文/蘇柏亞

前言

差不多一年前，就定下了這個題目践瓷，但一直沒有動筆。一來有較多事情忙亡蓉，二來文思堵塞晕翠，擠不出幾個字，只好在日記里記記流水帳砍濒。最糟糕的是連書也不怎么看得進(jìn)去淋肾，拿著張中行老先生的《作文雜談》翻來翻去，希望能夠找到 “ 重拾舊歡 ” 的感覺爸邢。很可惜樊卓，沒有找到。但我決定不再拖下去了杠河，馬上動筆碌尔，開了頭再說，希望寫了幾行后能夠愉快地寫下去券敌。

正文

一

“程序人生”這個短語唾戚，往往出自狂熱的計算機程序員之口，用來形容自己與計算機程序“雙宿雙棲”的人生狀態(tài)待诅。在計算機科學(xué)的范疇內(nèi)叹坦，程序與軟件不完全等價，但在此文中程序和軟件完全等價卑雁。我曾在絀文《淺談人生》中說過募书，兩個生理正常的人，最大的差異往往不是身體测蹲，而是頭腦莹捡。用計算機術(shù)語來比喻，硬件配置一樣的計算機弛房，裝上不同的軟件道盏，會有不用的性能表現(xiàn)。人的五官文捶、相貌荷逞、體形、身高粹排、體重等等都是“硬件”种远，這些因素對一個人的人生有沒有影響？肯定有顽耳，但不是決定因素坠敷。決定因素是一個人身上安裝的“軟件”妙同，如修養(yǎng)、見識膝迎、氣質(zhì)粥帚、魄力、勇氣等等限次，也就是“程序人生”里“程序”一詞的內(nèi)涵芒涡。先給“程序”下個定義，在此文中卖漫，“程序”與“軟件”均泛指一個人腦海中的一切東西费尽。

二

程序的內(nèi)核是一個人的思想基礎(chǔ)，是支撐一個人行為的根本羊始，它包括很多方面旱幼，如世界觀、家庭觀突委、愛情觀柏卤、婚姻觀、人生觀鸯两、價值觀等等闷旧。一個人的程序內(nèi)核，由三個最主要的模塊組成钧唐，并對兩個哲學(xué)問題做出回答：第一忙灼、你眼中的世界是怎樣的？第二钝侠、你如何在這個世界生存该园？

模塊一、世界觀

價值觀是程序內(nèi)核的第一個重要模塊帅韧。每個人對這個世界都有自己的看法里初，而絕大部分人都認(rèn)為自己對這個世界的看法是正確的。有人認(rèn)為這個世界是美好的忽舟，有人認(rèn)為這個世界是丑惡的双妨。兩種相互沖突的看法不可能全部正確，也就是說叮阅，如果兩個人同時論述一樣?xùn)|西刁品，假如他們的看法是沖突的，那么他們當(dāng)中起碼有一個人是錯誤的浩姥。當(dāng)我們參加考試挑随，往往會得到一個分?jǐn)?shù)。無論題目是選擇題勒叠，填空題還是論述題兜挨，老師都會根據(jù)我們的答案給我們一個分?jǐn)?shù)膏孟。當(dāng)兩個人的得分不一樣，證明得高分的考生比得低分的考生在被考的問題上理解得深刻些拌汇。當(dāng)然前提是老師是該方面造詣極深的專家而且有極崇高的職業(yè)操守柒桑，不會偏袒任何一個考生，只會客觀地根據(jù)答案的質(zhì)量打分担猛。一個人對世界的看法是一道論述題幕垦，每個人都可以暢所欲言，天馬行空地表達(dá)自己的看法傅联。誰的答案更好一點？這是一個值得思考的問題疚察。當(dāng)我們表達(dá)對這個世界的看法時蒸走，我們說的都是自己“眼中的世界”∶驳眨可“真實的世界”只有一個比驻，我們都生活在其中，而我們“眼中的世界”可能與其完全不同甚至完全相反岛抄，如果那樣的情況發(fā)生了别惦，誰對誰錯？當(dāng)一個人面帶笑容地?zé)崃屹澝肋@個世界的美好時夫椭，他（她）對了嗎掸掸？當(dāng)一個人懷著滿腔怒火激烈地詛咒這個世界的黑暗時，他（她）錯了嗎蹭秋？如果一個人唾棄愛情扰付，一口咬定愛情是鏡中花水中月，他（她）對了嗎仁讨？如果一個人把愛情當(dāng)作自己的信仰羽莺，絕對不接受“愛情不存在”這個判斷，他（她）錯了嗎洞豁？假如一個人告訴你“友誼是這個世界上最偉大的東西”盐固，他（她）對了嗎？假如一個人把“在這個世界上沒有永遠(yuǎn)的朋友”作為真理刻在心底丈挟，他（她）錯了嗎刁卜？假若一個人熱烈地?fù)碜o(hù)婚姻，認(rèn)為婚姻是人類社會最偉大的發(fā)明礁哄，他（她）對了嗎长酗？假若一個人從小到大一直詆毀婚姻，取笑婚姻制度是個天大的笑話桐绒，他（她）錯了嗎夺脾？……關(guān)于這個世界的問題無窮無盡之拨，而每個人都可以對其進(jìn)行回答，但是從沒有人為我們的回答打個分咧叭。如果上帝幫幫我們多好蚀乔，既然上帝什么都知道，那么他肯定可以為我們的答案打個分菲茬。假如我們都對“愛情”發(fā)表一下看法吉挣，上帝給我們打分，我得 80 婉弹，而你得 50 睬魂，說明我對愛情的看法比你高明；假如我們都在上帝面前論述一下“什么是友誼”镀赌，上帝只給我 40 分氯哮，卻給你 100 分，證明我對友誼的理解遠(yuǎn)不如你商佛；假如……是的喉钢，如果真有上帝，而且我們有幸能夠和上帝進(jìn)行交流的話良姆，我們的生活就遠(yuǎn)沒有那么多的困惑與煩惱肠虽。因為上帝可以擔(dān)當(dāng)一個老師的角色，教我們很多關(guān)于這個世界的知識玛追，指出我們在某方面的缺陷税课，讓我們逐漸走向幸福，遠(yuǎn)離痛苦豹缀。很可惜到現(xiàn)在我還沒有發(fā)現(xiàn)上帝伯复，事實上我根本不相信上帝的存在。無論如何邢笙，希望上帝告訴我們誰對某個問題的看法更高明是不現(xiàn)實的啸如，也就是說上帝不會告訴我們誰“眼中的世界”和“真實的世界”之間的距離更小，我們只能接受“我們可以交答卷但不會得到一個分?jǐn)?shù)”這個事實氮惯。但是叮雳，即使上帝不存在，每個人“眼中的世界”和“真實的世界”之間的距離是不一樣的妇汗，就如大家做同一份考卷帘不，哪怕沒人批改，各人的答案質(zhì)量是不一樣的杨箭。最理想的情況是：兩個世界完全重合寞焙，一個人“眼中的世界”就是“真實的世界”的影子；最糟糕的情況是：兩個世界完全相反，一個人“眼中的世界”完全沒有“真實的世界”的影子捣郊。第一種情況對一個人的人生是極佳的出發(fā)點辽狈，而第二種情況往往會讓一個人的人生之路充滿荊棘。戈泰爾有詩云： We read the world wrong and say that it deceives us. （我們錯誤地閱讀了世界呛牲，卻說世界欺騙了我們刮萌。）請記住這句話，當(dāng)一個人認(rèn)為世界欺騙了自己娘扩，他（她）“眼中的世界”和“真實的世界”往往都是沒有交點的着茸，因為他（她）錯誤地閱讀了世界。

既然“眼中的世界”和“真實的世界”可以沒有交點琐旁，那么怎樣才能使兩個世界完全重合或者無限地接近呢涮阔？很簡單，那就是戴上一副合適的眼鏡灰殴。打個比方澎语，所有人一出生都是“近視”的，看任何東西都是模糊一片验懊，但自己并不知道自己是“近視”的這個事實。隨著年齡慢慢增大尸变，對這個世界逐漸“了解”义图，每個人“眼中的世界”都逐漸成型。有的人一直意識不到自己的視力缺陷召烂，從出生來死去一直都沒有看過真實的世界碱工；但有的人無意中知道了自己是近視的并且有幸找到了度數(shù)合適的眼鏡，終于看到了清晰無比的真實世界奏夫，于是才意識到“眼中的世界”與“真實的世界”的差距怕篷，才發(fā)現(xiàn)自己一直對這個世界的理解都是錯誤的。發(fā)現(xiàn)自己的視力缺陷是第一步酗昼，尋找合適的眼鏡是第二步廊谓。具體一點說，“發(fā)現(xiàn)自己的視力缺陷”對應(yīng)一個人下決心發(fā)現(xiàn)“真實的世界”麻削；而“尋找合適的眼鏡”對應(yīng)一個人克服種種困難蒸痹，避開種種思維的誤區(qū)，尋找世界真相的過程呛哟。這里有兩個層次叠荠，第一個層次是決心去做，第二個層次是如何去做扫责。如果這兩個層次不能和諧地統(tǒng)一榛鼎，發(fā)現(xiàn)“真實的世界”只能是一個夢想。相對而言，“尋找合適的眼鏡”比“發(fā)現(xiàn)自己的視力缺陷”更困難者娱，因為一個人可以用一生來做這件事情抡笼，而收效甚微。而“發(fā)現(xiàn)自己的視力缺陷”只是一個瞬間的意識肺然，雖然也可能包含著一個長期的過程蔫缸。

以上談了“眼中的世界”和“真實的世界”，以及他們之間的橋梁：度數(shù)合適的眼鏡际起。一個人腦海中的世界觀模塊拾碌，對第一個問題――你眼中的世界是怎樣的？――進(jìn)行回答街望。至于第二個問題――你如何在這個世界生存校翔？――主要由價值觀和人生觀這兩個模塊來回答，兩個模塊分兩部分分別探討灾前。

模塊二防症、價值觀

價值觀是程序內(nèi)核的第二個重要模塊。價值觀指一個人認(rèn)為有價值哎甲，并對其極珍惜的東西蔫敲，如友誼、愛情炭玫、親情奈嘿、家庭、事業(yè)吞加、金錢裙犹、名譽、尊嚴(yán)衔憨、自由叶圃、生命、誠實践图、激情等等掺冠。如果一個人從不在乎任何東西，也就不會捍衛(wèi)任何東西平项，可以這樣說赫舒，該人的價值觀還沒有被建立起來。當(dāng)一個人開始用心靈而不是肉眼去看這個世界闽瓢，他（她）往往會看到越來越多別人所看不到的價值接癌，從而慢慢建立起自己的價值觀。還沒有建立起價值觀的人不在我的討論范圍之內(nèi)扣讼，以下討論僅僅局限于已經(jīng)建立起價值觀的人缺猛。我想談?wù)勗趦r值觀問題上人往往表現(xiàn)出來的三個層次。

第一個層次是僅僅建立了價值觀，這是最低的一個層次荔燎。關(guān)于這點沒什么好說的耻姥，一個人是否發(fā)現(xiàn)了這個世界吸引自己并讓自己孜孜不倦地追求的東西是一種狀態(tài)，是否被喚醒完全看個人的運氣以及覺解有咨，雖有外部因素琐簇，但主要靠自己的個人意識。第二個層次是對價值進(jìn)行排序座享。一個人的價值系統(tǒng)是價值觀的總和婉商，而在每個價值系統(tǒng)內(nèi)，并非所有價值的地位都相等渣叛，有的價值地位高一點丈秩，有的價值地位低一點。在一個人的價值系統(tǒng)內(nèi)把價值按其地位由高到低進(jìn)行排列淳衙，可以產(chǎn)生一個價值序列蘑秽。換句話說，產(chǎn)生價值序列就是對價值進(jìn)行排序箫攀。任何兩個人的價值序列之間沒有必然的相關(guān)性肠牲，既可能完全相同，也可能完全相反靴跛。如有的人的價值序列是生命埂材、自由、尊嚴(yán)汤求、親情、事業(yè)严拒、名譽扬绪、愛情……而另一個人的價值序列是愛情、親情裤唠、家庭挤牛、自由、誠實种蘸、尊嚴(yán)……在一個人的價值系統(tǒng)內(nèi)墓赴，并非所有的價值都能和睦地相處，因為價值沖突時常發(fā)生航瞭。顧名思義诫硕，價值沖突就是兩種價值的沖突。例如“舍生取義”就是價值沖突的一個例子刊侯，當(dāng)生存和正義發(fā)生沖突時章办，有人選擇生存，有人選擇正義。價值沖突的例子還有很多藕届，例如當(dāng)一個人有了一個幸福的家庭挪蹭，又遇上了一個讓其心動的第三者，家庭和激情構(gòu)成了一對價值沖突休偶；當(dāng)一個人沒有能力同時兼顧事業(yè)和愛情的時候刃唤，事業(yè)和愛情構(gòu)成了一對價值沖突；假如一個人真心和男（女）友相愛寂屏，而雙方的家庭堅決反對他們結(jié)合炸裆，并以與其斷絕關(guān)系相要挾，親情和愛情構(gòu)成了一對價值沖突庇麦；假如一個人被別人侮辱了计技，事后對方承諾用金錢來補償，條件是放棄對其追究責(zé)任山橄，這個時候尊嚴(yán)和金錢又構(gòu)成了一對價值沖突……這樣的例子舉不勝舉垮媒，因為價值沖突無處不在。一個成熟的人面對價值沖突航棱，其行為是可以預(yù)測的睡雇，依據(jù)就是其價值序列。這帶出第三個層次：無條件服從價值序列饮醇。當(dāng)一個人面對生存和正義的價值沖突它抱，假如生存排在其價值序列的前面，舍棄正義朴艰；當(dāng)一個人面對家庭和激情的價值沖突观蓄，而家庭排在其價值序列前面，舍棄激情祠墅；當(dāng)一個人的事業(yè)和愛情構(gòu)成沖突侮穿，如果愛情排在其價值序列的前面，舍棄事業(yè)毁嗦；如果一個人的愛情和親情發(fā)生沖突亲茅，而親情排在其價值序列的最前方，舍棄愛情狗准；如果一個人面對金錢和尊嚴(yán)的價值沖突克锣，而金錢比尊嚴(yán)在其價值序列中排得更前，舍棄尊嚴(yán)腔长。

模塊三袭祟、人生觀

人生觀是程序內(nèi)核的第三個重要模塊。前面曾提到過捞附，我們都是參加沒有閱卷老師的考試的考生榕酒，而且我們回答的問題都是描述性問題胚膊，而不是規(guī)范性問題。也就是說我們的答案并不是簡單的一句“是”或“否”想鹰，“正確”或“錯誤”紊婉，“對”或“不對”等等，而是對人生問題的具體陳述辑舷。要描述“人生”喻犁，首先要對“人生”有看法。

在《淺談人生》中何缓，我曾說過人生是一場包括很多科目的考試肢础，每個人在離開世界的時候會得到一張成績單。除此以外碌廓，人生還是什么呢传轰？人生是一段旅程，你是司機谷婆，不是乘客慨蛙。你可以選擇自己的目的地和路線，你可以決定什么時候加速纪挎，什么時候減速期贫，你甚至可以把車停下，欣賞一下路邊的風(fēng)景异袄。如果你只是一個乘客通砍，你只能看看窗外的風(fēng)景，而連選擇看什么風(fēng)景的權(quán)利都沒有烤蜕；你只能在到站的時候下車封孙，而不能選擇路線，也無法預(yù)測到達(dá)的時間讽营，甚至有時候你連自己要去哪里都不知道敛瓷，糊里糊涂坐在一輛車上面，被司機催促下車的時候看著一個陌生的“目的地”一臉茫然斑匪。人生是一場電影，你是導(dǎo)演锋勺，不是觀眾蚀瘸。你可以決定采用哪一個劇本，也可以選擇演繹這場戲的演員庶橱，你可以和每個演員交流以及互動贮勃，讓這場戲按照你挑選的劇本發(fā)展下去，你對一切了然于胸苏章。如果你當(dāng)自己是觀眾寂嘉，你只能坐在大屏幕前奏瞬，看著一個個人物出現(xiàn)與消失，帶著緊張的心情欣賞著一個個你無法預(yù)測的情節(jié)泉孩，讓自己的情緒隨著劇情波動硼端，時喜時悲，在散場之后寓搬，被一股無法言說的情緒久久籠罩著珍昨，仿佛剛做完一個虛無飄渺的夢。人生是一盤棋句喷，棋手有高手與低手之分镣典。高手下棋，永遠(yuǎn)著眼于布局唾琼，充分發(fā)揮每一個棋子的最大作用兄春，無論形勢如何惡劣，懷著永不放棄的精神用心走好每一步锡溯，失之東隅赶舆，收之桑榆，因為高手深知“勝負(fù)往往在一念之間”趾唱，因為高手時刻銘記“一子走錯涌乳，全盤皆輸”。而低手下棋呢甜癞？既沒有整體的意識夕晓，也不知道局勢的發(fā)展如何，吃了一個子就沾沾自喜悠咱，丟了一個子就扼腕嘆息蒸辆，永遠(yuǎn)看不到每步棋之間的聯(lián)系，心血來潮時就進(jìn)攻一下這里析既，突然又無緣無故放棄躬贡，盯著前方，忘了后方眼坏，看到形勢不妙就馬上開始想下一盤棋了拂玻，也不會明白戰(zhàn)役與戰(zhàn)爭的區(qū)別。如果一個人下棋總是輸宰译，最蠢就是一口咬定自己倒霉或者時運不佳檐蚜，聰明的人會坦然接受自己技不如人的事實，從現(xiàn)在開始踏踏實實地學(xué)習(xí)如何下棋沿侈。

一個人對人生的看法重要嗎闯第？太重要了 ! 一個人的行為總是和思想相關(guān)的，哪怕未必每個人都意識到這一點缀拭。一個人對人生的看法咳短，無形中決定著自己的行為填帽。就以下棋為例子吧，一個人把人生這盤棋看成是象棋或圍棋問題不大咙好，但如果將其看作飛行棋那又是另外一回事了篡腌。玩飛行棋，無所謂高手與菜鳥敷扫，玩 100 局哀蘑，大家的勝負(fù)差不多；但玩象棋和圍棋葵第，完全是實力的體現(xiàn)绘迁，玩 100 局，高手起碼贏 99 局卒密。如果一個人認(rèn)為人生是一盤象棋或者圍棋缀台，他（她）會向高手學(xué)習(xí)，讓自己的棋藝變得更高超哮奇，因為他（她）知道自己的棋藝決定著結(jié)果膛腐；但如果一個人認(rèn)為人生只是一盤飛行棋，那么他（她）肯定不會同意有所謂高手和低手之分鼎俘，更加不會認(rèn)為自己有任何可以改進(jìn)的地方哲身，就玩唄。其實那是很正常的贸伐，因為如果一個游戲的結(jié)局是由骰子決定的勘天，人完全沒有主觀能動性，難道你會去研究骰子捉邢？所以覺得人生是一盤飛行棋的人只會帶著游戲的心態(tài)去玩脯丝，而決不會有認(rèn)真兩個字。哪怕兩個人同樣把人生看作是棋伏伐，但只要將其看作不同的棋宠进，玩的態(tài)度和心態(tài)可能大不一樣。

以上對人生的幾個比喻（考試藐翎、旅程材蹬、電影、下棋）并不是百分百貼切的吝镣，還是用下棋作為例子吧堤器。有的人一輩子沒有接受教育的權(quán)利，只能呆在一個偏僻的山溝里度過自己的人生赤惊；有的人生在紈绔世家，一輩子不用干也衣食無憂凰锡；有的人靠著家族的人脈未舟，在社會上左右逢源圈暗，仕途一帆風(fēng)順；有的人因為父輩的錯誤裕膀，一輩子受到排斥與不公平的對待……那怎么會像下棋呢员串？下棋的雙方都是平等的，你有多少個字昼扛，我也有多少個子寸齐，大家的出發(fā)點是一樣的，很公平抄谐。所以也許說人生像玩撲克更貼切一點渺鹦。有人拿到一手好牌，有人卻拿到一手臭牌蛹含，無論拿到臭牌的人牌藝多么高超毅厚，也只能哀嘆英雄無用武之地了。但有一樣?xùn)|西是肯定的浦箱，那就是無論一個人拿到一手怎樣的牌吸耿，都可以盡力去玩，都可以盡量將臭牌變成好牌酷窥，都可以處處體現(xiàn)出認(rèn)真二字咽安。雖拿著一手臭牌，卻憑借自己的實力扭轉(zhuǎn)不利的局面甚至贏得最后的勝利蓬推，那是才是漂漂亮亮妆棒、酣暢淋漓的勝利。也許用打牌來比喻人生依然是不貼切的拳氢，試想一個人手上的牌實在太漂亮募逞，而另一個人手上的牌實在太爛，除非第一個人是白癡馋评，不然任何人來玩都不可能輸放接，那又談何個人努力呢？有的人就咬住這點不放留特，總告訴自己“有的事情無論你怎樣努力都是無法改變結(jié)果的”纠脾，于是心安理得地玩骰子。對于那種人蜕青，最多也就是賺點小錢苟蹈，養(yǎng)養(yǎng)家，其它東西就不要想了右核。這個世界上總有很多事情是我們無法決定的慧脱，但是我們可以把自己能夠決定的那部分做到最好，只要那樣贺喝，結(jié)果出來后菱鸥，我們才能真正心安理得宗兼。以上這些東西都屬于一個人的人生觀范疇，如果一個人對人生完全沒有自己的看法氮采，那么該人的人生觀也沒有被建立起來殷绍。

兩個問題的關(guān)系

“你眼中的世界是怎樣的”以及“你如何在這個世界生存”這兩個問題是相互影響的。一個人眼中的世界影響自己的生存態(tài)度鹊漠，一個人的生存的態(tài)度同時又不斷改變著自己眼中的世界主到。如何處理這兩個問題的關(guān)系呢？這兩個問題的關(guān)系躯概，在本質(zhì)上是雞和蛋的關(guān)系登钥。雞是蛋的基礎(chǔ)，蛋是雞的基礎(chǔ)楞陷，究竟誰才是真正的基礎(chǔ)呢怔鳖？我建議，對于一般人固蛾，凡是涉及到雞和蛋的問題都不要想太多结执。與其在這個問題上兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不如選定一個出發(fā)點艾凯。最佳的出發(fā)點是什么献幔？生存的態(tài)度！無論這個世界是怎樣的趾诗，你都可以決定自己生存的態(tài)度蜡感，不受你對世界的負(fù)面看法的影響。用積極恃泪、自信郑兴、樂觀、上進(jìn)的態(tài)度去生存贝乎，不要懷疑你的做法情连，堅持一段時間，你眼中的世界肯定會被改變览效。一旦一個人眼中的世界被改變了却舀，他（她）所持的生存態(tài)度已經(jīng)對人生產(chǎn)生了積極的影響，已經(jīng)開始得到世界的肯定锤灿，從此會進(jìn)入良性循環(huán)――喜歡上這個世界挽拔，從而積極地去生活，從而發(fā)現(xiàn)更多這個世界的價值但校，從而更喜歡這個世界螃诅。也許有人會質(zhì)疑我：如果我根本就不喜歡這個世界，我怎么可能積極地生活呢？難道我的態(tài)度不會受到這個世界的影響嗎术裸？什么東西能夠支持我堅持下去呢空执？我不希望聽到這些問題，因為一旦一個人問這樣的問題穗椅，證明他（她）還是走不出“雞和蛋”的怪圈。第二個建議奶栖，對于一般人匹表，該問問題的時候就要問，不該問的時候就不要問宣鄙。你腳下面是什么袍镀？地球。地球下面是什么冻晤？太空苇羡。太空下面是什么？……這樣的問題可以一直問下去鼻弧，除非你的任務(wù)是研究整個宇宙设江，不然的話，請不要那樣做攘轩。不知道地球下面有什么并不妨礙你在地球上面建房子叉存，以地球為起點，就可以開始建房子了度帮。同理歼捏，“生存的態(tài)度”是地球，以其作為基礎(chǔ)笨篷，就可以開始激動人心的建造人生大廈之旅了瞳秽。以上我給出的建議都有個前提――“對于一般人”――原因在于很多問題并不是每個人都有能力去探討的，更不要說解決了率翅。愛因斯坦說過练俐，“我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決”。一般人不應(yīng)該研究的那些問題安聘，其實是應(yīng)該被研究的痰洒，只不過一旦開始研究那些問題，就要進(jìn)入另一個更高的層次浴韭，甚至用另一種語言丘喻。太深的東西，我就不多說了念颈，反正記住“生存的態(tài)度”是出發(fā)點就可以了泉粉。

我們還可以從計算機的角度看看這兩個問題的關(guān)系。有個計算機術(shù)語叫做“死鎖”，被用來形容一種僵持的狀態(tài)嗡靡。例如 A 需要 B 手上的資源跺撼，但 B 不釋放； B 也需要 A 手上的資源讨彼，但 A 也不釋放歉井，大家就那樣僵持著。 A 和 B 同時想哈误，一旦我獲得我需要的資源哩至，我就釋放自己手上的資源，結(jié)果大家都在等待對方釋放蜜自，造成大家都不能獲得所需的資源菩貌。計算機有時候會進(jìn)入這種狀態(tài)，而這種狀態(tài)是需要避免的重荠。解決死鎖問題的其中一種方法非常簡單箭阶，那就是完全不管別人怎樣做，自己踏出第一步戈鲁，首先釋放自己手中的資源仇参。別人獲得了需要的資源，馬上就會釋放你所需要的資源婆殿，那樣大家都得到了自己所需的資源冈敛，從而成功地解決了死鎖問題。在“生存態(tài)度”和“對世界的看法”這個問題上鸣皂，人也往往會進(jìn)入“死鎖”狀態(tài)抓谴。有的人想：如果我對世界的看法改變了，我就改變自己的人生態(tài)度寞缝；有的人想：如果我的人生態(tài)度發(fā)生了改變癌压，我就改變對這個世界的看法。那就是死鎖狀態(tài)荆陆，要改變這種狀態(tài)滩届，很簡單，從改變自己的態(tài)度開始被啼，把“這個世界是怎樣的”這個問題扔到一邊去帜消，馬上開始積極、樂觀浓体、熱情地生活泡挺。“死鎖”對人生的很多問題都有很重要的啟示作用命浴，只是一般人都看不到而已娄猫。例如人際關(guān)系贱除。 A 和 B 都同時想：“如果你對我好，我就對你好”媳溺，結(jié)果大家同時進(jìn)入死鎖狀態(tài)月幌。如果 A 和 B 的任何一個人踏出第一步：不管你對我好不好，我就是對你好悬蔽，死鎖狀態(tài)馬上被打破扯躺，從此雙方關(guān)系進(jìn)入良性循環(huán)。一個對生活理解深刻的人蝎困，往往從小事得到大啟示缅帘，做的事情也往往與眾不同，這就是在各方面都勝人一籌的原因难衰。兩個問題的關(guān)系就談到這里。

（上完）