學(xué)精神柬焕、當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)竞慢、創(chuàng)變的“現(xiàn)代性”和書(shū)法的創(chuàng)變理路構(gòu)建成劉宗超的書(shū)法觀點(diǎn)汤纸，也成為他的書(shū)法精神所在胰锌。
劉宗超書(shū)法作品
1.書(shū)法的中華美學(xué)精神
書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神包括四點(diǎn)：美善合一骗绕、技進(jìn)乎道、寫意精神资昧、融會(huì)貫通酬土。這種精神濃縮積淀在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典之中，是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定所在格带。一撤缴、美善合一。書(shū)法藝術(shù)形式是美的叽唱，“人”是善的屈呕。書(shū)法大家都是堅(jiān)質(zhì)浩氣、高韻深情尔觉、修養(yǎng)博精的高雅之士凉袱。二、技進(jìn)乎道。書(shū)法家要?jiǎng)?chuàng)造出美妙的藝術(shù)形象专甩，必須具備一流的專業(yè)技巧钟鸵，深諳筆法、字法涤躲、章法棺耍、墨法之道，要體悟种樱、體現(xiàn)書(shū)法形式的辯證法蒙袍。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，是以“原理的空間”體現(xiàn)了中華美學(xué)的精髓嫩挤。優(yōu)秀書(shū)法家都是善于在藝術(shù)形式上制造矛盾又能和諧解決矛盾的高手害幅。不過(guò)，運(yùn)用“矛盾律”要達(dá)到“中和美”的和諧之境岂昭，進(jìn)而由“技”得“道”以现。書(shū)法之“道”的根源就是儒、釋约啊、道思想的精義邑遏。三、寫意精神是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越精神恰矩。一方面是“寫”的行為：振筆直書(shū)记盒、浩然之氣。一方面是書(shū)寫的結(jié)果“意”：通過(guò)“縱橫可象”表現(xiàn)出情性和哀樂(lè)外傅。四纪吮、融會(huì)貫通∥龋“詩(shī)書(shū)畫印有真意彬碱，貴能深造求其通”。漢字博大閎深的文化屬性奥洼，要求書(shū)法家的修養(yǎng)要全面深厚巷疼，是通才而不是專才，書(shū)法作品要具有宏大深邃之氣灵奖。
劉宗超書(shū)法作品
2.書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)
書(shū)法傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的消解有兩個(gè)重要階段：一是清末民初嚼沿，二是二十世紀(jì)八九十年代；這造成了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)變的諸多問(wèn)題和困惑瓷患。為了書(shū)法藝術(shù)健康深入發(fā)展骡尽，目前亟需建構(gòu)書(shū)法的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)包括“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面：“質(zhì)”的方面是對(duì)“書(shū)法”本身要有一個(gè)根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)擅编；“量”的方面就是要建立起區(qū)分書(shū)法作品高下的標(biāo)準(zhǔn)攀细。書(shū)法當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)箫踩，必然走向?qū)?shū)法經(jīng)典的回歸和對(duì)書(shū)法“原創(chuàng)性”的重視。
劉宗超書(shū)法作品
劉宗超書(shū)法作品
3.書(shū)法創(chuàng)變的“現(xiàn)代性”
書(shū)法創(chuàng)變的“現(xiàn)代性”是指當(dāng)代書(shū)法發(fā)展變化的性質(zhì)和程度谭贪，它表現(xiàn)在書(shū)法發(fā)展的進(jìn)步論境钟、個(gè)性的張揚(yáng)、崇“新”心理俭识、專業(yè)化的追求慨削、形式化特色等幾個(gè)方面。而自20世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始套媚，這種“現(xiàn)代性”進(jìn)程逐漸被削弱缚态，其表現(xiàn)為：由書(shū)法發(fā)展的進(jìn)步論走向多元化，由對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)走向?qū)Φ溲琶赖幕貧w堤瘤，由崇新心理走向?qū)鹘y(tǒng)的追溯玫芦，由專業(yè)化走向非專業(yè)化生存方式，由形式化走向?qū)χ黝}性的追求本辐。這些轉(zhuǎn)向使中國(guó)書(shū)法的“現(xiàn)代性”遠(yuǎn)未完成姨俩。只有再次以創(chuàng)變的激情和責(zé)任感努力構(gòu)建中國(guó)書(shū)法的“現(xiàn)代性”，書(shū)法創(chuàng)變的未來(lái)才有堅(jiān)實(shí)的希望师郑。
劉宗超書(shū)法作品
4.當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)變理路
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型使書(shū)法創(chuàng)變面臨困惑，這些困惑來(lái)自“藝術(shù)觀念之變”调窍、“文化氛圍之變”宝冕、“傳播方式之變”、“碑學(xué)帖學(xué)之爭(zhēng)”等方面邓萨。一切優(yōu)秀書(shū)法家地梨，一切有價(jià)值的創(chuàng)變模式，正是因?yàn)橛幸饣驘o(wú)意地挑戰(zhàn)這些困惑缔恳，試圖解決這些“問(wèn)題”才有意義宝剖，于是才有了當(dāng)代四類創(chuàng)變理路：一、“寫字式”的創(chuàng)變方式歉甚，遵照真万细、草、隸纸泄、篆赖钞、行五種書(shū)體，走和諧漸變的路子聘裁；二雪营、挑戰(zhàn)“美觀書(shū)寫”的觀念，以丑拙書(shū)風(fēng)建立新的審美范式衡便；三献起、美術(shù)觀念的介入方式洋访，多以對(duì)書(shū)法本體的置問(wèn)為前提，層層剝離著漢字的實(shí)用因素谴餐；四姻政、觀念式的方式，試圖使中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法與當(dāng)下國(guó)際藝術(shù)潮流接軌总寒，從而觀念先行扶歪。通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代創(chuàng)變理路之反思可見(jiàn)：回歸經(jīng)典，建構(gòu)書(shū)法的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)摄闸，進(jìn)而創(chuàng)造經(jīng)典善镰，才是書(shū)法現(xiàn)代創(chuàng)變的可行途徑。
劉宗超書(shū)法作品
作者簡(jiǎn)介：
劉宗超
劉宗超年枕，藝術(shù)學(xué)博士§牌郏現(xiàn)為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授熏兄、博士生導(dǎo)師品洛。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)書(shū)協(xié)“中國(guó)書(shū)法發(fā)展報(bào)告”首席專家/首席撰稿摩桶、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事桥状、河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席硝清、河北省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副主席辅斟、秘書(shū)長(zhǎng)，河北省研究生教指委藝術(shù)委員會(huì)副主任芦拿、秘書(shū)長(zhǎng)士飒。曾任全國(guó)第五屆、第八屆蔗崎、第九屆刻字藝術(shù)展評(píng)委酵幕，全國(guó)第九屆、第十屆書(shū)學(xué)討論會(huì)評(píng)委缓苛，全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展覽審查委員會(huì)委員芳撒，全國(guó)第三屆刻字藝術(shù)理論研討會(huì)評(píng)委。
出版專著《中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代史》未桥、《中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代創(chuàng)變理路之反思》番官、《新中國(guó)書(shū)法60年》（與李一合著）、《解密米芾蜀素帖》钢属、《漢代造型藝術(shù)及其精神》徘熔、《磚石精神》等九部。書(shū)法作品多次參加全國(guó)性展覽淆党、多次舉辦個(gè)人書(shū)法展酷师。獲全國(guó)第七屆讶凉、第九屆書(shū)法篆刻展論壇一等獎(jiǎng)，第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)提名山孔。出版作品集《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法名家?劉宗超》等懂讯。榮獲中國(guó)書(shū)協(xié)“中青年學(xué)術(shù)精英”、中國(guó)書(shū)協(xié)“中國(guó)現(xiàn)代刻字藝術(shù)優(yōu)秀工作者”台颠、“河北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀青年專家”等稱號(hào)褐望。主持國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《中國(guó)藝術(shù)寫意體系研究》。創(chuàng)辦并完善河北大學(xué)“書(shū)法學(xué)”本科串前、研究生教育體系瘫里。
