? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《子平真詮》論用神（二）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文 | 大酉行易
????????《子平真詮》論用神（一）這篇文章碴裙，主要介紹了用神和格局的概念配乱，以及四吉神和四兇神的分別取用之道。“論用神”這個(gè)章節(jié)的第二部分主要介紹沈孝瞻前輩對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)界的一些看法以及月令“無(wú)用神”的取用方式，我們一起來(lái)看原文：
????? ??原文：今人不知專(zhuān)主提綱翩隧，然后將四柱干支字字統(tǒng)歸月令补憾，以觀(guān)喜忌。甚至見(jiàn)正官配印舌厨，則以為官印雙全，與印綬用官者同論胡诗；見(jiàn)財(cái)透食神邓线，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)煌恢，與食神生財(cái)同論骇陈；見(jiàn)偏印透食，不以為泄身之秀瑰抵，而以為梟神奪食你雌，宜用財(cái)制，與食逢梟者同論二汛；見(jiàn)殺逢食制而露印者婿崭，不以為去食護(hù)殺，而以為殺印相生肴颊，與印逢殺者同論氓栈。更有殺格逢刃，不以為刃可幫身敵殺婿着，而以為七殺制刃授瘦，與陽(yáng)刃露殺者同論。此皆由于不知月令而妄取用神之故也竟宋。
????????大酉注：我們?cè)凇皬摹对颉氛J(rèn)識(shí)《子平真詮》及其作者”這篇文章里簡(jiǎn)單介紹過(guò)沈老前輩提完，他是清朝乾隆己未年進(jìn)士，那么他著作里所說(shuō)的“今人”指的是清朝年間的命理學(xué)愛(ài)好者丘侠。我們已經(jīng)無(wú)法回到沈氏所在的年代去一探究竟徒欣，但觀(guān)當(dāng)今的命理學(xué)界，不重視月令提綱確實(shí)大有人在蜗字。沈氏在這篇文章再次強(qiáng)調(diào)看八字要專(zhuān)主提綱打肝，主要是想明確看命的主次問(wèn)題。比如：
????????正官配印挪捕，是以正官為主闯睹，以正官為用神，印綬為相神輔佐担神；而印綬用官，是以印綬為主始花，以印綬為用神妄讯，以正官為相神輔佐孩锡。雖然都是官印的搭配組合，但是因?yàn)樵铝畹牟煌撁闹鞔斡袆e亥贸。財(cái)逢食生躬窜，指的是月令用神為財(cái)，以食神為相神輔佐炕置；而食神生財(cái)荣挨，則是以食神為用神，財(cái)為相神輔佐朴摊。偏印透食默垄，指的是月令為印綬，印旺身建甚纲，以食神泄秀為美口锭，是以印綬為用神，食神為相神輔佐介杆；而梟神奪食宜用財(cái)鹃操，講的是用神為食神，被印綬所奪春哨，用財(cái)去印來(lái)護(hù)衛(wèi)食神荆隘，這里的用神是食神，相神為財(cái)星赴背。殺逢食制椰拒，指的是殺為用神，食神為相神輔佐癞尚，這個(gè)時(shí)候印綬來(lái)破壞食神耸三，使得食神失去制殺的功能，印綬就起到保護(hù)七殺這個(gè)兇神的作用浇揩，這與殺印相生的格局差距是很大的仪壮。殺格逢刃，說(shuō)的是七殺為用神胳徽，陽(yáng)刃是命主制伏七殺的工具积锅，它是相神；而陽(yáng)刃露殺养盗，指的是陽(yáng)刃作為兇神缚陷，需要七殺來(lái)制伏。沈氏舉這些例子往核，無(wú)非是想告訴我們箫爷，看命要以月令為主，以其他為輔，雖然都是同樣的十神關(guān)系虎锚，但是因?yàn)橹鞔蔚牟煌蛱担窬謱哟斡袆e。
? ??????原文：然亦有月令無(wú)用神者窜护，將若之何效斑？如木生寅卯，日與月同柱徙，本身不可為用缓屠，必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神护侮。然終以月令為主敌完，然后尋用，是建祿月劫之格概行，非用而即用神也蠢挡。
????????大酉注：沈孝瞻前輩明明說(shuō)過(guò)，八字用神專(zhuān)求月令凳忙，而這里又說(shuō)月令沒(méi)有用神的時(shí)候該怎么辦业踏，難道是他老糊涂了嗎？是他故意寫(xiě)假書(shū)來(lái)欺騙后學(xué)之人涧卵？如果這么想勤家，那我們就太過(guò)于狹隘了。古人寫(xiě)書(shū)不是為了沽名釣譽(yù)柳恐，而是懷著一顆濟(jì)世之心開(kāi)天下人的智慧哈伐脖，更何況，我們看到的這本《子平真詮》乐设，可不是沈氏自己印刷銷(xiāo)售讼庇，然后花錢(qián)打廣告讓大家來(lái)買(mǎi)的哈。我們之所以能看到這本書(shū)近尚，那是胡氏和章氏不想讓這么好的書(shū)就此埋沒(méi)而決定刊行于世蠕啄。
????????如果我們深入理解了用神的概念，那就不難理解沈氏的意思了戈锻，用神是取用之神哈歼跟，是我的人生要追求、想要獲取的東西格遭。那么如果月令就是我自己的一部分哈街，和我自己是一樣的東西，那我總不能取自己的身體為用吧拒迅？比如作者說(shuō)木生寅卯月骚秦，月令日主同類(lèi)型的五行她倘，它是祿神比劫陽(yáng)刃，是命主的體作箍，如果月令沒(méi)有透干會(huì)支帝牡，沒(méi)有從祿刃比轉(zhuǎn)化成財(cái)官殺食等東西，命主是無(wú)法把自己身體的一部分作為追求的對(duì)象蒙揣，這就要另選用神了。
????????我們前文多次講過(guò)开瞭，“用神”既是取用之神懒震，也是使用之神。這個(gè)“用神”即可以為“用”嗤详，也可以為“體”个扰，當(dāng)月令是“用”的時(shí)候，我們要優(yōu)先考慮從月令去取用葱色，從月令去找命主這一生所要追求的對(duì)象递宅。而當(dāng)月令是祿刃比的時(shí)候，這個(gè)月令就是使用之神苍狰，就是命主要使用的工具了办龄。這個(gè)時(shí)候就要優(yōu)先考慮使用月令這個(gè)“體”，使用月令這個(gè)工具去追求和獲取身外之物淋昭。最終還是以月令為主俐填，所以沈氏說(shuō)“建祿月劫之格，非用而即用神也”翔忽。再明白一點(diǎn)講英融，就是不管月令是什么東西，都要先看月令歇式，如果月令是與命主不同類(lèi)的身外之物驶悟，那這個(gè)月令就要作為優(yōu)先考慮的獲取對(duì)象，如果月令是與命主同類(lèi)的身內(nèi)之物材失，那就要優(yōu)先考慮使用月令這個(gè)工具去獲取其他身外之物痕鳍。明白了這些道理，我們就能夠明白為什么沈老前輩通篇都在強(qiáng)調(diào)月令豺憔，為什么那么經(jīng)典古籍都重視月令提綱了额获。
己亥年正月 于南寧
