人生無異于旅行，生死就像起點(diǎn)與終點(diǎn)皆串，終點(diǎn)是結(jié)束淹办，也是另一種生命的開始。在面臨死亡時恶复，如果獲得神的憐憫怜森，又何須害怕呢？這是西方宗教的明顯影響谤牡。

第一副硅，神話：神界故事、民族的夢翅萤、不自覺的虛構(gòu)

神話恐疲，講的是有關(guān)神的故事。每個族都有屬于自己的神話断序，即使是非常開化的民族與發(fā)達(dá)的國家流纹，照樣會有一些神話流傳著。

如果民族沒有神話违诗，就像一個人活在世界上無夢可做或不曾做夢一樣漱凝。一個民族在有文字記載的歷史以前，需要靠虛構(gòu)的故事來認(rèn)識周遭的一切诸迟。就此而論茸炒，神話與童話是相似的。

神話又與童話不同阵苇，神話是民族的夢壁公，沒有固定的作者，只能靠口耳相傳绅项，因此神話總是有著各種不同的版本紊册。童話則有作者，所以有固定的版本快耿。

童話是寫給小孩子看的囊陡，因為小孩子需要有夢想芳绩，神話則是民族的夢想，因此我們?nèi)绻私馔挼男再|(zhì)撞反，對于神活的本質(zhì)也能夠有些基本的認(rèn)識妥色。 童話的開頭一定是“很久很久以前……”結(jié)尾則是“從此以后……”它不能有確切的年代、時間遏片，因為如此一來就變成歷史了嘹害。童話不是歷史，因為它不是這個世界上真正發(fā)生過的事吮便。

童話中一定會有固定的規(guī)則笔呀，譬如：善有善報、惡有惡報线衫；只要努力就可以達(dá)到目標(biāo)等凿可。這些規(guī)則讓小孩子在還沒有真正接觸和了解現(xiàn)實(shí)世界之前，就對人生有一些基本的值念授账。有了基本信念枯跑，他在往后的一生中才有能力去迎接各種不同的考驗。反之白热，一個人如果從小就沒有夢想敛助，這是不近情理的。

《泰坦尼克號》中有一幕屋确，描寫三等艙的人在船快沉沒時出不去纳击。其中有一位母親讓孩子躺在床上，聽她講故事攻臀，希望孩子能夠在美妙的故事之中離開這個世界焕数。這個世界對于窮人是非常殘酷的，但是窮人照樣可有夢想刨啸！

神話來自“不自覺的虛構(gòu)”堡赔，是人類面對一個客觀現(xiàn)象而沒有能力理解，同時又非理解不可设联，于是輾轉(zhuǎn)流傳一些故事來說明之善已。譬如，古人對于日食离例、月食换团，如果不靠相關(guān)的虛構(gòu)故事來滿足自己的知性需要，就只能活在未知的恐懼之中了宫蛆。

（一）神話的基本信念可以分為四點(diǎn)：天人無間艘包、萬物有生、情感主導(dǎo)、戲劇性格想虎。

1.天人無間衰絮。它是指大自然與人類之間沒有隔閡。這意味著在神話世界里磷醋，人與自然界的關(guān)系非賞親密。譬如胡诗，把太陽視為自己的祖先邓线；把月亮視為自己的母親等。在神話里煌恢，人跟大自然骇陈、宇宙，就好像是生命共同體一般瑰抵，是同體你雌、同質(zhì)的生命。

2.萬物有生二汛。在神話世界中婿崭，由于萬物都是同體、同質(zhì)的生命肴颊，因此可以互相轉(zhuǎn)化氓栈。這也就是說，所有東西都可以變成別的東西婿着。譬如授瘦，我們可以看到有的人到最后變成了神明，有點(diǎn)神明則變成人竟宋。換言之提完，整個宇宙的生命顯示一種交流、溝通的情況丘侠。所以在神話世界中徒欣，往往會讓人有一種賓至如歸的感覺，就好像大自然是自己的家一般婉陷，把大地當(dāng)作母親帚称，可以說是神話中的普遍信念。

3.情感主導(dǎo)秽澳。神話基本上是依情感展開闯睹，因此充滿了感性的色彩。神話之中的神担神，往往都會有明顯的情緒表現(xiàn)（如喜怒哀樂楼吃、愛根等），代表著一種尚未經(jīng)過文化陶治及修飾的，較為自然孩锡、原始酷宵、粗糙的人性的面貌。

4.戲劇性格躬窜。神話所表現(xiàn)的浇垦，往往是像戲劇一樣，有著特殊情節(jié)與存在處境荣挨，它以表演的方式重現(xiàn)了人類的起源與一切相關(guān)的奧秘男韧。在希臘神話中，只要是我們所能想象得到的默垄，關(guān)于大自然的一切此虑，都充滿了生命。這些神之間的愛恨情仇口锭，所激蕩出來的漣漪朦前，固然使人看得驚心動魄，但同時也產(chǎn)生了極為重要的作用鹃操。

（二）神話的作用

在人類的理性還沒有能力了解世界之前韭寸，必定需要神話。人類活在世界上荆隘，如果發(fā)現(xiàn)大自然可以借由某種方式溝通棒仍，就會比較安心；反之臭胜，如果認(rèn)為大自然是非人性莫其、無法溝通的，那么活著也就沒有任何保障耸三，因為各種災(zāi)禍隨時都可能發(fā)生乱陡，而人的生命又是如此脆弱，只要稍有變化仪壮，就可能立刻死無葬身之地憨颠。這正是人類需要神話的原因

神話有以下四個作用：掌握真實(shí)，建立原型积锅，為世界帶來意義與結(jié)構(gòu)爽彤，以及說明自然現(xiàn)象、社會分工缚陷、人的欲望适篙。

1.掌握真實(shí)◇镆可能有人會質(zhì)疑：“神話明明就是虛構(gòu)出來的東西嚷节，如何能掌握真實(shí)呢聂儒？”其實(shí)人在記錄歷史件時，是采取特定的角度硫痰，對某個已經(jīng)發(fā)生的事件作一些描述衩婚，然而每一個時代所采取的角度都有所差異。正因為如此效斑，每隔一段時間就必須重新檢視歷史記載是否正確非春。西方歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)：“歷史就是現(xiàn)代史，每個時代當(dāng)時的人對于古代發(fā)生的事都要重新加以解釋缓屠∷澳龋”

但是，可以解釋就代表不是真實(shí)藏研，因為真實(shí)是沒有解釋空間的。換句話說概行，每個人所了解的都只是當(dāng)時的人所能夠掌握的一部分蠢挡，并非完全的真實(shí)。

歷史是在時間之中一去不返的凳忙，凡是一去不返者业踏，就無所謂真實(shí)可言。換言之涧卵，歷史是隨時等待被改寫的勤家。

黑格爾說過：“人類從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)就是，人類無法從歷史中學(xué)到任何教訓(xùn)柳恐》ゲ保”由此可知，人類還是需要真實(shí)乐设，而神話就提供了我們掌握真實(shí)的機(jī)會 讼庇。

神話所展現(xiàn)的是一種人類對水恒的向往，因此可以通過對神話的理解近尚，發(fā)現(xiàn)生命中普遍的蠕啄、永恒的層次。亞里士多德說過一句話：“我們在這個世界上找不到正義戈锻， 只有在詩里面可以找到正義歼跟。” 神話中有一種善惡對稱的報應(yīng)關(guān)系格遭，其所表現(xiàn)出來對生命的理解哈街，才是人的生命中最真實(shí)的都分。

2.建立原型拒迅。人活在世界上會面臨各種存在處境的斷裂狀況叹卷、而原型可以讓我們越存在之?dāng)嗔选?/p>

存在的斷裂有四大狀況：出生撼港、成年、結(jié)婚骤竹、死亡帝牡。這四大存在的斷裂都需要有原型，而這些原型就是由神話所提供的蒙揣。

現(xiàn)代中國最可惜的就是沒有一套好的成年 有時候我們看到別人有成年禮會覺得很羨慕靶溜，因而想要恢復(fù)傳統(tǒng)的成年禮，卻總有很大的困難懒震。

我們這個社會泛政治化已經(jīng)太久了罩息，一個人只要在政治上有某種權(quán)位，影響力就無所不在个扰。然而瓷炮，人類生命存在領(lǐng)域的跨越是非常重要的，一旦泛政治化递宅，就會產(chǎn)生很多問題娘香。所以應(yīng)該要讓政治的歸政治，文化的歸文化办龄。

整體而言烘绽，神話提供了一個故事，通過這個故事可以了解到儀式背后所具有的涵義俐填。

3.為世界學(xué)來意義與結(jié)構(gòu) 安接。這個世界本身難理解，我們要理解它英融，就必須使其具有意義與結(jié)構(gòu)盏檐。神話中有許多故事都是用來說明這個世界有什么意義、它的結(jié)構(gòu)如何等驶悟，讓人活在世界上糯笙，可以懂得如何安排自己的生活，讓這個世界不再黑暗撩银、朦朧不清给涕。換句話說，神話可以讓人類清楚地知道上下四方额获、前后左右够庙，讓自己的世界顯示出一種重要性。

所謂的重要性是指：每個民族都會借由神話抄邀，來肯定自己的特別之處耘眨。舉例來說，歐洲有一個小國叫作奧地利境肾，其人民跟德國同文同種剔难，屬于日耳曼民族胆屿。那么我們可以問：“德國如此強(qiáng)盛，而奧地利這么小偶宫，經(jīng)濟(jì)也不算富裕非迹，那么奧地利人為什么還愿意做奧地利人呢？他們?yōu)槭裁床桓纱嘁泼竦降聡壳鳎俊边@是因為奧地利人很重視文化教育憎兽，他們教導(dǎo)小孩每天在睡前聆聽國家廣播。廣播中總會有一句話：“沒有奧地利 吵冒，就沒 有歐洲纯命；沒有歐洲，就沒有世界痹栖∫诠”所以奧地利人能夠以身為奧地利人為榮。

這種對于文化的認(rèn)同揪阿，是一個民族在今日多元化的世界上疗我，尋求長久存在的最佳辦法。中華文化作為基礎(chǔ)的生活方式图甜，有其特別的價值。許多人認(rèn)為中國最值得自豪的部分就是中國菜鳖眼，當(dāng)然黑毅，中國菜確實(shí)是很特別，許多外國人也很向佳钦讳。然而矿瘦，一個民族若是只能吃來取勝，包乎并不是一件光彩的事愿卒。我們還需要發(fā)揚(yáng)其他值得斷做之處缚去，而這部分就是“文化”。

4.說明自然現(xiàn)象琼开、社會分工易结、人的欲望

自然現(xiàn)象：古時候的人知識不夠發(fā)達(dá)，如果沒有神話可以說明自然現(xiàn)象柜候，難免每天生活在不安和恐懼之中搞动。有神話可以解釋自然現(xiàn)象，人們才會黨得比較安心渣刷。如鹦肿，打雷代表雷神發(fā)怒，但是只要沒做壞事辅柴，就不需要害怕打雷箩溃，因為只有做壞事的人才會遭到天打雷劈瞭吃。經(jīng)過這樣的解釋之后，人們在打雷時就比較不會擔(dān)心涣旨。

社會分工：任何一個社會都需要分工合作歪架，自古以來即是如此，譬如有人編草鞋开泽、有人做衣服牡拇、有人耕田等。如此一來穆律，一個社會才能維持惠呼、合作、發(fā)展峦耘。

每一種職業(yè)的背后都有神適剔蹋，各行各業(yè)在最開始的時候有一個了不起的人發(fā)明了這種行業(yè)，因此以后從事這個行業(yè)的人必須定期祭拜他辅髓。而這個人的故事泣崩，也能鼓勵同行業(yè)的人堅自已的原則和理想，相信自己對 社會有所貢獻(xiàn)洛口。

人的欲望：每個人都有七情六欲矫付，如果不了解神話，而只看自己本身第焰，很容易被自己內(nèi)心的矛盾所嚇到买优，覺得自己有時候很高尚，有時您候卻 很卑微挺举。

人類的許多欲望杀赢，以及人間各種復(fù)雜的恩怨，甚至是相互的傷害湘纵，其背后都有神話可以解釋脂崔。

有了神話的說明，人們對于世界上各種怪誕的事情就可以理解梧喷。人活在世界上砌左，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著一一人如果不知道自己為什么活著铺敌。

（三）神話的主題

神話的主題大致可以分為六種類型：創(chuàng)世绊困、造人、災(zāi)難适刀、救世秤朗、文化超人、英雄典型笔喉。

（四）現(xiàn)代社會的神話

一個社會不能沒有神話取视，如果沒有了神話硝皂，就代表這個社會沒有夢想。

第二作谭，悲劵铩（以希臘類型為代表）

希臘悲劇是一個非常獨(dú)的題材。亞里土多德對悲劇的界說：“悲劇是模仿一個嚴(yán)肅而本身完整的行動折欠，行動的范理相當(dāng)廣泛贝或，劇中使用的語言，應(yīng)依不同情節(jié)加上愉悅的伴奏锐秦；其形式式應(yīng)是戲劇性的而不是敘述性的咪奖；最后，以其劇情引起憐憫與恐懼之感酱床，借以達(dá)成此等情緒之凈化羊赵。”

進(jìn)一步的解釋是：真正的悲劇是指一個平凡人扇谣，沒有特別做好事昧捷，也沒有故意做壞事，卻因為命運(yùn)的擺布罐寨，而陷入一種極慘的情況靡挥。

這種極慘的情況會使觀眾產(chǎn)生兩種情感：第一種叫作“憐憫”；第二種叫作“恐懼”鸯绿。憐憫和恐懼是人互動時做鮮明的情感跋破，而悲劇的作用就在于引發(fā)這兩種情感，然后加以凈化楞慈。

希臘悲劇最大的特色在于：悲劇的主角不是人幔烛，而是命運(yùn)啃擦。

近代歐洲也有悲劇囊蓝，其中最有名的就是莎士比亞（ Shakespeare，15641616）的四大悲劻铗取：《李爾王》（ King Lear）聚霜、《麥克白》（ Macbeth）、《奧賽羅》（ Othello）珠叔、《哈姆雷特》（ Hamlet）蝎宇。這四大悲劇的主角都是帝王將相，以這些人作為主角就產(chǎn)生了一個特色祷安，亦即他們身上所發(fā)生的事情會影響到整個國家的未來姥芥。這也正是莎士比亞寫作的用心。

在莎士比亞的悲劇中汇鞭，命運(yùn)已經(jīng)不再扮演重要的角色凉唐，取而代之的是人類的各種欲望庸追，如猜疑、嫉妒台囱、貪婪淡溯、斗爭等。這些都是來自人類內(nèi)心深處各種復(fù)雜的情感簿训，人類只能用有限的理性尋求解決之道咱娶，但是到最后往往會發(fā)現(xiàn)，結(jié)局無論如何都是悲慘的强品，而這種悲慘的結(jié)局也就使得人類慢慢走向虛無主義膘侮。

在《理查三世》中：“再兇猛的野獸，也有一絲憐憫择懂；我沒有絲毫憐憫喻喳，所以我不是野獸±铮”我看到這幾個字的時候表伦，受到很大的震撼，因為這幾句話真正要表達(dá)的是“我是人類慷丽，所以心狠手辣”蹦哼。換言之，人類的可怕較之于野獸是有過之而無不及要糊。這句話也許聽起來相當(dāng)恐怖纲熏，但它的確發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會中。

近代洲的悲劇到最后往往接近一種虛無主義的情調(diào)锄俄，讓人覺得人生再怎么奮斗都沒有用局劲，因為最后的結(jié)果都是虛無。

至于金庸小說中的角色奶赠，有些看似悲劇人物鱼填，事實(shí)上是為了吸引讀者繼續(xù)看下去而精心設(shè)計的劇情，其實(shí)并不帶有悲劇色彩毅戈。

法國哲學(xué)家伏爾泰寫過一篇小說苹丸，叫作《老實(shí)人》，描寫一個人到處被冤枉苇经、被迫害赘理。他去坐船，船就沉沒扇单；他走在路上商模，就發(fā)生地震。最后，這個人在百死千難之中逃到了鄉(xiāng)下施流，種了一些花生凉倚。花生收成時他坐在田上吃嫂沉，開始想：“如果當(dāng)初沒有沉船稽寒、沒有地震，我現(xiàn)在怎么可能坐在這里吃花生呢趟章？可見我這一生的際遇還是很不錯的杏糙。

這篇小說所描寫的主人翁其實(shí)跟中國人很像。中華民族基本上是一個比較務(wù)實(shí)的民族蚓土，不管遭遇到任何災(zāi)難宏侍，都覺得只要活著就是一件好事。

結(jié)語——

從神話與悲劇來了解人生問題蜀漆，嚴(yán)格來說并不是哲學(xué)谅河，不過，在理解人生時确丢，神適和悲劇提供了豐富的素材绷耍。

哲學(xué)是對人生經(jīng)驗作定整而根本的省思。神話與悲劇是塑造人們心靈架構(gòu)的重要素材鲜侥。許多人未必喜歡從事哲學(xué)思維褂始，但是卻不能對神適與悲劇的情節(jié)無動于文。因此描函，從哲學(xué)的角度剖析神話與悲劇崎苗，以及藝術(shù)、宗教舀寓、教育胆数、文化等，就有其必要性了互墓。換言之必尼，這一切都是人類共同的資源與資產(chǎn)，但是如何提煉出其中的精神與精華轰豆，則是哲學(xué)家當(dāng)仁不讓的工作胰伍。