精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子溅固，最后獅子如何變成孩童付秕。
(一)繼承之變?nèi)沃刂逻h(yuǎn)的駱駝
人類之所以強大，不在其肉體而在其意志侍郭，一種肩負(fù)世間苦難的權(quán)力意志询吴，如同尼采在《超越善與惡》( Beyond Good and Evil)說道：“他由于苦難，所知道的比最精明的人還要多亮元∶图疲……深入地受苦受難會使一個人更杰出”蹋”
這任重致遠(yuǎn)的意志如同奔走于荒涼沙漠的駱駝奉瘤，“什么是重負(fù)?堅忍的精神這般問道；然后如一匹駱駝般屈膝跪下，愿意擔(dān)起重負(fù)”盗温。堅毅而虔敬地藕赞、虛懷若谷地包容與繼承世間傳統(tǒng)價值，嘲笑自身的恐懼卖局、輕蔑斧蜕、驕傲與智慧，凡事不囿于自身砚偶，以謙卑抑高傲批销，讓人的意志接受千錘百煉，動心忍性染坯，曾益其所不能均芽，如此才能拒絕一切的誘惑與恫嚇，孟子云：“天將降大任于斯人也单鹿，必先苦其心志掀宋。”
因此精神一開始必須是駱駝羞反。
(二)自由之變—否定破壞的獅子
然而布朦，駱駝終將發(fā)現(xiàn)在他的世界只有名喚“你應(yīng)”( Thou -shalt)的龍，只存在外來的傳統(tǒng)道德規(guī)范與價值標(biāo)準(zhǔn)昼窗，“至高無上的龍如是說道：世間一切價值都在我身上閃耀是趴，所有價值已經(jīng)被創(chuàng)造，我就是所有的價值澄惊，其實唆途，“我要”(Iwil)根本不應(yīng)該存在〉”
駱駝仰望“你應(yīng)”如同信徒等待上帝的垂憫肛搬，雙手把自主權(quán)奉上、甘愿四體被縛養(yǎng)成病態(tài)盲目服從的奴德毕贼，“這樣的道德不過是鞭笞下的痙攣”温赔。
正當(dāng)此際，不知哪里傳來一聲厲吼鬼癣，震天價響陶贼，駱駝終于覺醒，化身為獅子待秃，一口反噬了“你應(yīng)”之龍拜秧，用“我不要”( I will not)否定過去的“你應(yīng)該”來重獲“自由精神”( the free spirit)，唯有如此章郁，人類才能重掌評估一切價值的權(quán)柄枉氮，才有向未來走去的可能。
創(chuàng)造之變天真爛漫的孩童“你應(yīng)”消滅之后，人的價值世界開始呈現(xiàn)真空狀態(tài)聊替，很容易就墮入虛無主義的泥淖里楼肪，獅子對此束手無策，因為他只會掠取自由佃牛，卻不會創(chuàng)造淹辞。
可這自由并非真自由，因為尼采說“只有在創(chuàng)造中才有自由”俘侠，他認(rèn)為唯有成為創(chuàng)造者，你才能成為你之為你者蔬将、做你自己的神爷速，超越自己而走向超人的彼岸。故獅子勢必再變?yōu)楹⑼?/p>
為何變成孩童才有創(chuàng)造的力量?因為“孩童是無邪且善于遺忘的霞怀，是一個新的開始惫东、個游戲、一個自轉(zhuǎn)之輪毙石，一個初始的運動廉沮，一個神圣的肯定”⌒炀兀“我不要”焚毀過去僵化吃人的法則戒律滞时，在一片焦土灰燼中孩童如鳳凰涅槃般地重生，他遺忘生前種種譬如昨日死滤灯，再也沒有任何條件與前提甚至是記憶可以限制住他譬如今日生坪稽，人類終于回到起點，展開下一輪的旅途鳞骤。
尼采在《教育家叔本華》( Schopenhauer as Educato)確定這段旅途里：“我們必須在自己面前對我們的生存負(fù)責(zé)窒百；因此我們要做生存真正的舵手，不容許我們的存在類似一個盲目的偶然豫尽「萆遥”頭一次，人類意志對自己的生命發(fā)出神圣的肯定之聲美旧， say Yea to your Life渤滞！
尼采認(rèn)為他終生工作是替人類準(zhǔn)備一個自覺的重要時機，而查拉圖斯特拉便是尼采為人類挑選的超人教育導(dǎo)師陈症，教會他們永恒回歸的真理蔼水，即是命令與服從的權(quán)力意志的循環(huán)是普遍性的，人類生命本質(zhì)皆固有之录肯。
查拉圖斯特拉在上山與下山的循環(huán)中趴腋，不斷地歷經(jīng)教育的失敗，他曾經(jīng)為此哀嘆道：“他們不理解我，我說的他們并不愛聽优炬“渚”但當(dāng)他重新回到山上盛贊永恒回歸的真理時，他卻茫然了蠢护，誰來領(lǐng)取他的智慧?如果教育陷入停滯雅宾，永恒之輪要如何轉(zhuǎn)動?
他終于明白痛苦與失敗都是永恒回歸的一部分，如果痛苦與失敗都是教育必須經(jīng)歷的過程的話葵硕，那么眉抬，教師的意志會告訴自己：“那就是教育嗎?好吧！讓它再來一次吧!”
而精神三變懈凹，便是尼采所主張從認(rèn)知到創(chuàng)造的教育歷程蜀变。
繼承、自由介评、創(chuàng)造分別對應(yīng)駱駝库北、獅子孩童，人初生于世们陆，從小受父母訓(xùn)誨寒瓦、師長教授傳統(tǒng)文化價值，既明白要以生之有涯追知之無涯坪仇，便宵旰憂勞地學(xué)習(xí)以充實知能杂腰；及至年長，才發(fā)現(xiàn)學(xué)而不思烟很，反而困頓于所學(xué)之中颈墅，產(chǎn)生規(guī)矩限制心靈、禮教吃人的現(xiàn)象雾袱，人思而奮起恤筛，以批判的眼光與革命的精神嘗試追尋既有價值外的自由空間，化身為無邪爛漫芹橡、返璞歸真的孩童毒坛，不存善惡的成見重新審視并評估一切價值，最終辨明自身價值的存在林说，這就是尼采所謂的幸福煎殷。
孩童將義務(wù)化作意欲，將他律改為自律腿箩，道德之于他豪直，代表的不再是束縛，而是自我完成的意志珠移，如一支憧憬的箭射向任何他意志欲到達(dá)的彼岸弓乙。
充滿生之勇氣末融，大無畏地去接受永恒回歸的挑戰(zhàn)，當(dāng)自己“存在的主人”暇韧，查拉圖斯特拉的教育才算完成勾习。
因此，精神三變正是尼采對教育最深切的隱喻懈玻。
