面對(duì)老人摔倒皂冰，扶還是不扶店展？從社會(huì)學(xué)的角度講，這是一個(gè)問題秃流。但是從人性的角度講赂蕴，這根本就不能作為一個(gè)問題。
雖然舶胀，在現(xiàn)實(shí)生活中概说，我們經(jīng)潮套ⅲ看到扶起老人反而被訛詐的新聞事件，我能理解“好心沒好報(bào)”含冤受屈的心情糖赔，但是萍丐，假若事件回放，你是依然義無反顧的扶起老人放典，還是假裝視而不見冷漠走開逝变？好心救人雖然遭狗咬，但是救人者良心還在奋构，至少無愧于心壳影，依然可以堂堂正正地做人做事。而冷漠者声怔，捫心自問态贤，良心還在否舱呻，如果是還有羞恥之心的醋火，會(huì)慚愧會(huì)臉紅，會(huì)改過自新箱吕，而那些已經(jīng)無羞無恥的芥驳，可能會(huì)回答，良心還在茬高。但那已經(jīng)不是良心兆旬，良心是由熱血供養(yǎng)而生存的，人性良知的熱血都不在了怎栽，良心還怎么生存丽猬？良心會(huì)隨著良知的麻木冷漠而僵死，心臟雖然還在跳動(dòng)熏瞄，但良心已經(jīng)不復(fù)存在脚祟。
古語(yǔ)有云“從善如登，從惡如崩”强饮，人心向善由桌、行好事、做好人邮丰，需要的是道德原則的理想和志向行您，需要的是堅(jiān)持不懈、助人為樂的高尚情操剪廉，需要的是古道熱腸娃循、見義勇為的行為實(shí)踐，需要的是時(shí)時(shí)刻刻的保持著一顆感恩奉獻(xiàn)的決心和勇氣斗蒋，這才是良心捌斧。良心易得也易失捧书，易得是因?yàn)榱夹氖巧咸熨n給人類的最好的禮物，與生俱來骤星，所以“人之初经瓷，性本善”。易失是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)生存生活的過程中自私自利洞难、不懂得感恩奉獻(xiàn)舆吮，見善不行，見義不舉队贱，冷漠麻木侵襲全身色冀，良心就失去了。
良心能否守得住柱嫌，常常要在人世間遭到磨礪和考驗(yàn)锋恬。扶起老人是對(duì)良心的考驗(yàn)，雖然在兩千多年前编丘，孔子提出了“人倫”的概念与学，列出了十種基本的社會(huì)角色和五對(duì)基本的社會(huì)關(guān)系，提出了每種社會(huì)角色應(yīng)盡的道德責(zé)任以及相互關(guān)系的道德規(guī)范嘉抓∷魇兀孔子還在《禮記·禮運(yùn)》中提出了道德典范大同社會(huì)的構(gòu)想：“大道之行也，天下為公抑片。選賢舉能卵佛，講信修睦。故人不獨(dú)親其親敞斋，不獨(dú)子其子截汪，使老有所終，壯有所用植捎，幼有所長(zhǎng)衙解，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)鸥跟。男有分丢郊，女有歸。貨惡其棄于地也医咨，不必藏于己枫匾；力惡其不出于身也，不必為己拟淮。是故謀閉而不興干茉，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉很泊，是為大同角虫≌次剑”但良心依然是評(píng)定人和禽獸之分的最基本的道德原則。
兩千多年以來戳鹅，中華傳統(tǒng)文化的道德思想就是對(duì)這些道德原則不斷總結(jié)均驶、歸納、提煉枫虏、加工妇穴，使這些道德原則更加通俗易懂、易于傳播隶债。后人把它概括為“四端”“五程谒”。
“四端”就是道德的起點(diǎn)死讹，做人的前提瞒滴。“四端”指的是是惻隱之心赞警，羞惡之心妓忍，辭讓之心，是非之心仅颇。
惻隱之心就是同情心单默，這是人的天然本性，是仁愛的開端忘瓦。孟子曰：“人皆有不忍人之心”，我們看到鄰家小孩跌倒了引颈，都忍不住去扶一把耕皮，何況是含辛茹苦將我們扶持長(zhǎng)大的老人呢。
羞惡之心就是羞恥心蝙场，這是義的開端凌停。什么事情該做，什么事情不該做售滤，每個(gè)人都是心知肚明罚拟，明知該做的事情卻不去做，那就是無羞無恥完箩，很難得到人類社會(huì)的尊重和認(rèn)同赐俗。
辭讓之心就是要懂得感恩、謙遜恭敬弊知，是禮的開端阻逮。孟子說“老吾老以及人之老”，別人的父母也是自己的父母秩彤，都是一樣的把溫馨舒適的家園建造好留給我們的人叔扼，人如果不知道感恩事哭，就如同不知自己從哪里來，就沒有人生的方向和意義瓜富。
是非之心就是要懂得分辨善惡美丑鳍咱，這是智的開端。首先要明白絕大多數(shù)的老人是無辜的与柑，訛人的老人只是特例流炕，其次要明白救人是來自于自己的天性，是良心的驅(qū)使仅胞，不能因?yàn)槲磥磉€沒發(fā)生的事情就阻礙了自身的行善之路每辟，將良心浸入了鹵水池，一輩子都要遭受良心的不安和譴責(zé)干旧。第三渠欺，倘若真是不幸遇到失了晚節(jié)的老人敲詐訛人，也要懂得有理有據(jù)有節(jié)椎眯，善于用法律的武器保護(hù)自己挠将，公道自在人心，方法總比借口多编整。不能因?yàn)榭赡茉庥龅嚼先说挠炄颂蛳。ü俚暮繑喟福斓牟宦劜粏栒撇猓先俗优暮鷶囆U纏内贮，新聞媒體的推波助瀾，醫(yī)生的趁火打劫汞斧，社會(huì)養(yǎng)老保障的一塌糊涂夜郁，就可以把自己的良心給糟蹋掉。要明白孰輕孰重的道理粘勒，有些東西是用錢可以買得到的竞端，但良心一旦丟失了就很難找得回來。
孟子說：“凡有四端于我者庙睡，知皆擴(kuò)而充之矣事富，若火之始然，泉之始達(dá)乘陪。茍能充之统台，足以保四海；茍不充之暂刘，不足以事父母饺谬。”意思是，凡是有這四種發(fā)端的人募寨，知道了都要擴(kuò)大充實(shí)它們族展，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌拔鹰。如果能夠擴(kuò)充它們仪缸，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們列肢，就連贍養(yǎng)自己的父母都成問題恰画。
“五常”就是仁義禮智信瓷马。是傳統(tǒng)文化對(duì)于人生觀拴还、價(jià)值觀、世界觀的道德實(shí)踐欧聘，是社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)片林，做人價(jià)值重塑的行為規(guī)范。
“仁”就是仁愛怀骤，積極主動(dòng)地關(guān)心幫助那些需要幫助的老人费封；“義”就是奉獻(xiàn)，以義無反顧的決心和勇氣去做良心應(yīng)該做的事蒋伦；“禮”就是敬老弓摘，用感恩的心態(tài)正確看待老一輩人留給今天的幸福生活；“智”就是智慧痕届，在某些情形下韧献，救人是第一位的，不容遲疑爷抓，但在事中事后也要講究方式方法势决；“信”是信義，坦蕩真誠(chéng)蓝撇、豁然大度，對(duì)人友善陈莽，保持天然的善良的本性渤昌。
“四端”“五常”高度概括了中華傳統(tǒng)美德的精髓走搁。
《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》上說：“勿以善小而不為独柑，勿以惡小而為之”，一日積三善私植，積善三年忌栅，天必降福；一日積三惡，積惡三年索绪，天必降禍湖员。時(shí)時(shí)處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴瑞驱，都要求我們立身處事娘摔，積德行善，保有人性良知唤反，做一個(gè)有道德的人凳寺，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍幸嬗谶@個(gè)社會(huì)這個(gè)時(shí)代的人彤侍。這是天地間千古不變的大道肠缨，如此才能對(duì)得起來我們的良心和生養(yǎng)我們的天地萬物。
孟子有過這樣的名言：“故天將降大任于斯人也盏阶，必先苦其心志晒奕，勞其筋骨，餓其體膚般哼，困乏其身吴汪，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性蒸眠，增益其所不能漾橙。”就是說人的心理楞卡、精神遭受一次又一次的挫折霜运、打擊，命運(yùn)對(duì)你一次又一次考驗(yàn)蒋腮，你不斷地遭受失敗淘捡，不斷地在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，你的內(nèi)心因此更加堅(jiān)定池摧，意志更加堅(jiān)強(qiáng)焦除，你從此更加成熟。
扶起老人作彤，就是扶起我們的良心膘魄，就是扶起天地正氣。老人都扶不起竭讳，人性良知何在创葡？人的道德良心何存？扶不扶老人绢慢，這不是一道選A或選B的選擇題灿渴，而是人性良知、道德良心還要不要的判斷題。
作者：關(guān)公文化彭允好
