印度的等級制度在全球都是出了名的佛纫，在印度，人分三六九等总放，等級森嚴呈宇，不同階層之間有一條不可逾越的鴻溝，甚至高階層的女人不會嫁給低階層的男人局雄，即使他們結(jié)婚了甥啄，生下的孩子，也被叫著雜種姓炬搭。

因為蜈漓，印度的這種等級制度，稱為種姓制度宫盔，兩個階層融虽，也就是兩個不同的種姓，兩個不同的種姓結(jié)婚生子灼芭，當(dāng)然就是雜種姓了有额。

當(dāng)然了，低階層的女人要想嫁給高階層的男人，得付出高昂的嫁妝谆吴，這也導(dǎo)致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出現(xiàn)為了嫁妝謀殺妻子的現(xiàn)象苛预。

印度民眾

都說投胎是門技術(shù)活兒句狼，在中國，你可能生在一個貧困家庭热某，可能偶爾會抱怨為什么沒投胎在有錢人家腻菇。

但生在中國已經(jīng)很幸福了，雖然出生在窮苦人家昔馋，但只要肯努力筹吐，也能夠走上人生巔峰，引娶白富美秘遏。

在印度丘薛，投胎那才真的需要技術(shù)，一旦出生在下流階層邦危，一輩子都難以改變這種身份洋侨，一錘定音，再也沒有翻盤的機會了倦蚪。

印度電影《起跑線》剛開始的時候希坚，在服裝店內(nèi)，老板拉吉對店員說：“我說過很多次了陵且，喬圖裁僧，你要了解顧客，在介紹前要先了解她們的階層慕购，她們老家是什么地方聊疲，她們喜歡什么款式，哪里顏色適合他們脓钾，這個時候再拿出商品售睹，她們的防范之心就融化了】裳担”

電影《起跑線》劇照

這部電影看似在探討孩子的教育問題昌妹，但實質(zhì)上是在探討印度森嚴的等級觀念，且不說影片中拉吉與太太米塔的女兒面臨的上學(xué)問題握截，就連買個衣服也要分等級飞崖。

在中國，一個貧困山區(qū)的孩子谨胞，如果考上了名校固歪，那么他將很快融入那個圈子，成為天之驕子。

而在印度牢裳，就像電影《起跑線》講述的那樣逢防，低層階級孩子，別說很難進入名校蒲讯，就是進去了忘朝，也基本不可能融入進去。

電影《起跑線》劇照

從2006年起判帮，印度教育部宣布大幅提高"保留配額"比例局嘁，以便增加社會低種姓群體接受高等教育的機會。其中在印度理工學(xué)院晦墙、印度管理學(xué)院以及全印醫(yī)學(xué)院3所印度最知名的院校悦昵，將來自低種姓家庭的入學(xué)名額從原來的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學(xué)則提高到27%晌畅。

此舉竟然引發(fā)了高種姓學(xué)生抗議逆向歧視但指。

相比起來，中國的高考抗楔，那真是公平得不能再公平了枚赡。

那么為什么印度會有這么森嚴的種姓劃分呢？

這事兒還得從頭說起谓谦。

第一贫橙、雅利安人進入印度

雅利安人原來是活躍在東歐中亞一帶的草原游牧民族，他們主要以馴牛為生反粥，并隨著牛車慢慢游移卢肃，這也是后來牛在印度地位崇高的起因。

后來他們遇到了蒙古人才顿，學(xué)會了馴馬莫湘，開始成為了馬背上的戰(zhàn)斗民族。

“雅利安人”的稱呼最早出現(xiàn)在印度的祭神圣典《梨俱吠陀》之中郑气，原意為“高貴的人”幅垮。

從這個自大又自戀的稱謂上，就能看出人們的等極觀念是與生俱來的尾组。

《印度歷史》：公元前15世紀(jì)忙芒，雅利安人一路南下，四處尋找牧場讳侨，有的到了希臘呵萨，有的去了小亞細亞，其中一支到到了伊朗跨跨。

他們在伊朗生活了一段時間后潮峦，一部分經(jīng)阿富汗，越過阿姆河、興都庫什山脈及帕米爾高原山口忱嘹，進入了南亞次大陸西北部嘱腥。

他們在這里形成了自己的語言吠陀語，后來的印度吠陀文化也就以此命名的拘悦。

進入印度五河地區(qū)以后爹橱，雅利安人和當(dāng)?shù)氐耐林M行長常的征戰(zhàn)，最后雅利安人勝出窄做。

他們俘虜了大量的土著，并將其稱為“達薩”慰技，也就是后來種姓中的一種椭盏。

雅利安人進入印度后，印度進入了吠陀文化時代吻商。

《印度歷史》一書中說：“在吠陀文化時代早期掏颊，印度基本也就兩個社會階層，一個是雅利安人艾帐，另一個就是奴隸達薩乌叶。”

那個時候柒爸，雖然是父系社會准浴，但女性的地位很高，有著和男子平等的社會地位捎稚，有權(quán)利參與家庭管理乐横、宗教祭祀和社會活動。

《梨俱吠陀》記載今野，雅利安人以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進行部落居住葡公，氏族內(nèi)部平等，但氏族之間已經(jīng)有等極劃分了条霜，弱小的氏族的愛強大氏族統(tǒng)治催什。

隨著部落長久定居，政治組織開始慢慢形成宰睡，在部落之上有了大王蒲凶，一個大王管理一個地區(qū)的幾個部落。

但王不是世襲的拆内，也不是終身的豹爹，屬于選舉制，其下還有部落民眾大會和部落長老議事會矛纹，大王必須在聯(lián)合會中宣誓后方可被承認臂聋。

直到到“十王之戰(zhàn)”，也就是由十個弱小的部落部落組成的聯(lián)盟，共同討伐強大的婆羅多部落孩等。

“十王之戰(zhàn)”以強大的婆羅多部落取勝告終艾君，從此之后，國家這一機構(gòu)開始慢慢形成肄方，階級社會正式開始出現(xiàn)冰垄，君權(quán)神授思想開始出現(xiàn)，世襲制出開始了权她。

《阿闥婆吠陀》中說：“領(lǐng)土由王據(jù)有虹茶。”

這個時候隅要，婦女的地位由原來的男女平等蝴罪，變成了家庭的包袱和不幸的根源。

女子無財產(chǎn)繼承權(quán)步清，不得參加祭祀典禮或政治事務(wù)要门，沒有接受教育的權(quán)利，童婚和殉葬習(xí)俗也開始了廓啊。

他們甚至將婦女和酒欢搜、投骰子共同列為罪惡。

第二谴轮、種姓制度的正式確立

其實在雅利安人進入印度時炒瘟，已經(jīng)有了三個階層，分別是武士第步、祭司和部落民唧领。

但這算不上是種姓制度，確實的說雌续，只是一種職業(yè)劃分斩个，武士和祭司都不是世襲的，有能者居之驯杜，而且相互之間還可以通婚受啥。

應(yīng)該說，印度種姓制度出現(xiàn)的源頭鸽心，是“達薩人”的出現(xiàn)滚局，也就是被雅利安人俘虜?shù)耐林?/p>

雅利安人身形高大，白皮膚顽频，高鼻梁藤肢，很帥氣。

而當(dāng)?shù)氐耐林鴰缀鮽€個都是扁鼻子糯景，黑皮膚嘁圈，和雅利安人比起來省骂，可以說是丑陋。

《印度歷史》中說：當(dāng)時雅利安人的氏族血緣關(guān)系尚未完全解體最住，為了保持自己純正的血統(tǒng)钞澳，又要將這些俘虜來的達薩人納入他們的社會中，于是出臺了一項“瓦爾那”制度涨缚，也就是根本“色”和“質(zhì)”將雅利安人和非雅利安人區(qū)分開來轧粟。

《梨俱吠陀》中將雅利安人稱為“雅利安瓦爾那”，將非雅利安人稱為“達薩瓦爾那”脓魏。

隨著社會的演變兰吟，雅利安人內(nèi)部也出現(xiàn)了階級分化，相應(yīng)的社會勞動分工也已形成茂翔，于是瓦爾那制度有了新的劃分混蔼，分別為婆羅門、剎帝利檩电、吠舍、首陀羅府树。

《印度的發(fā)現(xiàn)》中也說：“印度的種姓制度是從雅利安人和非雅利安人嚴格界限中開始的俐末。”

為什么要這么分呢奄侠？

當(dāng)然是有依然的卓箫，而且還是神的旨意。

祭祀神典《普魯沙贊歌》是這么說的：“梵天大神從他的口中生出了婆羅門垄潮，從雙臂生出了剎帝利烹卒，從腿生出一吠舍，從腳生出了首陀羅弯洗÷眉保”

梵天大帝

很多學(xué)者都認為，這個故事婆羅門的僧侶們?yōu)榱遂柟套约旱奶貦?quán)地位牡整，后來加入這本書中的藐吮。

當(dāng)然，除了梵天大神生出的四種等級之后逃贝，還有一種人谣辞，那就是野生的，也可以說是后娘生的沐扳，不是夢天大神的親兒子泥从，屬于濺民。

第三沪摄、種姓階層的劃分

都說皇帝愛長子躯嫉，百姓愛幺兒纱烘，這話一點都不假。

夢天大神生出了婆羅門和敬、剎帝利凹炸、吠舍、首陀羅昼弟，同樣是他的兒子啤它，待遇卻是天差地別。

1舱痘、大兒子婆羅門：

他們的社會地位最高变骡，是神權(quán)掌握者，思想高超芭逝，地位超然塌碌，主持宗教祭祀活動，同時又壟斷文化化和教育旬盯，不用納稅台妆，不可殺。

根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定胖翰，可從事教授吠陀經(jīng)接剩、司祭與接受奉獻這三樣工作。

他們不負責(zé)具體的國事萨咳，但卻是一主九鼎懊缺，有著最高的話語權(quán)，是人民精神生活的絕對領(lǐng)袖培他，就連國王也要聽命于他們鹃两。

2、二兒子剎帝利

剎帝利說白了就是皇族及掌權(quán)者舀凛，相傳是由早期吠陀時代的王族演變而來的俊扳，他們是國家的軍政領(lǐng)導(dǎo)，握有實權(quán)猛遍，負責(zé)片戰(zhàn)和國家管理拣度，不用納稅，但依舊得聽命于婆羅門的決策螃壤。

其負有保護婆羅門之責(zé)抗果。

3、三兒子吠舍

《印度歷史》中說：吠舍當(dāng)然于當(dāng)今社會的普通民眾奸晴，是總?cè)丝谥袛?shù)量最多的冤馏，原指氏族部落成員，大多數(shù)人是村社的農(nóng)民和小生產(chǎn)者寄啼，從事農(nóng)牧商和手工等職業(yè)逮光，少數(shù)人是富裕的城市工商業(yè)奴隸主代箭。

他們擁有財富，地位僅次于剎帝利涕刚。

他們在政治上無權(quán)嗡综，必須納稅，是國家財政的主要貢獻者杜漠，是婆羅門和剎帝利的供養(yǎng)者极景。

4、四兒子首陀羅

這個最慘驾茴，都是一個媽生的盼樟，何必呢？

首陀羅是種姓制度中最后一個階層锈至，他們屬于受奴役晨缴、壓迫和歧視的無權(quán)等級，大部分是由被俘虜過來的土著“達薩”組成峡捡，后來也加入了一部分雅利安人击碗。

他們是社會中的主要勞動者，除了奴隸和雇工以外们拙，也有獨立的小生產(chǎn)者稍途，從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)睛竣。

事實上晰房，他們才是真正供養(yǎng)婆羅門人和剎帝利的人求摇，是他們支撐起了整個國家的GDP射沟。

但他們卻是最窮最苦最被人看不起的人。

梅堯臣>說得好：

陶盡門前土与境，

屋上無片瓦;

十指不沾泥验夯，

鱗鱗居大廈。

更有趣的是摔刁，這些從梵天大神腳上出生的人挥转，在宗教儀式上，只能為高級種姓的人洗腳共屈，因為他們是由生主神的腳創(chuàng)造出來的绑谣。

但是有一點，首陀羅雖然地位低下拗引，但他們也是由夢天大神生出來借宵，是婆羅門和剎帝利的親兄弟，所以除了一部分奴隸以外矾削，人身是自由的壤玫，可以自由的活動豁护。

但是有點是最悲催的，大哥二哥三哥這種享受完了欲间，下輩子還能托生為人楚里，被稱為“再生族”，而老四首陀羅就不一定了猎贴，他們被稱為“一生族”班缎，意思是下輩子不一定能托生為人。

5嘱能、濺民（不可接觸者）

這類人比首陀羅還不如吝梅，因為他都不是夢天大神生的，是后娘生的惹骂，被稱為不可接觸者苏携，即達利特，意思是接觸了就會倒霉对粪。

據(jù)說右冻，到了現(xiàn)在，某些依舊保守的印度農(nóng)村著拭，你會看到有些人走路要避著人纱扭，因為他們不能讓自己的影子落到路人的身上;更有甚者，有的人帶著掃帚儡遮，邊走邊掃掉自己的腳印乳蛾。

他們?yōu)檫@個村子的人工作，卻不允許住在村子里;他們不能到村子的井里打水鄙币，小孩就算能上學(xué)也必須上專門的學(xué)校肃叶。

所以，電影《起跑線》中的男女主角才會想方設(shè)法的要把女兒送進高級學(xué)校十嘿，因為一旦擺脫了現(xiàn)有的階層因惭，她將過上完全不一樣的人生。

后記：

有人說绩衷，印度的這種種姓劃分最開始是由分工來界定的蹦魔。

這話也說得也一些道理，除了被俘虜?shù)摹斑_薩”咳燕，其它人都是雅利安人勿决，大家的起點是一樣的，為何別人能成為首領(lǐng)而自己不行招盲，還不是自己的原因低缩。

就像中國，改革開放之前宪肖，大家都一窮二白表制，大家都不富裕健爬，貧富差距不大，為何到現(xiàn)在會出現(xiàn)這么大的貧富差距么介，還是因為自己的原因娜遵。

大家都是人是吧？

當(dāng)然了壤短，這只是說的初期设拟，在等級觀念還沒成形的時候，大家同處一條起跑線久脯，每個人都有機會纳胧。

但一定這種等級成形了，或者說貧富差距已經(jīng)形成了帘撰，再想改變跑慕，還是很難。

特別的印度的這種等級制度摧找，發(fā)展到后面核行，也只能是龍生龍，鳳生鳳蹬耘，耗子的兒子會打洞了芝雪。

要想改變身份，只能下輩子综苔，而悲催的是惩系，首陀羅下輩子還不一定能變成人。

對于印度的這種根深蒂固的種姓制度如筛，你是怎么看的呢堡牡？

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