。譬如，《詩經(jīng)》上說扒最，“天生烝民丑勤，有物有則”，《尚書》也說“天降下民吧趣，作之君确封，作之師”。
古代稱帝王為天子再菊，意即大家相信天是政權(quán)的合法基礎(chǔ)和萬物的存在基礎(chǔ)。本章談到堯效法天颜曾，正好反映了此一信念纠拔。如果不從這個角度理解，而以為天只是自然之天泛豪，那么將很難避免后來荀子“天行有常稠诲，不為堯存侦鹏，不為桀亡”（《荀子天論》）之類的主張。
孔子提到堯時臀叙，就是以此作為背景略水。天時最偉大的，只有堯是效法天的劝萤，堯等于是替天做事渊涝。他的恩澤廣博，他的豐功偉業(yè)令人敬仰床嫌，他建立的典章制度也輝煌可觀跨释。堯太完美了，使百姓想不出該如何稱頌他厌处。
司馬遷在《史記》中介紹堯時鳖谈，說他“其仁如天，其知如神”阔涉，真是推崇備至缆娃。古代帝王的統(tǒng)治心法，可參考【20.1】瑰排。
3贯要、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
和上一則差不多，也是使用了大量的贊嘆的詞匯凶伙，中心思想就是想表達(dá)對堯的敬仰之情郭毕。“唯天為大”函荣，天是世上最高大的显押，而“唯堯則之”，只有堯的德行能夠與之相準(zhǔn)傻挂。無怪乎乘碑，人們都無法用詞匯來形容。我們能看見的金拒，就是堯的功業(yè)兽肤、他所建立的禮樂法度，而這背后蘊(yùn)含的德行绪抛，我們始終無法具體感覺到资铡。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
這一章幢码，孔子表達(dá)了對堯的崇拜之情笤休，用“魏巍乎”，“蕩蕩乎”表達(dá)堯的偉大和光明症副。
孔子說到：“唯天為大店雅，唯堯則之”政基，只有天是最偉大的，只有堯是效法天的闹啦。中國傳統(tǒng)信仰天沮明。
“天”，有自然之天窍奋、倫理之天荐健、哲學(xué)之天、宗教之天等多層含義费变〈萆龋“天”這個字在甲骨文和金文里，是一個人上面一個腦袋挚歧，可見“天”的本義就是“頭”扛稽。后來引申為自然界的最高處。由于“天”是至高無上的滑负，就成為人們敬畏在张、崇拜的對象。在上古先民那里矮慕，“天”已成為皇天帮匾、昊天、天皇痴鳄、天帝瘟斜，被神格化、人格化為最高之神痪寻÷菥洌“天”有意識地化生了萬物和人，為宇宙萬物的主宰者橡类，具有無上的權(quán)威蛇尚。由天子親自主持的“祭天”成為華夏民族最隆重、最莊嚴(yán)的祭祀儀式顾画。
《易經(jīng)》第一卦就是乾卦取劫，乾為天⊙新拢《易傳》說：“大哉乾元谱邪，萬物資始，乃統(tǒng)天庶诡∠罕辏”“天”除了最高之神的意義外，還有天道、天理的意思璧函。天道就是天地之道、乾坤之道基显，就是中華民族兩大精神蘸吓，就是“陰陽中和”：平等、自由撩幽、中正库继、和諧。
在古代皇帝是天子窜醉，是昊天的代表宪萄，代表著天，他需要解決百姓的問題榨惰。而“民以食為天”拜英，如果百姓連飯都吃不上了，就容易揭竿而起琅催。中國人信“天道”居凶，所以梁山好漢說自己是“替天行道”。
孔子說堯是效法天的藤抡，說明堯治理國家是順應(yīng)天道的侠碧。
