19.24：叔孫武叔毀仲尼冀偶。子貢曰：“無(wú)以為也醒第！仲尼不可毀也。他人之賢者进鸠，丘陵也稠曼，猶可逾也。仲尼客年，日月也霞幅，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕量瓜，其何傷于日月乎司恳？多見其不知量也∩馨粒”
譯文：叔孫武叔詆毀仲尼扔傅。子貢說(shuō)：“不要這樣做！仲尼是不可詆毀的烫饼。他人的賢能猎塞，好比丘陵，還可以逾越杠纵；仲尼荠耽，就好比是日月，是無(wú)法逾越的淡诗。一個(gè)人即使想自絕于日月骇塘，對(duì)日月又有什么傷害呢伊履？只顯出他不自量力罷了韩容。”
19.25：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也唐瀑，仲尼豈賢于子乎群凶？” 子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知哄辣，言不可不慎也请梢。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也力穗。夫子之得邦家者毅弧，所謂立之斯立，道之斯行当窗，綏之斯來(lái)够坐，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀元咙，如之何其可及也梯影？”
譯文：陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能庶香？”子貢說(shuō)：“君子一句話可以表現(xiàn)出聰明甲棍，一句話也可以表現(xiàn)出不聰明，所以說(shuō)話不可以不慎重赶掖。我的老師沒人趕得上感猛，就好像青天無(wú)法通過階梯登上去一樣。假如老師得到國(guó)家去治理的話倘零，說(shuō)要立于禮唱遭，百姓就宣于禮；引導(dǎo)百姓呈驶，百姓就跟著實(shí)行拷泽；安撫百姓，百姓就會(huì)來(lái)歸服袖瞻；動(dòng)員百姓司致，百姓就會(huì)協(xié)力同心。他活著時(shí)榮耀聋迎，死了令人哀痛脂矫，別人怎么可能趕得上他呢？”
20.1： 堯曰：“咨霉晕！爾舜庭再，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中牺堰。四海困窮拄轻，天祿永終∥昂”舜亦以命禹恨搓。曰：“予小子履，敢用玄牡筏养，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦斧抱，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心渐溶。朕躬有罪辉浦，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪茎辐，罪在朕躬宪郊∶级茫”周有大賚，善人是富废膘≈窈＃“雖有周親，不如仁人丐黄。百姓有過斋配，在予一人」喙耄”謹(jǐn)權(quán)量艰争，審法度，修廢官桂对，四方之政行焉甩卓。興滅國(guó)，繼絕世蕉斜，舉逸民逾柿，天下之民歸心焉。所重：民宅此、食机错、喪、祭父腕。寬則得眾弱匪，信則民任焉，敏則有功璧亮，公則說(shuō)萧诫。
備注：“說(shuō)”通“悅”。
譯文：堯說(shuō)：“嘖嘖枝嘶！你這位舜傲比摹！按照上天安排的次序躬络，帝位要落到你身上了尖奔，你要真誠(chéng)地執(zhí)守中正之道搭儒。如果天下的百姓貧困窮苦穷当，上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)終止了⊙秃蹋”舜也這樣告誡禹馁菜。
商湯說(shuō)：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛作為祭品，明白地稟告光明偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免铃岔。您的臣仆的罪過我也不敢掩蓋隱瞞汪疮，這是您心中知道的峭火。我本人如果有罪，不要牽連天下萬(wàn)方智嚷；天下萬(wàn)方有罪卖丸，罪責(zé)就在我一個(gè)人身上≌档溃”
周朝實(shí)行大封賞稍浆，使善人都富貴起來(lái)。周武王說(shuō)：“雖然有至親猜嘱，也不如有仁人衅枫。百姓有罪過，罪過都在我一人身上朗伶∠伊茫”謹(jǐn)慎地檢驗(yàn)并審定度量衡，恢復(fù)廢棄了的職官论皆，天下四方的政令就會(huì)通行了益楼。復(fù)興滅亡了的國(guó)家折柠，承續(xù)已斷絕的宗族拣技，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會(huì)誠(chéng)心歸服了寡痰。
所重視的是：民眾觉鼻，糧食俊扭，喪禮，祭祀坠陈。寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)萨惑，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績(jī)仇矾，公正則大家心悅誠(chéng)服庸蔼。
20.2： 子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美贮匕，屏四惡姐仅，斯可以從政矣。"子張?jiān)灰缓沃^五美刻盐？”子曰：“君子惠而不費(fèi)掏膏，勞而不怨，欲而不貪敦锌，泰而不驕馒疹，威而不猛。''子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)乙墙？”子曰：“因民之所利而利之颖变，斯不亦惠而不費(fèi)乎生均？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨腥刹？欲仁而得仁马胧，又焉貪？君子無(wú)眾寡衔峰，無(wú)小大漓雅，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎朽色？君子正其衣冠邻吞，尊其瞻視，儼然人望而畏之葫男，斯不亦威而不猛乎抱冷？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？梢褐，子曰：“不教而殺謂之虐旺遮；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊盈咳；猶之與人也耿眉，出納之吝，謂之有司鱼响∶簦“
譯文：子張向孔子問道：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說(shuō)：“推崇五種美德丈积，摒棄四種惡政筐骇，這樣就可以治理政事了〗酰”子張說(shuō)：“什么是五種美德铛纬？”孔子說(shuō)：“君子使百姓得到好處卻不破費(fèi)，使百姓勞作卻無(wú)怨言唬滑，有正當(dāng)?shù)挠麉s不貪求告唆，泰然自處卻不驕傲，莊嚴(yán)有威儀而不兇猛晶密∏苄”子張說(shuō)：“怎樣是使百姓得到好處卻不破費(fèi)呢？”孔子說(shuō)：“順著百姓想要得到的利益就讓他們能得到惹挟，這不就是使百姓得到好處卻不破費(fèi)嗎茄螃？選擇百姓可以勞作的時(shí)間去讓他們勞作缝驳，誰(shuí)又會(huì)有怨言呢连锯？想要仁德而又得到了仁德归苍，還貪求什么呢？無(wú)論人多人少运怖，無(wú)論勢(shì)力大小拼弃，君子都不怠慢，這不就是泰然自處卻不驕傲嗎摇展？君子衣冠整潔吻氧，目不斜視，態(tài)度莊重咏连，莊嚴(yán)的威儀讓人望而生敬畏之情盯孙，這不就是莊嚴(yán)有威儀而不兇猛嗎？”子張說(shuō)：“什么是四種惡政祟滴？”孔子說(shuō)：“不進(jìn)行教化就殺戮叫作虐振惰，不加申誡便強(qiáng)求別人做出成績(jī)叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊垄懂，好比給人財(cái)物骑晶，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏〔莼郏”
20.3： 子曰：“不知命桶蛔，無(wú)以為君子也；不知禮漫谷，無(wú)以立也仔雷；不知言，無(wú)以知人也舔示⌒嗄”
譯文：孔子說(shuō)：“不懂得天命，就沒有可能成為君子斩郎，不懂得禮脑融，就沒有辦法宣身處世，不知道分辨別人的言語(yǔ)缩宜，便不能了解別人肘迎。
我的心得體會(huì)：
1、子貢是十分推崇自己的老師孔子的锻煌，在他人對(duì)孔子之賢表示懷疑的時(shí)候妓布，他總是極力維護(hù)老師的地位。他把老師比作萬(wàn)仞之墻宋梧，如果不深入墻內(nèi)匣沼，就不能看見他的才能。又把老師比作日月捂龄，人可自絕于日月释涛，但不能絲毫損減日月的光輝加叁。還把老師比作無(wú)法通過階梯登上去的青天，終究他人是不可達(dá)到的境界唇撬。
2它匕、“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴窖认，慢令致期謂之賊豫柬。”這幾句話的意思是說(shuō)：不進(jìn)行教化就殺戮叫作虐扑浸，不加申誡便強(qiáng)求別人做出成績(jī)叫作暴烧给，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊。
我由此想到了父母或老師教育孩子喝噪。如果父母對(duì)孩子生而不養(yǎng)创夜，養(yǎng)而不教，卻要求孩子成為自己理想中的什么人仙逻，這就可以看作是對(duì)孩子的虐待了驰吓。老師只對(duì)學(xué)生提出遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不進(jìn)行具體方法的引導(dǎo)系奉，對(duì)孩子的教育也可以是一種折磨檬贰，、虐待缺亮。所以翁涤，孩子的成長(zhǎng)，首先是父母的成長(zhǎng)萌踱。
3葵礼、君子要樂天知命。做一件事并鸵，最主要的是自己的主觀努力鸳粉，就像日本企業(yè)家稻盛和夫一樣，要求自己付出不亞于任何人的努力园担。但一件事情的成功届谈，還有很多外界環(huán)境的因素，這些我們姑且可以稱之為機(jī)遇弯汰。明白了這一點(diǎn)艰山，我們會(huì)考慮到自己主觀努力和環(huán)境機(jī)遇的因素，才會(huì)最大可能地取得成功咏闪。即使付出努力曙搬，沒有取得自己理想的效果，我們也不必太過于自責(zé)，因?yàn)槌晒€有其他的因素纵装。所以征讲，不管怎樣，我們都能以正確搂擦、樂觀的心態(tài)面對(duì)事情的結(jié)果稳诚。這就是所謂的樂天知命吧哗脖。
