“孟武伯問(wèn)”章，孔子借子路绎谦、冉求管闷、公西華三位弟子論仁德。在孔子看來(lái)窃肠，仁是道德修養(yǎng)的最高境界包个，一般人很難達(dá)到，所以他不輕易許人以仁冤留。子路碧囊、冉求、公西華只是具備某些具體的才干纤怒，很難說(shuō)道德修養(yǎng)已達(dá)到仁的境界糯而。
“女與回也孰愈”章，表現(xiàn)出孔子對(duì)顏淵悟性的高度評(píng)價(jià)肪跋∑缃孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有悟性，融會(huì)貫通州既，舉一反三谜洽。在孔子與子貢看來(lái)顏回悟性極高，能聞一知十吴叶，是上智之資阐虚，這也是孔子深愛(ài)顏回的原因。同時(shí)反映出顏淵為何能在孔子與諸弟子心目中有著極高位置的原因蚌卤。
“宰予晝寢”章实束，緊承上章，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮逊彭，要“敏而好學(xué)”“學(xué)而不厭”咸灿，堅(jiān)決反對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”侮叮。在為仁的道路上也同樣避矢，要持之以恒，不可懈怠囊榜。說(shuō)到這里审胸，我更愿意相信《論語(yǔ)》編纂者像高明的戲劇家，宰予卸勺、冉求都扮演了一些不光彩的角色砂沛，但其身上所揭示的道理，很值得我們深思曙求。
“棖也欲”章碍庵，孔子論剛德之人難得映企。因?yàn)椤皠傄隳驹G，近仁”静浴，剛的特點(diǎn)是無(wú)欲卑吭，如果人的欲望過(guò)多，便容易被屈服而不剛马绝，所以才有“無(wú)欲則剛”這個(gè)成語(yǔ)。
“我不欲人之加諸我也”章挣菲，是孔子與子貢在談?wù)撍〉栏坏尽Ｗ迂暣苏Z(yǔ)相當(dāng)于孔子所說(shuō)“己所不欲，勿施于人”白胀。這句話也被尊為“道德金律”椭赋，被推許為全球倫理或普世倫理。但要注意“仁”與“恕”的差別或杠，孔子的“勿”與子貢的“無(wú)”也是有差別的哪怔。因此，在孔子看來(lái)向抢，子貢或許能夠做到“己所不欲认境，勿施于人”，做到“恕”挟鸠，但還沒(méi)有辦法做到“仁”叉信。
第十二章，“夫子之文章艘希，可得而聞也硼身；夫子之言性與天道，不可得而聞也”章覆享，準(zhǔn)確理解本章非常重要佳遂，非常關(guān)鍵。從《論語(yǔ)》《家語(yǔ)》《易傳》及其他出土文物來(lái)看撒顿，孔子有不少對(duì)“性與天道”的深邃思考丑罪。在朱熹看來(lái)“文章”“性”和“天道”是一體的，其義理都在天理當(dāng)中核蘸∥∨矗孔子的思想有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，他早年思考社會(huì)的治理問(wèn)題客扎，主張積極入世祟峦，注重對(duì)禮、仁的探求徙鱼。到晚年宅楞，孔子飽經(jīng)滄桑憂患针姿，不可避免地會(huì)深入思考天道、性命之類的問(wèn)題厌衙【嘁孔子晚而喜《易》與這一轉(zhuǎn)變也密切相關(guān)。對(duì)這一轉(zhuǎn)變婶希，子貢不太理解榕暇，曾問(wèn)孔子“夫子亦信其筮乎？”孔子一番闡釋之后喻杈，子貢領(lǐng)會(huì)了夫子關(guān)于天道性命的思想彤枢，才有了這句千古之嘆，真正含義是夫子關(guān)于文獻(xiàn)禮樂(lè)方面的知識(shí)筒饰，在別處也能聽(tīng)到缴啡；至于關(guān)于性命與天道方面的道理，在別處就很難聽(tīng)到了瓷们。不管我們能不能聽(tīng)聞业栅，實(shí)際上編者已經(jīng)在作上半篇的收尾和總結(jié)了。
到了第十三章谬晕，“子路有聞碘裕，未之能行，唯恐有聞”固蚤，這一章很有意思娘汞。像這樣的平鋪直敘孔門弟子，在《論語(yǔ)》中是為數(shù)不多的夕玩。子路“聞過(guò)則喜”你弦，踏踏實(shí)實(shí)地跟著孔子學(xué)，然后踏踏實(shí)實(shí)地踐行燎孟，執(zhí)行力很強(qiáng)禽作。學(xué)而精，學(xué)了就用揩页，實(shí)踐的同時(shí)又恐怕學(xué)到新的“知”旷偿，不是不想學(xué)，而是怕實(shí)踐不好爆侣，擔(dān)心不能踐行萍程。子路踏踏實(shí)實(shí)踐行的方式是可愛(ài)的、率真的兔仰，可愛(ài)的背后是可敬茫负。旨在告訴我們：學(xué)而時(shí)習(xí)之，要篤行之乎赴！
這兩章忍法，共同組成了上半篇的總結(jié)潮尝，值得我們深思揣摩。
（二）列國(guó)古今人物
下半篇很多人物涉及謚號(hào)饿序，大家可參考《逸周書(shū)·謚法解》勉失，去參考理解。
第十四章原探，[endif]“孔文子”章乱凿，孔文子即孔圉、仲叔圉咽弦，衛(wèi)靈公的女婿告匠，蒯聵的姐夫，衛(wèi)國(guó)上卿离唬。聰敏好學(xué)，身居高位卻不恥下問(wèn)划鸽，《家語(yǔ)》記載他曾多次咨詢孔子输莺。孔子回答季康子衛(wèi)國(guó)為何不亡時(shí)裸诽，說(shuō)“仲叔圉治賓客”是主要原因之一嫂用。但因?yàn)榧沂虏徽m可為“文”丈冬，但難以為仁人嘱函。
第十五章，[endif]“子產(chǎn)”章埂蕊，孔子盛贊子產(chǎn)之德往弓。君子是儒家理想人格的化身，《家語(yǔ)·五儀解》孔子將人分為庸人蓄氧、士人函似、君子、賢人喉童、圣人撇寞。儒家提倡修己以敬，修己安人堂氯、安百姓蔑担，子產(chǎn)執(zhí)政期間，舉賢任能咽白、大膽改革啤握，外交也頗有成效，不毀鄉(xiāng)校局扶，對(duì)人民有恩惠恨统，很符合儒家君子人格叁扫，所以受到孔子稱贊。但因?yàn)椤拌T刑鼎”畜埋，孔子稱他為“惠人”莫绣，可見(jiàn)為仁之難。
第十六章悠鞍，[endif]“晏平仲”即晏嬰对室，晏子。中學(xué)課本有《晏子使楚》咖祭，這里孔子稱贊他善于交友掩宜。孔子三十多歲在齊國(guó)時(shí)么翰，受到齊景公的賞識(shí)牺汤，欲重用他，以“季孟之間”待之浩嫌，并欲賞他尼溪之田檐迟，因晏子的阻攔未果。但孔子還是很客觀地評(píng)價(jià)晏嬰码耐。
第十七章追迟，[endif]“臧文仲”，（臧氏骚腥，屬于孝族敦间，魯惠公的兄弟家族；）春秋稱臧孫辰束铭，魯孝公之后廓块，孫有一族宗主之義，臧孫即為臧氏族長(zhǎng)契沫，在魯三桓初期是魯國(guó)政治舞臺(tái)最重要的政治勢(shì)力剿骨，雖位列上卿第四位，但實(shí)際權(quán)力很大埠褪，世襲司寇浓利，柳下惠是他的副手——士師（所以，孔子還稱他為“竊位者”）曾歷事魯莊公钞速、閔公贷掖、僖公、文公四君達(dá)50余年渴语。在任期間苹威，廢除關(guān)卡，以利經(jīng)商驾凶，于國(guó)于民牙甫，盡職盡責(zé)掷酗。博學(xué)廣知而不拘常禮，思想較為開(kāi)明進(jìn)步窟哺，從善如流泻轰，不恥下問(wèn)，居要職貴賞罰分明且轨，而不居功自傲浮声，為世人所景仰，有“死而不朽”之稱。本來(lái)可以稱仁人，但是竭望，“居蔡，山節(jié)藻棁”卻是僭越諸侯之禮和天子廟飾词渤、以人媚神的行為，很顯然是不明智的行為。
第十八章，[endif]令尹子文和陳文子章筑煮，繼續(xù)論為仁之難。
